Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer


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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer por J Schäfer, 1859b.jpg
Nacido ( 02/22/1788 )22 de de febrero de 1788
Murió 21 de septiembre 1860 (09/21/1860)(72 años de edad)
Residencia Danzig, Hamburgo , Frankfurt
Nacionalidad alemán
Educación
Era la filosofía del siglo 19
Región La filosofía occidental
Colegio
instituciones Universidad de Berlín
intereses principales
La metafísica , la estética , la ética , la moral , la psicología
Ideas notables
Principio antrópico
Eterna justicia
raíz cuádruple del principio de razón suficiente
dilema del erizo
Philosophical pesimismo
Principium individuación
voluntad como cosa en sí misma
estética schopenhauerianas
Firma
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / SHOH-pən-how-ər ; alemán: [ʔaɐ̯tʊɐ̯ ʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] ; 22 febrero 1788 a 21 septiembre 1860) era un alemán filósofo . Él es mejor conocido por su trabajo de 1818 El mundo como voluntad y representación (ampliado en 1844), con la cual caracteriza a la fenomenal mundo como el producto de una ciega e insaciable voluntad metafísica . Partiendo del idealismo trascendental de Kant , Schopenhauer desarrolló un ateo sistema metafísico y ético que ha sido descrito como una manifestación ejemplar de pesimismo filosófico , rechazando las contemporáneas filosofías postkantianos de idealismo alemán . Schopenhauer fue uno de los primeros pensadores de la filosofía occidental para compartir y afirmar principios importantes de la filosofía oriental (por ejemplo, el ascetismo , el mundo de reparto apariencia ), que inicialmente llegó a conclusiones similares como resultado de su propia obra filosófica.

Aunque su trabajo no han recibido una atención considerable durante su vida, Schopenhauer ha tenido un impacto póstuma a través de diversas disciplinas, como la filosofía, la literatura y la ciencia. Su escritura en la estética , la moral y la psicología pensadores influidos y artistas a lo largo de los siglos 19 y 20. Los que citó su influencia incluyen Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , León Tolstoi , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Otto Rank , Gustav Mahler , Joseph Campbell , Albert Einstein , Carl Jung , Thomas Mann , Émile Zola , George Bernard Shaw , Jorge Luis Borges y Samuel Beckett .

Vida

Vida temprana

Casa natal de Schopenhauer, ul. SO. Ducha (anteriormente Heiligegeistgasse)

Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788, en la ciudad de Danzig (entonces parte del lituano polaco de la Commonwealth ; hoy Gdansk , Polonia ) en Heiligegeistgasse (conocido en la actualidad cómo SW Ducha 47.), El hijo de Johanna Schopenhauer ( Trosiener de soltera) y Heinrich Floris Schopenhauer, ambos descendientes de Alemania y Holanda ricos patricios familias. Ambos de ellos no eran muy religiosos, con el apoyo de la Revolución Francesa , fueron republicana , cosmopolita y anglófilo . Cuando Danzig se convirtió en parte de Prusia en 1793, Heinrich se trasladó a Hamburgo - una ciudad libre con la constitución republicana, protegida por Gran Bretaña y Holanda contra la agresión de Prusia - a pesar de que su firma continuó a operar en Danzig, donde la mayor parte de sus familias extendidas se mantuvo. Adele , la única hermana de Arthur nació el 12 de julio 1797.

En 1797 Arthur fue enviado a Le Havre para vivir durante dos años con la familia del socio de negocios de su padre, Grégoire de Blésimaire. Parecía disfrutar su estancia allí, aprendió a hablar francés con fluidez y comenzó una amistad con Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, su par, que se prolongó durante una gran parte de sus vidas. Ya en 1799, Arthur comenzó a tocar la flauta. En 1803 se unió a sus padres en su larga gira por Holanda , Gran Bretaña, Francia , Suiza , Austria y Prusia ; era sobre todo un viaje de placer a pesar de Heinrich también visitó algunos de sus socios de negocios. Heinrich dio a su hijo una opción - que podría quedarse en casa y comenzar los preparativos para la educación universitaria, o podía viajar con ellos y luego continuar su educación comerciante. Arthur más tarde lamentamos profundamente su elección porque se encontró con su formación comerciante tedioso. Pasó doce semanas de la gira de asistir a una escuela en Wimbledon , donde fue muy infeliz y horrorizado por muy estricta, pero intelectualmente poco profunda Anglicana religiosidad que continuaría a criticar fuertemente tarde en la vida a pesar de su Anglofilia general. Él también estaba bajo una gran presión de su padre, que llegó a ser muy crítico de sus resultados educativos. De hecho Heinrich Floris llegó a ser tan molesto que incluso su esposa comenzó a dudar de su salud mental.

En 1805, Heinrich Floris murió ahogado en un canal por su casa en Hamburgo. Aunque era posible que su muerte fue un accidente, su esposa e hijo creyeron que era suicida porque era muy propenso a un comportamiento insociable, la ansiedad y la depresión que se hizo especialmente pronunciada en sus últimos meses de vida. Arthur mostró cambios de humor similares desde su juventud y, a menudo reconoció que había heredado de su padre; había también varios otros casos de graves problemas de salud mental por parte de su padre de familia. Su madre Johanna se describe generalmente como vivaz y alegre. A pesar de las dificultades, Schopenhauer parecía que le gustaba a su padre y más tarde lo menciona siempre en una luz positiva. Heinrich Schopenhauer abandonó a la familia con una herencia decente que se dividió en tres entre Johanna y los niños. Arthur Schopenhauer tendría derecho a controlar de su parte cuando llegó a la mayoría de edad. Él invirtió de forma conservadora en bonos del gobierno y se ganó el interés anual que era más del doble del salario de un profesor universitario.

Schopenhauer en su juventud

Arthur soportó dos largos años de trabajo pesado como comerciante en honor de su padre muerto, y debido a sus propias dudas acerca de ser demasiado viejo para empezar una vida de un erudito. La mayor parte de su educación antes era comerciante de formación práctica y tuvo algunos problemas con el aprendizaje del latín, que era un requisito previo para cualquier carrera académica. Su madre pronto se trasladó con su hermana Adele a Weimar -entonces el centro de la literatura alemana : para disfrutar de la vida social entre los escritores y artistas célebres. Arthur vivió en Hamburgo con su amigo Jean Anthime que también estaba estudiando para convertirse en un comerciante.

Después de salir de su aprendizaje comerciante, con un poco de aliento de su madre, se dedicó a los estudios en el Gotha gimnasio ( Gymnasium illustre del zu Gotha  [ de ] ) en Sajonia-Gotha-Altenburg , pero también disfrutó de la vida social entre gasto nobleza local grandes cantidades de dinero que causó preocupación a su madre frugal. Dejó gimnasio después de escribir un poema satírico sobre uno de los conferenciantes. Aunque Arthur afirmó que fue voluntariamente, la carta de su madre indica que fue expulsado.

Educación

Se trasladó a Weimar, pero no vivía con su madre, que incluso trató de disuadirlo de que viene explicando que no se llevan muy bien. Su relación se deterioró aún más debido a sus diferencias temperamentales. Acusó a su madre de ser financieramente irresponsable, coqueta y tratar de volver a casarse, que consideraba un insulto a la memoria de su padre. Su madre, mientras profesan su amor a él, lo criticó fuertemente por ser de mal humor, falta de tacto, y argumentativa y lo instó a mejorar su comportamiento para que no alienar a la gente. Arthur se concentró en sus estudios que ahora iban muy bien y también disfrutó de la vida social habitual, como pelotas, fiestas y teatro. En ese momento famoso salón de Johanna estaba bien establecida entre los intelectuales y dignatarios locales, la mayoría de ellos se celebran Goethe . Arthur asistió a sus partes, por lo general cuando sabía que estaría allí Goethe-aunque el famoso escritor y estadista ni siquiera parecen darse cuenta de que el estudiante joven y desconocido. Es posible que Goethe mantuvo distancia porque Johanna le advirtió acerca de la naturaleza depresiva y combativo de su hijo, o porque Goethe estaba entonces en malos términos con profesor de idiomas de Arthur y compañero de piso, Franz Passow . Schopenhauer también fue cautivado por la hermosa Karoline Jagemann , dueña de Karl August, Gran Duque de Sajonia-Weimar-Eisenach , y escribió a su único conocido poema de amor. A pesar de su posterior celebración del ascetismo y una visión negativa de la sexualidad, de vez en cuando Schopenhauer tenía asuntos sexuales, por lo general con las mujeres de nivel socioeconómico bajo, como los funcionarios, actrices y prostitutas a veces incluso pagados. En una carta a su amigo Anthime afirma que este tipo de cosas continuó incluso en su edad madura y admite que tuvo dos hijas fuera del matrimonio (nacidos en 1819 y 1836), ambos de los cuales murieron en la infancia. En su correspondencia joven Arthur y Anthime fueron un tanto fanfarrón y competitiva sobre sus hazañas sexuales, pero Schopenhauer parecían conscientes de que las mujeres por lo general no lo encontraron muy encantador o físicamente atractivo, y sus deseos a menudo no se cumplieron.

Dejó de Weimar para convertirse en un estudiante en la Universidad de Göttingen en 1809. No hay razones por escrito acerca de por qué eligió ese Schopenhauer universidad en lugar de a continuación más famosa Universidad de Jena , pero Göttingen era conocido como un sistema más moderno, orientado científicamente, con menos atención que se presta a la teología. Derecho o la medicina eran opciones habituales para los hombres jóvenes del estado de Schopenhauer que también necesitan carrera y renta; eligió la medicina debido a sus intereses científicos . Entre sus notables profesores fueron Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer y Konrad Johann Martin Langenbeck . Estudió la metafísica , la psicología y la lógica bajo Gottlob Ernst Schulze , el autor de Enesidemo , que causó una fuerte impresión y le aconsejó que concentrarse en Platón y Kant . Se decidió cambiar desde la medicina a la filosofía alrededor de 1810 a 1811 y que dejó Göttingen, que no tienen un fuerte programa de filosofía (además de Schulze el único otro profesor de filosofía era Friedrich Bouterwek quien no le gustaba Schopenhauer). Él no se arrepentía de sus estudios medicinales y científicos. Afirmó que eran necesarias para un filósofo, e incluso en Berlín asistió a más conferencias en ciencias que en la filosofía. Durante sus días en Göttingen, pasó mucho tiempo estudiando, pero también continuó su forma de tocar la flauta y la vida social. Sus amigos incluyen Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Cristiano Charles Josias von Bunsen , y William Backhouse Astor Hna .

Llegó a la recién fundada Universidad de Berlín para el semestre de invierno de 1811-1812. Al mismo tiempo, su madre acaba de comenzar su carrera literaria; publicó su primer libro en 1810, una biografía de su amigo Karl Ludwig Fernow , que fue un éxito de crítica. Arthur asistió a conferencias de la destacada poskantiana filósofo Johann Gottlieb Fichte , pero rápidamente encontró muchos puntos de desacuerdo con su Wissenschaftslehre y él también encontró sus conferencias tedioso y difícil de entender. Más tarde se menciona sólo en Fichte crítica, cuanto lo ve su filosofía como una versión de menor calidad de Kant y considerando que es útil negativas sólo porque pobres argumentos de Fichte destacaron involuntariamente algunas deficiencias del kantismo. También asistió a las conferencias del famoso teólogo Friedrich Schleiermacher quien también llegó rápidamente a rechazar. Sus notas y observaciones sobre las conferencias de Schleiermacher muestran que Schopenhauer se estaba convirtiendo en muy crítica de la religión y avanzar hacia el ateísmo . Aprendió mucho leyendo autodirigido; Además de Platón, Kant y Fichte también leyó las obras de Schelling , Fries , Jacobi , tocino , Locke , y una gran cantidad de literatura científica actual. Asistió a cursos filológicas por August Böckh y Friedrich August Wolf y continuó sus intereses naturalistas con cursos por Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal y Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein también era un amigo a quien que conoció en una de las partes de su madre en Weimar).

Trabajo temprano

Schopenhauer abandonó Berlín en una carrera en 1813 por temor a que la ciudad podría ser atacado y que podía ser puesto en servicio militar como Prusia acaba de unirse a la guerra contra Francia . Regresó a Weimar, pero dejó después de menos de un mes disgustado por el hecho de que su madre vivía ahora con su supuesta amante, Georg Friedrich Ludwig Müller Conrad von Gerstenbergk, funcionario catorce años menor que ella; se considera la relación de un acto de infidelidad a la memoria de su padre. Se instaló por un tiempo en Rudolstadt con la esperanza de que ningún ejército pasaría a través de la pequeña ciudad. Pasó su tiempo en soledad, senderismo en las montañas y el bosque de Turingia y escribiendo su tesis, en la cuádruple raíz del principio de razón suficiente . Completó su disertación más o menos al mismo tiempo que el ejército francés fue derrotado en la batalla de Leipzig . Él se irritó por la llegada de soldados a la ciudad y aceptó la invitación de su madre a visitarla en Weimar. Ella trató de convencerlo de que su relación con Gerstenbergk era platónico y que no tenía ninguna intención de volver a casarse. Pero Schopenhauer mantuvo sospechoso y con frecuencia se produjo en conflicto con Gerstenbergk, porque consideró sin talento, pretenciosa y nacionalista . Su madre acaba de publicar su segundo libro, Recuerdos de un viaje en los años 1803, 1804 y 1805 , una descripción de su viaje de la familia de Europa, que se convirtió rápidamente en un éxito. Encontró su disertación incomprensible y dijo que era poco probable que alguien pueda comprar una copia. En un ataque de ira Arthur le dijo que la gente lea su trabajo mucho después de la "basura" que escribió fue totalmente olvidado. De hecho, a pesar de que sus novelas consideradas de dudosa calidad, la editorial Brockhaus la tenía en gran estima, ya que constantemente se vendían bien. Hans Brockhaus (1888-1965) afirmó más tarde que sus predecesores" ... vieron nada en este manuscrito, pero quería complacer a uno de nuestros autores más vendidos mediante la publicación de la obra de su hijo. Hemos publicado más y más de su hijo y el trabajo de Arthur hoy nadie recuerda Johanna, pero las obras de su hijo están en constante demanda y contribuir a Brockhaus' [s] reputación ". Mantuvo grandes retratos de la pareja en su oficina en Leipzig para la edificación de sus nuevos editores.

También contrariamente a la predicción de su madre, tesis de Schopenhauer hizo una impresión en Goethe a quien la mandó como regalo. Aunque es dudoso que Goethe estuvo de acuerdo con las posiciones filosóficas de Schopenhauer que estaba impresionado por su inteligencia y una amplia educación científica. Sus reuniones y correspondencia posteriores fueron un gran honor a un joven filósofo que finalmente fue reconocido por su héroe intelectual. En su mayoría discuten el trabajo recién publicado (y algo tibiamente recibida) de Goethe sobre la teoría del color . Schopenhauer pronto comenzó a escribir su propio tratado sobre el tema, en la visión y los colores , que en muchos puntos se diferenciaba de su maestro de. Aunque permanecieron educado uno hacia el otro, su creciente desacuerdos teóricos - y sobre todo de las críticas sin tacto y extrema confianza en sí mismo Schopenhauer - pronto se hizo Goethe se alejan de nuevo y después de 1816 se convirtió en su correspondencia con menos frecuencia. Schopenhauer admitió más tarde que estaba herido en gran medida por este rechazo, pero continuó a alabar a Goethe, y consideraba su teoría del color una gran introducción a la suya.

Otra experiencia importante durante su estancia en Weimar era su amistad con Friedrich Majer - un historiador de la religión, orientalista y discípulo de Herder - que le introdujo en la filosofía oriental . Schopenhauer fue inmediatamente impresionado por los Upanishads y el Buda y se las puso a la par con Platón y Kant. Continuó sus estudios mediante la lectura del Bhagavad Gita , una revista alemana amateur Asiatisches Magazin y Asiatick investigaciones por la Sociedad Asiática . A pesar de que amaba hindúes textos que estaba más interesado en el budismo que llegó a considerar como la mejor religión. Sin embargo, sus primeros estudios fueron limitadas por la falta de bibliografía adecuada, y se circunscriben principalmente a budismo temprano . También afirmó que él formuló la mayor parte de sus ideas de forma independiente, y sólo más tarde se dio cuenta de las similitudes con el budismo.

Schopenhauer en 1815. Retrato de Ludwig Segismundo Ruhl

A medida que la relación con su madre cayó a un nuevo mínimo abandonó Weimar y se trasladó a Dresde en 1814. de mayo de Continuó sus estudios de filosofía, disfrutó de la vida cultural, socializado con intelectuales y comprometidos en los asuntos sexuales. Sus amigos en Dresde fueron Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause y Ludwig Segismundo Ruhl, un joven pintor que hizo un retrato idealizado de él en la que mejoró algunos de los rasgos físicos poco atractivo de Schopenhauer. Sus críticas de los artistas locales en ocasiones causaron peleas públicas cuando se topó con ellos en público. Sin embargo, su principal ocupación durante su estancia en Dresde fue su obra filosófica seminal, El mundo como voluntad y representación , que empezó a escribir en 1814 y terminó en 1818. Fue recomendado a Friedrich Arnold Brockhaus por el Barón Ferdinand von Biedenfeld, un conocido de su madre. Aunque el editor aceptó su manuscrito, Schopenhauer hizo una mala impresión debido a su actitud pendenciera y exigente y ventas muy pobres del libro después de que se publicó en diciembre de 1818.

En septiembre de 1818, a la espera de su libro que se publicará y convenientemente escapar un romance con una dama que causó un embarazo no deseado, Schopenhauer abandonó Dresden para unas vacaciones de un año en Italia . Visitó Venecia , Bolonia , Florencia , Nápoles y Milán , que viaja solo o acompañado de su mayoría turistas ingleses que conoció. Pasó meses de invierno en Roma , donde se reunió accidentalmente su conocido Karl Witte y participó en numerosas peleas entre los turistas alemanes en Caffé Greco , entre ellos Johann Friedrich Böhmer que también mencionan sus insultos y carácter desagradable. Disfrutó de arte, arquitectura, ruinas antiguas, asistió a obras de teatro y óperas, continuó su contemplación y el amor asuntos filosóficos. Uno de sus asuntos supuestamente se convirtió en serio, y por un tiempo que contempla el matrimonio a una rica mujer de la nobleza italiana, pero a pesar de su mencionar esto varias veces, no se conocen los detalles y que pueden haber sido Schopenhauer exagerando. Mantuvo correspondencia regularmente con su hermana Adele y se convirtió en cerca de ella como su relación con Johanna y Gerstenbergk también se deterioró. Ella le informó acerca de sus problemas financieros como la casa bancaria de AL Muhl en Danzig - en el que su madre invirtió toda su ahorro y Arthur un tercio de su - estaba cerca de la quiebra. Arthur se ofreció a compartir sus activos, pero su madre se negó y se hizo aún más enfurecido por sus comentarios insultantes. Las mujeres lograron recibir sólo el treinta por ciento de sus ahorros, mientras que Arthur, usando su conocimiento del negocio, tomó una postura sospechosa y agresivo hacia el banquero y, finalmente, recibió su parte en su totalidad. El asunto, además, empeoró las relaciones entre los tres miembros de la familia Schopenhauer.

Se acortó su estancia en Italia debido a problemas con la Muhl y regresó a Dresde. Perturbado por el riesgo financiero y la falta de respuestas a su libro decidió tomar una posición académica, ya que le proporciona tanto con el ingreso y la oportunidad de promover sus puntos de vista. Se puso en contacto con sus amigos en las universidades de Heidelberg, Gotinga y Berlín y encontró Berlín más atractivo. Se programó sus conferencias para coincidir con los del famoso filósofo GWF Hegel , Schopenhauer quien describió como un "charlatán torpes". Fue especialmente consternado por supuestamente escaso conocimiento de Hegel de las ciencias naturales y trató de entablar una disputa al respecto ya en su conferencia de prueba en de marzo de 1820. Hegel también se enfrenta sospechas políticas en el momento en que se muchos profesores progresistas dispararon , mientras que Schopenhauer cuidadosamente mencionado en su solicitud que no tenía ningún interés en la política. A pesar de sus diferencias y la solicitud arrogante para programar conferencias al mismo tiempo que su propia, Hegel todavía votó para aceptar Schopenhauer a la universidad. Sin embargo, sólo cinco estudiantes acudieron a las conferencias de Schopenhauer, y él se retiraron de la academia . Un último ensayo, en la Universidad de Filosofía , expresó su resentimiento hacia el trabajo llevado a cabo en las academias.

Vida posterior

Después de su fracaso académico continuó viajando extensivamente, visitar Leipzig , Nuremberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milán y pasar ocho meses en Florencia. Sin embargo, antes de salir para su viaje de tres años, tuvo un incidente con su vecino Berlín, costurera de cuarenta y siete años de edad, Caroline Louise Marquet. Los detalles del incidente de agosto de 1821 son desconocidos. Afirmó que él simplemente la empujó desde su entrada después de ella groseramente se negó a salir, y ella deliberadamente cayó en el suelo para que pudiera demandar. Ella afirmó que la atacó con tal violencia que se había convertido paralizado en su lado derecho y no puede trabajar. De inmediato lo demandó, y el proceso duró hasta 1827 de mayo, cuando un tribunal encontró culpable Schopenhauer y lo obligó a pagarle una pensión anual hasta su muerte en 1842.

Schopenhauer disfrutó de Italia, donde estudió arte y socializado con los nobles italianos e ingleses. Fue su última visita al país. Se fue a Munich y permaneció allí durante un año, en su mayoría se recupera de varios problemas de salud, algunos de ellos posiblemente causadas por enfermedades venéreas (el tratamiento médico de su mano sugiere la sífilis ). Se puso en contacto editores ofrecen para traducir al alemán Hume y Kant en Inglés, pero se negó sus propuestas. Volviendo a Berlín comenzó a estudiar español con el fin de leer algunos de sus autores favoritos en su idioma original. A él le gustaba Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes , y especialmente de Baltasar Gracián . También hizo intentos no han publicado sus traducciones de sus obras. Pocos intentos de revivir sus conferencias - de nuevo programados al mismo tiempo que la de Hegel - también fracasaron, al igual que sus investigaciones acerca de trasladarse a otras universidades.

Durante sus años de Berlín Schopenhauer vez en cuando mencionó su deseo de casarse y tener una familia. Durante un tiempo estaba cortejando, sin éxito, de 17 años de edad, la flora Weiss, que tenía 22 años menor que él. Sus escritos no publicados de los que muestran el tiempo que ya era muy crítico de la monogamia , pero todavía no defender la poligamia - en lugar meditando sobre un poliamoroso relación que él llama tetragamy . Tenía un encendido y apagado relación con un joven bailarina Caroline Richter (que también utiliza el apellido Medón después de uno de sus ex-amantes). Se conocieron cuando él tenía 33 y ella tenía 19 años y trabaja en la Opera de Berlín. Ella ya tenía numerosos amantes y un hijo fuera del matrimonio, y más tarde dio a luz a otro hijo, esta vez a un diplomático extranjero no identificado. (Ella pronto tuvo otro embarazo pero fue muerto). Como Schopenhauer se disponía a escapar de Berlín en 1831, debido a la cólera epidémico, se ofreció a llevarla con él a condición de que ella sale de su pequeño hijo. Ella se negó y se fue solo; En su testamento dejó una suma importante de dinero, pero insistió en que no debe ser de ninguna manera gastado en su segundo hijo.

Schopenhauer afirmado que en su último año en Berlín tuvo un sueño profético que le instó a escapar de la ciudad. Al llegar a su nuevo hogar en Frankfurt que supuestamente tenía otra experiencia sobrenatural, una aparición de su padre muerto y su madre, que todavía estaba vivo. Esta experiencia le llevó a pasar algún tiempo investigando paranormales fenómenos y la magia . Él era muy crítico de los estudios disponibles y afirmó que en su mayoría eran ignorantes o fraudulenta, pero él creía que hay casos auténticos de tales fenómenos y trató de explicar a través de su metafísica como manifestaciones de la voluntad.

A su llegada a Frankfurt experimentó un período de depresión y deterioro de la salud. Renovó su correspondencia con su madre, y ella parecía preocupado de que podría suicidarse como su padre. Por ahora Johanna y Adele vivían muy modestamente. La escritura de Johanna no trajo su cantidad de ingresos, y su popularidad fue disminuyendo. La correspondencia se mantuvo reservado, y Arthur Schopenhauer parecía perturbado por su muerte en 1838. Su relación con su hermana se acercaba y él correspondió con ella hasta que murió en 1849.

En julio de 1832 Schopenhauer dejó Frankfurt a Mannheim , pero regresó en julio de 1833 a permanecer allí durante el resto de su vida, a excepción de algunos trayectos cortos. Vivía solo excepto por una sucesión de mascotas caniches nombre Atman y Butz. En 1836, publicó en la voluntad en la naturaleza . En 1836 envió a su ensayo Sobre la libertad de la voluntad al concurso de la Real Sociedad Noruega de Ciencias y ganó el premio el próximo año. Él envió otro ensayo, sobre la base de la moral , a la Real Sociedad Danesa de Estudios Científicos pero no ganó el premio a pesar de ser el único participante. La sociedad estaba horrorizado de que varios filósofos contemporáneos distinguidos fueron mencionados de una manera muy ofensivo, afirmó que el ensayo se perdió el punto y que los argumentos no eran adecuadas. Schopenhauer, que era muy seguro de sí mismo que va a ganar, se enfureció por este rechazo. Ha publicado dos ensayos como los problemas de fondo Dos de Ética y en el prólogo a la segunda edición de este libro, en 1860, él todavía estaba vertiendo insultos en Real Sociedad Danesa. Primera edición, publicada en 1841, no pudo volver a llamar la atención sobre su filosofía. Dos años más tarde, después de algunas negociaciones, logró convencer a su editor, Brockhaus, para imprimir la segunda edición, actualizada de El mundo como voluntad y representación . El libro fue nuevamente renunció y algunas críticas fueron mixtas o negativo.

Sin embargo, Schopenhauer comenzó a atraer a algunos seguidores, en su mayoría fuera de la academia, entre los profesionales prácticos (varios de ellos eran abogados) que realizó estudios filosóficos privadas. Se refirió en broma a ellos como evangelistas y apóstoles . Uno de los primeros seguidores más activos fue Julius Frauenstädt que escribió numerosos artículos que promueven la filosofía de Schopenhauer. También jugó un papel decisivo en la búsqueda de otra editorial Brockhaus después se negó a publicar Parerga y Paralipomena creyendo que sería otro fracaso. Aunque más adelante se detuvo Schopenhauer correspondiente con él, alegando que no se adhirió con suficiente atención a sus ideas, Frauenstädt continuó promoviendo el trabajo de Schopehnauer. Renovaron su comunicación en 1859 y Schopenhauer lo nombró heredera de su legado literario. También se convirtió en el editor de las obras completas de primera Schopenhauer.

En 1848 fue testigo de Schopenhauer agitación violenta en Frankfurt después de general Hans Erdmann Adolf von Auerswald y el príncipe Félix Lichnowsky fueron asesinados. Él se preocupó por su propia seguridad y la propiedad. Incluso antes en la vida que tenía tales preocupaciones y mantuvo una espada y pistolas cargadas cerca de su cama para defenderse de los ladrones. Él dio una cálida bienvenida a soldados austríacos que querían disparar revolucionarios de su ventana y, cuando salían de él dio uno de los agentes de sus gemelos de teatro para ayudarle a controlar los rebeldes. La rebelión pasó sin ninguna pérdida de Schopenhauer y más tarde se alabó Alfred I, príncipe de Windisch-Grätz para restaurar el orden. Incluso se modificó su voluntad, dejando una gran parte de su propiedad a un fondo de Prusia que ayudó a los soldados que se convirtieron en inválidos, mientras que la lucha contra la rebelión en 1848 o las familias de los soldados que murieron en la batalla. Como jóvenes hegelianos fueron la promoción del cambio y el progreso Schopenhauer afirmó que la miseria es natural para los seres humanos y que, incluso si se estableciera alguna sociedad utópica, la gente todavía luchar entre sí por aburrimiento, o morirían de hambre debido a la sobrepoblación.

1855 pintura de Schopenhauer por Jules Lunteschütz

En 1851 publicó Schopenhauer Parerga y Paralipomena , que, como dice el título, contiene ensayos que son complementarios a su obra principal, y en su mayoría son comprensibles para los lectores no familiarizados con su filosofía anterior. Fue su primer libro de éxito, muy leído, en parte debido a la obra de sus discípulos que escribieron comentarios alabando. Los ensayos que demostraron ser más popular fueron los que en realidad no contienen las ideas filosóficas básicas de su sistema. Muchos filósofos académicos de él una gran estilista y crítico cultural considerados pero no tomaron en serio su filosofía. Sus primeros críticos le gusta señalar las similitudes de sus ideas a los Fichte y Schelling, o afirmar que existen numerosas contradicciones en su filosofía. Ambas críticas enfurecieron Schopenhauer. Sin embargo, estaba cada vez menos interesados en las luchas intelectuales, pero animó a sus discípulos para hacerlo. Sus notas privadas y correspondencia muestran que reconoció algunas de las críticas con respecto a las contradicciones, inconsistencias e imprecisiones en su filosofía, pero afirmó que no estaba preocupado por la armonía y el acuerdo en sus proposiciones y que algunas de sus ideas no se debe tomar literalmente, sino como metáforas.

Filósofos académicos también estaban empezando a notar su trabajo. En 1856 la Universidad de Leipzig patrocinó un concurso de ensayo sobre la filosofía de Schopenhauer que fue ganado por Rudolf Seydel ensayo muy crítico ‘s. Amigo de Schopenhauer Jules Lunteschütz hizo una primera de sus cuatro retratos de él - lo que Schopenhauer en particular no me gusta - que luego fue vendido a un rico terrateniente Carl Ferdinand Wiesike que construyó una casa para mostrarla. Schopenhauer parecía halagado y divertido por esto, y afirmaría que era su primera capilla. A medida que su fama aumentó copias de sus pinturas y fotografías se vendían y admiradores estaban visitando los lugares donde vivió y escribió sus obras. Personas visitaron de Frankfurt Englischer Hof de observarlo comedor. Admiradores le dieron regalos y pidieron autógrafos. Se quejó, sin embargo, que todavía se sentía aislada, debido a su naturaleza no es muy social y el hecho de que muchos de sus buenos amigos ya murieron a causa de la vejez.

Tumba en Frankfurt Hauptfriedhof

Se mantuvo saludable en su vejez que atribuyó a las clases regulares sin importar el clima, y siempre dormir lo suficiente. Él tenía un gran apetito y podía leer sin gafas pero su audiencia estaba disminuyendo desde su juventud y desarrolló problemas con el reumatismo . Se mantuvo activo y lúcido, continuó su lectura, escritura y correspondencias hasta su muerte. Las numerosas notas que realizó durante estos años, entre otros, sobre el envejecimiento, se publicaron póstumamente bajo el título Senilia . En la primavera de 1860 su salud comenzó a declinar, experimentó dificultad para respirar y palpitaciones del corazón; en septiembre que sufrió la inflamación de los pulmones y, aunque estaba empezando a recuperarse permaneció muy débil. Su último amigo a visitar él era Wilhelm Gwinner y según él Schopenhauer estaba preocupado de que él no será capaz de terminar sus adiciones previstas a Parerga y Paralipomena pero estaba en paz con la muerte. Él murió de insuficiencia pulmonar respiratoria , el 21 de septiembre 1860 mientras se está sentado en su casa en su sofá. Tenía 72 años.

Filosofía

El mundo como representación

Schopenhauer vio su filosofía como una continuación de la de Kant, y utiliza los resultados de sus investigaciones epistemológicas, es decir, el idealismo trascendental , como punto de partida para su propia:

Mi filosofía se basa en la de Kant, y por lo tanto presupone un conocimiento profundo de la misma. la enseñanza de Kant produce en la mente de todos los que han comprendido que un cambio fundamental, que es tan grande que puede ser considerado como un nuevo nacimiento intelectual. Sólo ella es capaz realmente de quitar el realismo innato que procede del carácter original del intelecto, que ni Berkeley ni Malebranche éxito en hacer, para que permanezcan demasiado en lo universal, mientras que Kant entra en lo particular, y de hecho en una forma ese es sin igual, tanto antes como después de él, y que tiene bastante peculiar, y, podríamos decir, un efecto inmediato en la mente, en consecuencia de lo cual se somete a un undeception completa, y al instante se ve en todas las cosas en otra luz. Sólo de esta manera puede alguien ser susceptible a las exposiciones más positivas que tengo que dar.

Kant había argumentado el mundo empírico es más que un complejo de las apariencias cuya existencia y de conexión sólo se producen en nuestras representaciones. Schopenhauer reitera esto en la primera frase de su obra principal: "El mundo es mi representación". No sacamos leyes empíricas de la naturaleza, pero los prescriben a ella.

Schopenhauer alaba Kant por su distinción entre apariencia y las cosas en sí mismas que aparecen, mientras que el consenso general en el idealismo alemán fue que este era el punto más débil de la teoría de Kant, ya que según Kant causalidad puede encontrar aplicación en objetos de sólo la experiencia, y, en consecuencia, las cosas en sí mismas no pueden ser la causa de las apariencias, como se argumenta Kant. La inadmisibilidad de este razonamiento también fue reconocido por Schopenhauer. Insistió en que esta distinción era una conclusión verdadera, elaborado a partir de premisas falsas.

Teoría de la percepción

En noviembre de 1813 Goethe invitó Schopenhauer para la investigación sobre su teoría de los colores . Aunque Schopenhauer considera la teoría del color un asunto menor, aceptó la invitación de admiración por Goethe. Sin embargo, estas investigaciones le llevaron a su descubrimiento más importante de la epistemología: la búsqueda de una manifestación por la naturaleza a priori de la causalidad.

Kant admite abiertamente que era Hume asalto escépticos 's en la causalidad que motivó las investigaciones críticos de la Crítica de la razón pura . En él, da una prueba elaborada para mostrar que la causalidad se da a priori. Después de GE Schulze había hecho plausible que Kant no había refutado el escepticismo de Hume, que dependía de los leales al proyecto de Kant para demostrar esta importante cuestión.

La diferencia entre el enfoque de Kant y Schopenhauer fue la siguiente: Kant simplemente declaró que el contenido empírico de la percepción es "dado" a nosotros desde fuera, una expresión con la que Schopenhauer menudo expresó su insatisfacción. Él, por su parte, se ocupa de: ¿cómo obtener este contenido empírico de la percepción; ¿cómo es posible comprender las sensaciones subjetivas limitados a mi piel como la percepción objetiva de las cosas que están fuera de mí?

Las sensaciones en la mano de un hombre ciego de nacimiento, en la sensación de un objeto de forma cúbica, son bastante uniformes y el mismo en todos los lados y en todas direcciones: los bordes, es cierto, pulse sobre una porción más pequeña de la mano, todavía nada en absoluto como un cubo está contenida en estas sensaciones. Su entendimiento, sin embargo, señala a la conclusión inmediata e intuitiva de la resistencia sentía, que esta resistencia debe tener una causa, que a continuación se presenta a través de esa conclusión como un cuerpo duro; ya través de los movimientos de los brazos en la sensación del objeto, mientras que la sensación de la mano permanece inalterada, construye la forma cúbica en el espacio. Si la representación de una causa y del Espacio, junto con sus leyes, no había ya existía dentro de él, la imagen de un cubo que nunca podría haber procedido de esas sensaciones sucesivas en la mano.

La causalidad, por tanto, no es un concepto empírico elaborado a partir de las percepciones objetivas, pero la percepción objetiva presupone el conocimiento de la causalidad. El escepticismo de Hume este medio se refutada.

Mediante esta operación intelectual, comprender todos los efectos en nuestros órganos sensoriales como tener una causa externa, surge el mundo exterior. Con la visión, la búsqueda de la causa se simplifica esencialmente debido a la luz que incide en línea recta. Rara vez somos conscientes del proceso, que interpreta el doble de la sensibilidad en ambos ojos como proveniente de un objeto; que convierte al revés impresión; y que añade profundidad a hacer a partir de los datos de la percepción stereometrical planimétrica con la distancia entre los objetos.

Schopenhauer hace hincapié en la importancia de la naturaleza intelectual de la percepción, los sentidos amueblar la materia prima mediante el cual el intelecto produce el mundo como representación. Él expuso su teoría de la percepción por primera vez en la visión y los colores , y en las ediciones posteriores de cuádruple raíz una extensa exposición se da en el § 21.

El mundo como voluntad

Schopenhauer desarrolló un sistema llamado voluntarismo metafísico .

El núcleo y el punto principal de mi doctrina, su Metaphysic adecuada, es éste, que lo que Kant opone como cosa-en-sí a mera apariencia (llamado más decididamente por mí "representación") y lo que tenía que ser absolutamente incognoscible, que este cosa-en-sí , digo, este substrato de todas las apariencias, y por tanto de toda la naturaleza, no es sino lo que sabemos directa e íntimamente y encontramos dentro de nosotros mismos como lo hará ; que, en consecuencia, esta voluntad , lejos de ser inseparable de, e incluso un mero resultado de, conocimiento, difiere radicalmente y totalmente de, y es bastante independiente de, el conocimiento, que es secundario y de origen más adelante; y por lo tanto puede subsistir y manifestarse sin el conocimiento: que esta voluntad, siendo la única cosa en sí mismo, el único verdaderamente real, primaria, lo metafísico en un mundo en el que todo lo demás es única aparición, es decir, la mera representación, da todas las cosas, sean las que sean, el poder de existir y de actuar; ... es absolutamente idéntica a la voluntad nos encontramos dentro de nosotros y sabemos tan íntimamente como podemos saber cualquier cosa; que, por otro lado, el conocimiento con su sustrato, el intelecto, es un fenómeno meramente secundario, que difiere por completo de la voluntad, sólo se acompaña sus mayores grados de objetivación y no es esencial a la misma; ... que nunca somos capaces, por tanto, para inferir la falta de voluntad de la ausencia de conocimiento.

Para Schopenhauer, el deseo humano era inútil, ilógico, sin dirección, y, por extensión, por lo que era toda acción humana en el mundo. Einstein parafraseó sus puntos de vista de la siguiente manera: "El hombre puede hacer de hecho lo que quiere, pero no puede querer lo que quiere." En este sentido, ha adherido al principio del idealismo de Fichte: "El mundo es para un tema." Este idealismo por lo presentado, se compromete de inmediato a una actitud ética, a diferencia de las preocupaciones puramente epistemológicos de Descartes y Berkeley . Para Schopenhauer, la voluntad es una fuerza ciega que controla no sólo las acciones de los agentes individuales, inteligente, pero en última instancia, todos los fenómenos observables, un mal que debe ser terminado a través de los deberes de la humanidad: el ascetismo y la castidad. Se le atribuye una de las líneas más famosas de apertura de la filosofía: "El mundo es mi representación". Friedrich Nietzsche fue influenciado en gran medida por esta idea de Will, aunque finalmente lo rechazó.

Arte y la estética

Para Schopenhauer, causa deseante, "dispuesto", y el ansia humana sufrimiento o dolor . Una forma temporal para escapar de este dolor es a través de la contemplación estética (un método comparable a Zapffe 's ' Sublimación '). La contemplación estética permite escapar de este dolor, aunque sea temporalmente, porque se detiene uno percibir el mundo como una mera presentación. En lugar de ello, ya no se percibe el mundo como un objeto de percepción (por lo tanto como sujetos al principio de base suficiente; tiempo, espacio y causalidad) de la que se separa uno; más bien se convierte en uno con esa percepción: "uno lo tanto ya no se puede separar el perceptor de la percepción" ( El mundo como voluntad y representación , la sección 34). De esta inmersión con el mundo ya no de uno mismo ve como un individuo que sufre en el mundo debido a la propia voluntad individual, sino, más bien, se convierte en un "sujeto de la cognición" a la percepción de que es "puro, sin voluntad, sin tiempo" ( la sección 34) donde se muestra la esencia, "ideas", del mundo. El arte es la consecuencia práctica de esta breve contemplación estética ya que los intentos de describir la inmersión de uno con el mundo, por lo que intenta representar la esencia / ideas puras del mundo. Música, para Schopenhauer, era la forma más pura del arte, ya que era el que se representa la voluntad sí mismo sin que aparece como sujetos al principio de base suficiente, por lo tanto, como un objeto individual. De acuerdo con Daniel Albright, "Schopenhauer pensaba que la música era el único arte que no se limitó a copiar las ideas, sino que encarna la voluntad propia".

Se considerará que la música un lenguaje atemporal y universal comprendido en todas partes, que pueden infundir entusiasmo mundial, si está en posesión de una melodía significativa.

Matemáticas

De Schopenhauer realistas puntos de vista sobre las matemáticas son evidentes en su crítica de los intentos contemporáneos para demostrar el postulado de las paralelas de la geometría euclidiana . Escribir poco antes del descubrimiento de la geometría hiperbólica demostraron la independencia lógica del axioma -y mucho antes de la teoría general de la relatividad reveló que no expresa necesariamente una propiedad del espacio físico-matemáticos Schopenhauer criticado por tratar de utilizar indirectos conceptos para demostrar lo que él celebrada fue directamente evidente a partir de la percepción intuitiva .

El método euclidiano de demostración ha sacado de su propio vientre de su parodia más llamativo y la caricatura en la famosa controversia sobre la teoría de los paralelos , y en los intentos, que se repite cada año, para probar la undécima axioma (también conocido como el quinto postulado) . El axioma afirma, y que, efectivamente, mediante el criterio indirecto de una tercera línea de intersección, que dos líneas inclinadas entre sí (para esto es el significado exacto de "menos de dos ángulos rectos"), si se produce lo suficiente, debe cumplir. Ahora bien, esta verdad se supone que es demasiado complicado para pasar como evidente por sí mismo, y por lo tanto necesita una prueba; pero tal prueba no se puede producir, simplemente porque no hay nada más inmediata.

A lo largo de sus escritos, Schopenhauer criticó la derivación lógica de las filosofías y las matemáticas de los meros conceptos, en lugar de partir de las percepciones intuitivas.

De hecho, me parece que el método lógico es de esta manera reducida al absurdo. Pero es precisamente a través de las controversias sobre esto, junto con los intentos inútiles para demostrar la directa determinada como meramente indirectamente cierto, que la independencia y la claridad de la evidencia intuitiva aparecen en contraste con la inutilidad y la dificultad de la prueba lógica, un contraste tan instructiva como es divertido. La certeza directa no será admitido aquí, sólo porque hay certeza meramente lógico siguiente de la concepción, y por lo tanto descansa únicamente en la relación del predicado al sujeto, de acuerdo con el principio de contradicción. Pero eso undécima axioma respecto líneas paralelas es una proposición sintética a priori , y como tal tiene la garantía de pureza, no empírica, la percepción; esta percepción es tan inmediato y seguro como es el principio de contradicción en sí, de la que derivan todas las pruebas inicialmente su certeza. En el fondo, esto es bien de cada teorema geométrico ...

Aunque Schopenhauer pudo ver ninguna justificación para tratar de demostrar postulado de las paralelas de Euclides, que hizo ver una razón para el examen de otro de los axiomas de Euclides.

Me sorprende que el octavo axioma, "Las cifras que coinciden entre sí son iguales entre sí", no es más atacado. Por "coincidiendo con otros" es o bien una mera tautología , o algo muy empírica , que pertenece no a la pura intuición o percepción, sino a la experiencia sensorial externa. Por lo tanto, presupone la movilidad de las figuras, pero la materia solo se puede mover en el espacio . En consecuencia, esta referencia a la coincidencia uno con el otro abandona espacio puro, el único elemento de la geometría , con el fin de pasar por encima con el material y empírica.

Esto sigue a Kant razonamiento 's.

Ética

La tarea de la ética no es prescribir las acciones morales que deberían hacer, pero para investigar las acciones morales. La filosofía es siempre teórica: su tarea de explicar lo que se da.

Según la enseñanza del idealismo trascendental de Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad debido a lo cual los fenómenos aparecen en la multiplicidad. La realidad en sí mismo está libre de toda multiplicidad, no en el sentido de que un objeto es una, pero que está fuera de la posibilidad de la multiplicidad. De esto se desprende que dos individuos, aunque aparecen como algo distinto, son en sí mismas no distinta.

Las apariciones están subordinadas enteramente al principio de razón suficiente . El individuo egoísta que centra sus objetivos por completo en sus propios intereses, por tanto, tiene que lidiar con las leyes empíricas tan buenos como le sea posible.

Lo que es relevante para la ética son las personas que pueden actuar en contra de su propio interés. Si tomamos por ejemplo un hombre que sufre cuando ve a sus semejantes que viven en la pobreza, y por lo tanto utiliza una parte significativa de sus ingresos para apoyar sus necesidades en lugar de sus propios placeres, a continuación, la forma más sencilla de describir esto es que hace menos distinción entre él y los demás que se hace generalmente.

En cuanto a cómo las cosas parecen a nosotros, el egoísta es derecho de hacer valer la brecha entre dos individuos, pero el altruista experimenta el sufrimiento de otros como propio. De la misma manera un hombre compasivo no puede hacer daño a los animales, aunque aparecen como algo distinto de sí mismo.

Lo que motiva el altruista es la compasión. El sufrimiento de los demás es para él no es una materia fría a la que es indiferente, pero él se siente conectado a todos los seres. La compasión es así la base de la moralidad.

La justicia eterna

Schopenhauer llama el principio a través del cual la multiplicidad aparece la individuación principium . Cuando contemplamos la naturaleza vemos que se trata de una cruel batalla por la existencia. Manifestaciones individuales de la voluntad pueden mantenerse a tan sólo a expensas de otros, la voluntad, ya que lo único que existe, no tiene otra opción que devorarse a sí misma para experimentar placer. Esta es una característica fundamental de la voluntad, y no puede ser eludido.

Tormenter y atormentado son uno. El sufrimiento es la retribución moral de nuestro apego al placer. Schopenhauer considera que esta verdad fue expresada por el dogma cristiano del pecado original y en las religiones orientales con el dogma de renacimiento.

Quietismo

El que ve a través de la individuación principium y comprende el sufrimiento , en general, como la suya, verá que sufren en todas partes, y en lugar de usar toda su fuerza para luchar por la felicidad de su manifestación individual, que va a aborrecer la vida misma, de la que sabe cómo inseparablemente que está conectado con el sufrimiento. Un medio de vida individual feliz de un mundo de sufrimiento es para él como mendigo que sueña una noche que él es un rey.

Los que han experimentado este conocimiento intuitivo ya no puede afirmar la vida, pero exhibirán ascetismo y el quietismo, lo que significa que ya no son sensibles a los motivos, no se preocupan por su bienestar individual, y aceptar los otros malos infligen a ellas sin oponer resistencia. Dan la bienvenida a la pobreza, no solicitará ni huir de la muerte.

La vida humana es una lucha incesante por la satisfacción, y en lugar de renovar este contrato, el asceta rompe. Poco importa que estos ascetas adheridos al dogmas del Cristianismo o Dharmic religiones , ya que su forma de vida es el resultado del conocimiento intuitivo.

La mística cristiana y el profesor de la filosofía Vedanta están de acuerdo en este sentido también, ambos en relación todas las obras exteriores y ejercicios religiosos como superfluos por el que ha alcanzado la perfección. Tanto acuerdo en el caso de esas edades y naciones diferentes es una prueba práctica de que lo que se expresa aquí no es, como embotamiento optimista le gusta hacer valer, una excentricidad y la perversidad de la mente, sino una parte esencial de la naturaleza humana, que sólo aparece tan pocas veces debido a su excelencia.

Schopenhauer se refiere a la ascesis como la negación de la voluntad de vivir.

Psicología

Filósofos tradicionalmente no han sido impresionados por las tribulaciones de sexo, pero Schopenhauer abordado y los conceptos relacionados con franqueza:

... uno debe más bien a que se sorprenda de que una cosa [el sexo], que juega a lo largo de una parte tan importante en la vida humana prácticamente hasta ahora se ha hecho caso omiso de los filósofos por completo, y se presenta ante nosotros como materia prima y sin tratar.

Llamó a una fuerza dentro del hombre que se sentía tenía prioridad sobre la razón invariable: la voluntad de vivir o voluntad de vivir ( Wille zum Leben ), que se define como una unidad inherente a los seres humanos, y de hecho todas las criaturas, para seguir con vida; una fuerza que nos inveigles en reproducción.

Schopenhauer se negó a concebir el amor como sea insignificante o accidental, sino más bien entendida como una fuerza inmensamente poderosa que yacía oculto dentro del hombre psique , lo que garantiza la calidad de la raza humana:

El objetivo final de todas las historias de amor ... es más importante que todos los demás objetivos en la vida del hombre; y por lo tanto es muy digno de la gravedad profunda con la que todo el mundo lo persigue. Lo que se decida que es nada menos que la composición de la próxima generación ...

A menudo se ha argumentado que los pensamientos de Schopenhauer sobre la sexualidad prefiguraron la teoría de la evolución , una afirmación que parece haber sido recibida con satisfacción por Darwin como él incluyó una cita del filósofo alemán en su origen del hombre después de haber leído tal afirmación. Esto también se ha observado acerca de Freud conceptos de la libido y de la mente inconsciente , y la psicología evolutiva en general.

pensamiento político y social

Política

La política de Schopenhauer eran, en su mayor parte, un eco de su sistema de ética (esta última se expresa en Die beiden Grundprobleme der Ethik , disponible en Inglés como dos libros separados, sobre la base de la moral y de la libertad de la voluntad ). La ética también ocupa aproximadamente una cuarta parte de su trabajo en el centro, El mundo como voluntad y representación .

En los comentarios políticos ocasionales en su Parerga y Paralipomena y Manuscrito Restos , Schopenhauer describe a sí mismo como un defensor del gobierno limitado . Lo esencial, pensó, era que el Estado debe "dejar a cada hombre libre a trabajar por su propia salvación ", y siempre y cuando el gobierno estaba por tanto limitado, que "preferiría ser gobernado por un león de uno de [su] compañeros de ratas ", es decir, por un monarca , en lugar de un demócrata . Schopenhauer comparte la opinión de Thomas Hobbes sobre la necesidad del estado, y de la acción del Estado, para verificar las tendencias destructivas innatos a nuestra especie. También defendió la independencia de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo de potencia, y un monarca como un elemento imparcial capaz de practicar la justicia (en un sentido práctico y cotidiano, no una cosmológica). Declaró monarquía como "lo que es natural en el hombre" de "inteligencia tiene siempre bajo un gobierno monárquico una mejor oportunidad en contra de su enemigo irreconciliable y siempre presente, la estupidez" y el republicanismo menospreciado como "no natural, ya que es desfavorable para el intelectual más alto la vida y las artes y las ciencias".

Schopenhauer, por su propia admisión, no le dio mucha importancia a la política, y varias veces escribe con orgullo de la poca atención que había pagado "para asuntos políticos del día [a su]". En una vida que se extendió por varias revoluciones en el gobierno francés y alemán, y un par de guerras continente-agitación, que, efectivamente, mantener su posición distante del "ocupándose de las veces, pero no las eternidades". Él escribió muchos comentarios despectivos sobre Alemania y los alemanes. Un ejemplo típico es: "Para un alemán es incluso bueno tener un poco de largas palabras en su boca, porque él piensa lentamente, y le dan tiempo para reflexionar."

Schopenhauer atribuye la primacía de la civilización a los del norte "raza blanca" debido a su sensibilidad y creatividad (a excepción de los antiguos egipcios y los hindúes, que veía como iguales):

La más alta civilización y la cultura, además de los antiguos hindúes y egipcios, se encuentran exclusivamente entre las razas blanca; e incluso con muchos pueblos oscuros, la casta dominante o raza es más justo en el color que el resto y tiene, por lo tanto, evidentemente, emigrado, por ejemplo, los brahmanes, los incas, y los gobernantes de las islas del Mar del Sur. Todo esto se debe al hecho de que la necesidad es la madre de la invención, porque las tribus que emigraron temprano hacia el norte, y allí se convirtió gradualmente en blanco, tuvo que desarrollar todas sus facultades intelectuales e inventar y perfeccionar todos los artes en su lucha por la necesidad, necesidad y la miseria, que en sus muchas formas fueron puestas en marcha por el clima. Este que tenían que hacer con el fin de compensar la parsimonia de la naturaleza y de todo llegó a su alta civilización.

A pesar de esto, él estaba rotundamente en contra de un trato distinto de razas, era fervientemente contra la esclavitud, y apoyó la abolicionista movimiento en los Estados Unidos. Se describe el tratamiento de "[nuestros] hermanos negros inocentes los que la fuerza y la injusticia han entregado en las garras diabólicas [la del amo de esclavos]" como "perteneciente a las páginas más negras de los antecedentes penales de la humanidad".

Schopenhauer, además, mantuvo una marcada metafísico y político antijudaísmo . Schopenhauer sostuvo que el cristianismo constituía una revuelta en contra de lo que él diseñó la base materialista del judaísmo, que exhiben una ética-indias influenciada refleja el aria - védica tema de la espiritual conquista de sí mismo. Él vio esto en contraposición a lo que tenía era la unidad ignorante hacia la utopía terrenal y la superficialidad de un espíritu del mundo "judía":

Mientras que todas las otras religiones se esfuerzan por explicar a la gente por medio de símbolos el significado metafísico de la vida, la religión de los Judios es enteramente inmanente y proporciona nada más que un simple grito de guerra en la lucha con otras naciones.

Castigo

El Estado, Schopenhauer afirmó, castiga a los delincuentes para prevenir futuros crímenes. Lo hace mediante la colocación de "al lado de cada posible motivo para cometer un mal un motivo más poderoso para dejarlo sin hacer, en el castigo ineludible. En consecuencia, el código penal es tan completa un registro de lo posible de contramedidas motivos a todas las acciones penales que le puedan posiblemente ser imaginado ..." afirmó que esta doctrina no era original a él. Anteriormente, apareció en los escritos de Platón , Séneca , Hobbes , Pufendorf , y Anselm Feuerbach .

Las opiniones sobre las mujeres

En 1851 el ensayo de Schopenhauer sobre la Mujer , expresó su oposición a lo que llamó "la estupidez Teutonico-cristiana" de reverencia sin examinar reflexiva ( "abgeschmackten Weiberveneration") para la hembra. Schopenhauer escribió que "Las mujeres están montados directamente por actuar como las enfermeras y doctores de nuestra primera infancia por el hecho de que ellos mismos son infantiles, frívola y miope." Opinó que las mujeres son deficientes en las facultades artísticas y sentido de la justicia, y expresó su oposición a la monogamia . De hecho, Rodgers y Thompson en filósofos se comporta gravemente llaman Schopenhauer "misógino y sin rival en la filosofía occidental ...". Afirmó que "la mujer es por naturaleza destinado a obedecer". El ensayo da algunos cumplidos, sin embargo: que "las mujeres son decididamente más sobria en su juicio que [los hombres] son", y son más comprensivos con el sufrimiento de los demás.

Escritos de Schopenhauer han influenciado a muchos, de Friedrich Nietzsche al siglo diecinueve feministas . De Schopenhauer biológica análisis de la diferencia entre los sexos, y sus papeles separados en la lucha por la supervivencia y la reproducción, anticipa algunas de las afirmaciones que más tarde fueron aventuraron por sociobiólogos y psicólogos evolutivos .

Cuando los ancianos Schopenhauer se sentó para un retrato escultura del escultor Prusia Elisabet Ney en 1859, fue impresionado por el ingenio y la independencia de la joven, así como por su habilidad como artista visual. Después de su tiempo con Ney, le dijo el amigo de Richard Wagner Malwida von Meysenbug , "Todavía no he hablado de mi última palabra sobre las mujeres. Creo que si una mujer tiene éxito en la retirada de la masa, o más bien elevar a sí misma por encima de la masa, que crece sin cesar y más de un hombre ".

La herencia y la eugenesia

Schopenhauer a los 58 años el 16 de mayo 1846

Schopenhauer ve la personalidad y el intelecto como ser heredada. Él cita el dicho de Horacio, "Desde el valiente y bueno son la ascendencia valiente" ( Odas , IV, 4, 29) y la línea de Shakespeare de Cymbeline , "cobardes padre cobardes, y lo vil base de toro" (IV, 2) para reforzar su argumento hereditaria. Mecánicamente, Schopenhauer cree que una persona hereda su nivel de inteligencia a través de su madre, y el carácter personal a través del padre de uno. Esta creencia en la heredabilidad de los caracteres informó vista de Schopenhauer de amor - colocándolo en el más alto nivel de importancia. Para Schopenhauer el "objetivo final de todas las intrigas de amor, ya sea cómica o trágica, es realmente más importante que todos los demás extremos de la vida humana. Lo que todo gira en torno a es nada menos que la composición de la próxima generación. Se ... no es la felicidad o la desgracia de un solo individuo, sino que "la de la raza humana por venir, que está aquí en juego. Este punto de vista de la importancia de las especies de las cuales elegimos amar se reflejó en sus puntos de vista sobre la eugenesia o la buena educación. Aquí Schopenhauer escribió:

Con nuestro conocimiento de la inalterabilidad completa tanto de carácter y de las facultades mentales, se nos lleva a la idea de que una mejora real y completa de la raza humana podría alcanzarse no tanto desde fuera como desde dentro, no tanto por la teoría y la instrucción como más bien por el camino de la generación. Platón tenía algo por el estilo en mente cuando, en el quinto libro de su República , explicó su plan para aumentar y mejorar su casta guerrera. Si pudiéramos castrar a todos los sinvergüenzas y se adhieren todos los gansos estúpidos en un convento, y dar a los hombres de carácter noble todo un harén , y procurar los hombres, y los hombres de hecho a fondo, para todas las niñas de la inteligencia y la comprensión, a continuación, pronto surgirá una generación que lo haría producir una edad superior a la de Pericles .

En otro contexto, Schopenhauer reiteró su tesis eugenésica: "Si quieres planes utópicos, diría: la única solución al problema es el despotismo de los miembros sabios y nobles de una verdadera aristocracia, una verdadera nobleza, logrado por el apareamiento más los hombres magnánimos con las mujeres más inteligentes y dotados. Esta propuesta constituye mi Utopía y mi República platónica ". Los analistas (por ejemplo, Keith Ansell-Pearson) han sugerido que los anti de Schopenhauer igualitarista confianza y su apoyo a la eugenesia influyeron en la filosofía neo-aristocrática de Friedrich Nietzsche, Schopenhauer considera que en un principio su mentor.

Bienestar de los animales

Como consecuencia de su monista filosofía, Schopenhauer estaba muy preocupada por el bienestar de los animales. Para él, todos los animales individuales, incluidos los humanos, son esencialmente los mismos, siendo las manifestaciones fenomenales de la que subyace a Will. La palabra "se" designado, para él, la fuerza, la potencia, el impulso, la energía y el deseo; es la palabra más cercana que tenemos que puede significar tanto la verdadera esencia de todas las cosas externas y también nuestra propia experiencia directa, interior. Dado que todo ser viviente posee voluntad, entonces los humanos y los animales son fundamentalmente los mismos y pueden reconocerse a sí mismos en el otro. Por este motivo, afirmó que una buena persona tendría compasión por los animales, que son nuestros compañeros de sufrimiento.

Compasión por los animales está íntimamente asociada con la bondad de carácter, y se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los seres vivos no puede ser un buen hombre.

Nada más conduce definitivamente a un reconocimiento de la identidad de la naturaleza esencial de los animales y fenómenos humanos que un estudio de la zoología y anatomía.

-  Sobre la base de la moral , capítulo 8

La suposición de que los animales no tienen derechos y la ilusión de que nuestro tratamiento de ellos no tiene ninguna significación moral es un ejemplo positivamente escandalosa de la crudeza y la barbarie occidental. compasión universal es la única garantía de la moral.

-  Sobre la base de la moral , capítulo 8

En 1841, alabó el establecimiento, en Londres, de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Animales , y también Sociedad de Amigos de los Animales en Filadelfia. Schopenhauer incluso fue tan lejos como para protestar contra el uso del pronombre "él" en referencia a los animales, ya que condujo al tratamiento de ellos como si fueran objetos inanimados. Para reforzar sus puntos, Schopenhauer refirió a los informes anecdóticos de la mirada en los ojos de un mono que había sido disparado y también el dolor de un elefante bebé cuya madre había muerto por un cazador.

Estaba muy apegado a su sucesión de caniches mascotas. Schopenhauer critica de Spinoza creencia de que los animales son un medio simple para la satisfacción de los seres humanos.

Las opiniones sobre la pederastia

En la tercera edición, ampliada de El mundo como voluntad y representación (1859), Schopenhauer añadió un apéndice de su capítulo sobre los Metafísica del amor sexual . Él escribió que la pederastia no tienen el beneficio de evitar que los niños malos engendrados. Al respecto, afirmó que "el vicio que estamos considerando parece funcionar directamente en contra de los objetivos y fines de la naturaleza, y que en un asunto que es lo más importante y de mayor preocupación para ella debe, de hecho, servir a estos mismos objetivos, aunque sólo de manera indirecta, como un medio para prevenir males mayores". Schopenhauer termina el apéndice con la afirmación de que "al exponer estas ideas paradójicas, quería conceder a los profesores de filosofía un pequeño favor. Lo he hecho, dándoles la oportunidad de mí calumniar al decir que defiendo y felicito a la pederastia".

intereses intelectuales y afinidades

indología

Foto de Schopenhauer, 1852

Schopenhauer leer la traducción latina de los antiguos hindúes textos, los Upanishads , que el escritor francés Anquetil du Perron había traducido de la traducción persa de príncipe Dara Shukoh titulado Sirre-Akbar ( "El Gran Secreto"). Estaba tan impresionado por su filosofía de que los llamó "la producción de la más alta sabiduría humana", y cree que contenían conceptos sobrehumanos. Los Upanishads fue una gran fuente de inspiración para Schopenhauer. Al escribir sobre ellos, dijo:

Es el más satisfactorio y la elevación de la lectura (con la excepción del texto original) que es posible en el mundo; ha sido el consuelo de mi vida y será el consuelo de mi muerte.

El libro Oupnekhat (Upanishad) siempre estaba abierto sobre la mesa, y él siempre lo estudió antes de dormir por la noche. Llamó a la apertura de la literatura sánscrita "el regalo más grande de nuestro siglo" y predijo que la filosofía y el conocimiento de los Upanishads se convertirían en la fe acariciado de Occidente.

Schopenhauer fue introducido por primera vez a la traducción América 1802 Upanishad través de Friedrich Majer. Se conocieron durante el invierno de 1813 a 1814 en Weimar en la casa de la madre de Schopenhauer según el biógrafo Safranski. Majer era un seguidor de Herder , y uno de los primeros indólogo . Schopenhauer no comenzó un estudio serio de los textos índicos, sin embargo, hasta el verano de 1814. Sansfranski sostiene que entre 1815 y 1817, Schopenhauer tenía otro importante polinización cruzada con el pensamiento indio en Dresden . Esto fue a través de su vecino de dos años, Karl Christian Friedrich Krause . Krause era entonces un filósofo menor y poco ortodoxo que trató de mezclar sus propias ideas con el de la sabiduría antigua de la India. Krause también había llegado a dominar el sánscrito , a diferencia de Schopenhauer, y los dos desarrollado una relación profesional. Fue a partir de Krause que Schopenhauer aprendió la meditación y recibió lo más parecido a opiniones de expertos sobre el pensamiento indio.

Lo más notable, en el caso de la obra de Schopenhauer, fue el significado de la Chandogya Upanishad , cuya Mahavakya , Tat Tvam Asi , se ha mencionado a lo largo de El mundo como voluntad y representación .

Budismo

Schopenhauer observó una correspondencia entre sus doctrinas y las cuatro nobles verdades del budismo . Las similitudes se centraron en los principios que la vida implica sufrimiento, que el sufrimiento es causado por el deseo ( tanha ), y que la extinción del deseo conduce a la liberación. Por lo tanto tres de los cuatro "verdades del Buda" corresponden a la doctrina de la voluntad de Schopenhauer. En el budismo, sin embargo, mientras que la codicia y la lujuria son siempre inhábil, el deseo es éticamente variables - que puede ser un crack, inhábil, o neutral.

Para Schopenhauer, será tenido ontológica primacía sobre el intelecto . En otras palabras, el deseo es anterior al pensamiento. Schopenhauer consideró que esto era similar a las nociones de puruṣārtha o metas de la vida en Vedānta hinduismo .

En la filosofía de Schopenhauer, la negación de la voluntad se logra mediante:

  • la experiencia personal de un muy gran sufrimiento que lleva a la pérdida de la voluntad de vivir; o
  • conocimiento de la naturaleza esencial de la vida en el mundo a través de la observación del sufrimiento de otras personas.

Sin embargo, budista nirvāṇa no es equivalente a la condición de que Schopenhauer describe como la negación de la voluntad. Nirvāṇa no es la extinción de la persona , ya que algunos estudiosos occidentales han pensado, pero sólo la "extinción" (el significado literal del nirvana) de las llamas de la codicia, el odio y la ignorancia que asaltan carácter de una persona. Historiador oculta Joscelyn Godwin (nacido en 1945) declaró: "Era el budismo que inspiró la filosofía de Arthur Schopenhauer, y, por su intermedio, atrajo a Richard Wagner ." Este Orientalismo refleja la lucha de los románticos alemanes, en las palabras de León Poliakov , a "liberarse de judeocristianos grilletes". En contraste con la afirmación de que el budismo Godwin inspiró Schopenhauer, el filósofo mismo hizo la siguiente declaración en su discusión de las religiones:

Si quisiera tomar los resultados de mi filosofía como el estándar de la verdad, tendría que reconocer al budismo preeminencia sobre los otros. En cualquier caso, debe ser un placer para mí ver mi doctrina en dicho acuerdo cercano con una religión que la mayoría de los hombres en suspenso la tierra como propia, para este número mucho más seguidores que cualquier otro. Y este acuerdo debe ser aún más agradable para mí, ya que en mi filosofía He sido ciertamente no bajo su influencia [énfasis añadido]. Pues hasta 1818, cuando apareció mi trabajo, no se encontraba en Europa sólo un muy pocas cuentas del budismo.

Filósofo budista Nishitani Keiji , sin embargo, buscó distanciarse budismo de Schopenhauer. Mientras que la filosofía de Schopenhauer puede sonar bastante mística en dicho resumen, la metodología fue resueltamente empírica , más que especulativa o trascendental:

Filosofía ... es una ciencia, y como tal no tiene artículos de la fe; en consecuencia, en la que nada puede ser asumido como existente, excepto lo que está determinado empíricamente, ya sea positiva o demostrado a través de conclusiones indudables.

También tenga en cuenta:

Este mundo real de lo que es cognoscible, en el que estamos y que está en nosotros, sigue siendo tanto el material como el límite de nuestra consideración.

El argumento de que el budismo ve afectada la filosofía de Schopenhauer más que cualquier otro Dhármica la fe pierde más credibilidad cuando se ve a la luz del hecho de que Schopenhauer no se inició un estudio serio del budismo hasta después de la publicación de El mundo como voluntad y representación en 1818. Los estudiosos han comenzado para revisar puntos de vista anteriores sobre el descubrimiento del budismo de Schopenhauer. Prueba de interés temprano e influencia, sin embargo, aparece en 1815/16 notas de Schopenhauer (transcritos y traducidos por Urs App) sobre el budismo. Se incluyen en un reciente estudio de caso que traza el interés de Schopenhauer en el budismo y documenta su influencia. Otras cuestiones de trabajo académico la similitud de la filosofía de Schopenhauer en realidad es al budismo.

La magia y el ocultismo

Algunas tradiciones en esoterismo occidental y la parapsicología Schopenhauer interesados e influyó en sus teorías filosóficas. Elogió el magnetismo animal como evidencia de la realidad de la magia en su de la voluntad en la naturaleza , y fue tan lejos como para aceptar la división de la magia en la mano izquierda y la magia de la derecha , a pesar de que dudaba de la existencia de los demonios.

Schopenhauer a tierra mágica en la Voluntad y reclamó todas las formas de transformación mágica dependía de la voluntad humana, no en el ritual. Esta teoría particular es paralela a Aleister Crowley sistema de magia 's y su énfasis en la voluntad humana. Dada la importancia de la voluntad de sistema general de Schopenhauer, esto equivale a "lo que sugiere su sistema filosófico entera tenía poderes mágicos." Schopenhauer rechazó la teoría del desencanto y reclamó la filosofía debe sintetizar en sí con la magia, que a su juicio cantidad de "metafísica prácticos."

Neoplatonismo , incluyendo las tradiciones de Plotino y en menor medida Marsilio Ficino , también ha sido citado como una influencia en Schopenhauer.

Intereses

Schopenhauer tenía una amplia gama de intereses, de la ciencia y la ópera al ocultismo y la literatura.

En sus años de estudiante Schopenhauer fue más a menudo a conferencias en las ciencias que la filosofía. Se mantuvo un gran interés como su biblioteca personal contenida cerca de 200 libros de literatura científica en su muerte, y sus obras se refieren a títulos científicos que no se encuentran en la biblioteca.

Muchas noches las pasamos en el teatro, la ópera y el ballet; las óperas de Mozart , Rossini y Bellini fueron especialmente estimamos. Schopenhauer considera la música el arte más elevado, y tocaba la flauta durante toda su vida.

Como políglota, el filósofo sabía alemán , italiano , español , francés , Inglés, latín y griego antiguo , y él era un ávido lector de poesía y literatura. En particular venerado Goethe , Petrarca , Calderón y Shakespeare .

Si Goethe no había sido enviado al mundo al mismo tiempo que Kant con el fin de él contrarrestar, por así decirlo, en el espíritu de la época, este último habría sido perseguido como una pesadilla que muchos una mente aspirante y habría oprimido con gran aflicción . Pero ahora los dos tienen un efecto infinitamente sana desde direcciones opuestas y probablemente elevar el espíritu alemán a una altura superando incluso la de la antigüedad.

En la filosofía, sus influencias más importantes fueron, según él mismo, Kant, Platón y los Upanishads . En cuanto a los Upanishads y los Vedas , escribe en El mundo como voluntad y representación :

Si el lector ha recibido también el beneficio de los Vedas, el acceso a los que por medio de los Upanishads es en mis ojos el mayor privilegio que este siglo todavía joven (1818) puede reclamar antes de todos los siglos anteriores, si entonces el lector, digo , ha recibido su iniciación en la sabiduría de la India primitiva, y lo recibió con un corazón abierto, que se preparará de la mejor manera para escuchar lo que tengo que decirle. No sonará a lo extraño, como a muchos otros, mucho menos desagradable; porque yo podría, si no vanidosa, sostienen que cada una de las declaraciones unifamiliares, que constituyen los Upanishads, se puede deducir como consecuencia necesaria de las ideas fundamentales que tengo de enunciar, aunque esas mismas deducciones son de ninguna manera a allí se encuentran.

Reflexiones sobre otros filósofos

Giordano Bruno y Spinoza

Schopenhauer vio Bruno y Spinoza como filósofos únicos que no estaban ligados a su edad o nación. "Ambos fueron cumplidas por el pensamiento, que como colector de las apariencias del mundo pueden ser, todavía es un ser, que aparece en todos ellos. ... En consecuencia, no hay lugar para Dios como creador del mundo en su la filosofía, pero Dios es el mundo mismo ".

Schopenhauer expresó su pesar de que Spinoza atrapado por la presentación de su filosofía con los conceptos de la escolástica y la filosofía cartesiana , y trató de utilizar pruebas geométricas que no sean titulares debido a la vaguedad y amplitud de las definiciones. Es la preferencia común de los filósofos de la abstracción más de percepción. Bruno, por otro lado, que no sabía mucho sobre la naturaleza y la literatura antigua, presenta sus ideas con viveza italiano, y se encuentra entre los filósofos el único que se acerca fuerza poética y dramática de Platón de la exposición.

Schopenhauer observó que sus filosofías no proporcionan ninguna ética, y por lo tanto es muy notable que Spinoza llamó a sus principales de trabajo de Ética . De hecho, se podría considerar completa desde el punto de vista de la vida-afirmación, si se hace caso omiso de la moral y la abnegación. Todavía es aún más notable que Schopenhauer menciona Spinoza como un ejemplo de la negación de la voluntad, si uno utiliza la biografía francesa por Jean Maximilien Lucas como la clave para Tractatus de intellectus emendatione .

Immanuel Kant

La importancia de Kant para Schopenhauer, en la filosofía, así como a nivel personal, difícilmente puede ser exagerada. La filosofía de Kant fue el fundamento de su propia. Schopenhauer sostuvo que Kant se encuentra en la misma relación con filósofos como Berkeley y Platón , como Copérnico a Hicetas , Filolao , y Aristarco : Kant tuvo éxito en demostrar lo que los filósofos anteriores han limitado a señalar.

En su sala de estudio de un busto era de Buda , el otro era de Kant. El vínculo que Schopenhauer sintió con el filósofo de Königsberg puede ser estimado en un poema que dedicó a Kant:

Con los ojos yo te seguí hasta el cielo azul,

Y hay disolvieron tu vuelo de vista.

Solo me quedé en la multitud de abajo,

Tu palabra y tu libro que mi único consuelo. -

Schopenhauer dedica una quinta parte de su obra principal, El mundo como voluntad y representación , a una crítica de la filosofía kantiana.

escuela poskantiana

Las principales figuras de la filosofía postkantiano , Fichte, Schelling y Hegel, no fueron respetados por Schopenhauer. Sostuvo que no eran filósofos en absoluto, que sólo trataban de impresionar al público.

Todo esto explica la dolorosa impresión con la que nos aprovechamos cuando, después de estudiar pensadores genuinos, llegamos a los escritos de Fichte y Schelling, o incluso al disparate con presunción garabateado de Hegel, producida como lo fue con una ilimitada, aunque justificada, la confianza en la estupidez alemana. Con esos pensadores genuinos se ha dado siempre una honesta investigación de la verdad y tan honesto un intento de comunicar sus ideas a los demás. Por lo tanto, el que lee a Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza y Descartes se siente elevado, y agradablemente impresionados. Esto se produce a través de la comunión con un alma noble que tiene y despierta las ideas y de la que piensa y establece un pensamiento. El reverso de todo esto tiene lugar cuando leemos los tres sofistas alemanes antes mencionados. Un lector imparcial, la apertura de uno de sus libros y luego preguntarse si este es el tono de un pensador querer instruir o la de un charlatán querer impresionar, no puede haber cinco minutos en cualquier lugar a dudas; aquí todo respira tanto de la falta de honradez .

-  Apéndice de "Bosquejo de una historia de la doctrina de lo ideal y lo real"

Schelling fue considerado el más talentoso de los tres, y Schopenhauer escribió que iba a recomendar su "paráfrasis elucidario de la doctrina muy importante de Kant" en relación con el carácter inteligible, si hubiera sido lo suficientemente honesto para admitir que estaba mostrando con los pensamientos de Kant, en lugar de ocultar esta relación de manera astuta.

El tema favorito de Schopenhauer de los ataques fue Hegel , a quien consideraba indigno incluso de Fichte y Schelling. Mientras que Fichte era más que un charlatán, Hegel era un "charlatán estúpida y torpe". Karl Popper estuvo de acuerdo con esta distinción.

Influencia

Schopenhauer tuvo un gran efecto póstuma y se mantuvo el filósofo alemán más influyente hasta que la Primera Guerra Mundial . Su filosofía era un punto de partida para una nueva generación de filósofos, que consistía en Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plumacher y Agnes Talbert. Su legado dio forma al debate intelectual, y los movimientos forzados que se oponían totalmente a él, el neokantismo y el positivismo , para abordar los problemas que de otro modo habrían ignorado por completo, y al hacerlo, les cambió notablemente. El escritor francés Maupassant comentó que "a día y los que le execrar parecen llevar en sus propias almas partículas de su pensamiento." Otros filósofos del siglo 19 que citó su influencia incluyen Hans Vaihinger , Volkelt , Soloviov y Weininger .

Schopenhauer fue muy leído entre los físicos, más notablemente Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli , y de Majorana . Einstein describió pensamientos de Schopenhauer como una "consolación continua" y lo llamó un genio. En su estudio de Berlín tres figuras colgadas en la pared: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann recordó: "A menudo se sentó con uno de los volúmenes Schopenhauer muy gastados, y mientras estaba allí sentado, parecía tan contento, como si estuviese haciendo con un trabajo sereno y alegre."

Cuando Erwin Schrödinger descubrió Schopenhauer ( "el más grande sabio de Occidente") que considera la conmutación de su estudio de la física a la filosofía. Mantuvo los puntos de vista idealistas durante el resto de su vida. Wolfgang Pauli aceptó el principio fundamental de la metafísica de Schopenhauer, que la misma cosa en la voluntad.

Pero sobre todo Schopenhauer es famoso por su influencia en los artistas. Richard Wagner se convirtió en uno de los seguidores más tempranos y más famosos de la filosofía de Schopenhauer. La admiración no era mutua, y Schopenhauer proclamó: "sigo siendo fiel a Rossini y Mozart" Véase también la influencia de Schopenhauer en Tristán e Isolda .

Schopenhauer representado en una nota Danzig 500 millones Papiermark (1923).
Schopenhauer representado en un Danzig 500 millones Papiermark nota (1923).

Bajo la influencia de Schopenhauer León Tolstoi se convenció de que la verdad de todas las religiones se encuentra en la auto-renuncia. Cuando leyó su filosofía exclamó "en la actualidad estoy convencido de que Schopenhauer es el genio más grande entre los hombres. ... Es el mundo entero en un reflejo incomparablemente bello y claro." Dijo que lo que ha escrito en Guerra y Paz también se dice por Schopenhauer en El mundo como voluntad y representación .

Jorge Luis Borges comentó que la razón por la que nunca había intentado escribir una explicación sistemática de su visión del mundo, a pesar de su inclinación por la filosofía y la metafísica, en particular, se debió a Schopenhauer ya había escrito para él.

Otras figuras de la literatura que fueron fuertemente influenciados por Schopenhauer eran Thomas Mann , Afanasi Fet , J.-K. Huysmans y George Santayana .

Sergei Prokofiev , aunque en un principio reacios a participar con obras destacan por su pesimismo, se fascinó con Schopenhauer después de leer Aforismos sobre la sabiduría de Lifei en Parerga y ParalipomenaI. "Con sus verdades Schopenhauer me dio un mundo espiritual y la conciencia de la felicidad."

Friedrich Nietzsche debía el despertar de su interés filosófico a la lectura de El mundo como voluntad y representación , y admitió que él era uno de los pocos filósofos que respetaba, dedicándole su ensayo del als Schopenhauer Erzieher uno de sus Consideraciones intempestivas .

Sello conmemorativo de la Deutsche Bundespost

Como adolescente, Ludwig Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer. Sin embargo, después de su estudio de la filosofía de las matemáticas, rechazó epistemológico idealismo trascendental de Gottlob Frege conceptual 's realismo . En años posteriores, Wittgenstein era muy desdeñoso de Schopenhauer, a quien describió como un pensador poco profunda en última instancia: "Schopenhauer tiene una mente bastante crudo ... donde la profundidad real comienza, su llega a su fin." Su amigo Bertrand Russell tenía una mala opinión sobre el filósofo, y lo atacó en su famosa Historia de la filosofía occidental por alabar hipócritamente ascetismo aún no actuar sobre ella.

En la isla opuesto de Russell sobre los fundamentos de las matemáticas, el matemático holandés LEJ Brouwer incorpora las ideas de Kant y Schopenhauer en el intuicionismo , donde las matemáticas se considera una actividad puramente mental, en lugar de una actividad analítica que las propiedades objetivas de la realidad se revelan. Brouwer también fue influenciado por la metafísica de Schopenhauer, y escribió un ensayo sobre la mística.

Bibliografía seleccionada

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  • En la libertad de la voluntad (Ueber die Freiheit des Willens menschlichen ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
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  • Los problemas básicos Dos de Ética: En la libertad de la voluntad, sobre la base de la moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des Willens menschlichen, Ueber das Fundamento der Moral ), 1841.
  • Parerga y Paralipomena , 1851; Traducción Inglés por la FEP Payne, Clarendon Press, Oxford, 1974, 2 volúmenes:
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En línea

Ver también

referencias

citas

Fuentes

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Otras lecturas

biografías

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  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , tapa dura Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , edición de bolsillo Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía , trad. Ewald Osers (Londres: Weidenfeld and Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Viena: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, la vida de Arthur Schopenhauer (Londres:. Scott, 1890, repr, St. Clair Shores, Michigan .: académica Press, 1970)
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Otros libros

  • Aplicación, Urs. Arthur Schopenhauer y China. Sino-platónica Papeles Nr. 200 (abril de 2010) (PDF, 8,7 Mb PDF, 164 p.). Contiene extensos apéndices con transcripciones y traducciones de las primeras notas de Schopenhauer sobre el budismo y la filosofía india en inglés.
  • Atwell, John. Schopenhauer sobre el carácter del mundo, La metafísica de la voluntad .
  • --------, Schopenhauer, el carácter humano .
  • Edwards, Anthony. Un evolutiva epistemológica crítica de la metafísica de Schopenhauer . 123 Libros, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Filósofo del pesimismo , 1946 (reimpreso Londres: Buscar Press, 1975).
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  • --------, Schopenhauer: una introducción muy corto .
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  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, la religión y la moralidad - la trayectoria a Humble Ética", Ashgate Press, Nueva Pensamiento crítico en Filosofía Series, 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'influencia de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce séduit qui, obsédé, magnetizar le Philosophe dans l'Art des hijos? deux Etudes en musicale plástica , Universidad de Quebec en Montreal, departamento de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, su vida y Filosofía , Londres, Longman, y Co. , 1876.

Artículos

enlaces externos