Budismo temprano - Early Buddhism

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Budismo temprano
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El término Budismo temprano puede referirse a dos períodos distintos, los cuales se tratan en un artículo separado:

• Budismo pre-sectario , que se refiere a las enseñanzas y la organización y estructura monástica, fundada por Gautama Buddha . Lambert Schmithausen (1987): "el período canónico anterior al desarrollo de diferentes escuelas con sus diferentes posiciones".

• Las primeras escuelas budistas , en las que se dividió el budismo pre-sectario (sin cismas formales, en el sentido de Vinaya ).

Espacio de tiempo

Eruditos como Paul J. Griffiths y Steven Collins consideran que el período del "budismo temprano" en el sentido del budismo pre-sectario es desde la época del Buda histórico hasta el reinado de Ashoka (c. 268 a 232 a. C.) . Lamotte e Hirakawa sostienen que el primer cisma en la sangha budista ocurrió durante el reinado de Ashoka.

Las diversas escisiones dentro de la organización monástica fueron acompañadas de la introducción y el énfasis en la literatura abhidhamica por algunas escuelas. Esta literatura era específica para cada escuela, y las discusiones y disputas entre las escuelas a menudo se basaban en estos escritos de Abhidhammic. Sin embargo, las divisiones reales se basaron originalmente en desacuerdos sobre vinaya (disciplina monástica), aunque más tarde, alrededor del año 100 EC o antes, podrían basarse en desacuerdos doctrinales. El budismo pre-sectario, sin embargo, no tenía escrituras Abhidhammic, excepto quizás por un marco básico, y no todas las escuelas tempranas desarrollaron una literatura Abhidhamma.

Budismo pre-sectario

El budismo pre-sectario, también llamado "budismo temprano", "el budismo más temprano" y "budismo original", es el budismo que existía antes de que aparecieran las diversas subsecciones del budismo .

Algunos de los contenidos y enseñanzas de este budismo pre-sectario pueden deducirse de los primeros textos budistas , que por sí mismos ya son sectarios.

Primeras escuelas budistas

Las primeras escuelas budistas son aquellas escuelas en las que inicialmente se dividió el saṅgha monástico budista , debido originalmente a diferencias en vinaya y más tarde también debido a diferencias doctrinales y separación geográfica de grupos de monjes.

Formación

El saṅgha original se dividió en las primeras escuelas tempranas (generalmente se cree que son Sthavira nikāya y Mahāsāṃghika ) un número significativo de años después de la muerte de Gautama Buddha . Según el estudioso Collett Cox, "la mayoría de los estudiosos estarían de acuerdo en que, aunque las raíces de los primeros grupos reconocidos son anteriores a Aśoka , su separación real no se produjo hasta después de su muerte". Más tarde, estas primeras escuelas tempranas se dividieron en otras divisiones, como las Sarvāstivādins y las Dharmaguptakas , y terminaron contando, tradicionalmente, alrededor de 18 o 20 escuelas. De hecho, existen varias listas superpuestas de 18 escuelas conservadas en la tradición budista, que suman aproximadamente el doble, aunque algunas pueden ser nombres alternativos. Se cree probable que el número sea simplemente convencional.

Enseñanzas

Después de que la Sangha se dividió en las diversas escuelas budistas tempranas y el Mahayana , aparecieron más elaboraciones e interpretaciones de las enseñanzas conservadas y varias doctrinas, escrituras y prácticas nuevas. Fueron compuestos y desarrollados por las comunidades monásticas, sobre temas considerados importantes en ese momento.

Diferencias ideologicas

Las escuelas a veces se dividen por diferencias ideológicas relacionadas con el significado "real" de las enseñanzas del Sutta Piṭaka y, a veces, por desacuerdos sobre la debida observancia del vinaya. Estas ideologías se integraron en grandes obras como el Abhidhamma y los comentarios. La comparación de las versiones existentes de los Suttapiṭaka de varias sectas muestra evidencia de que las ideologías de los Abhidhamma a veces encontraron su camino de regreso a los Suttapiṭaka para apoyar las declaraciones hechas en esos Abhidhammas .

Carácter literal

Algunos de estos desarrollos pueden verse como elaboraciones posteriores de las enseñanzas. Según Gombrich, el literalismo involuntario fue una fuerza importante para el cambio en la historia doctrinal temprana del budismo. Esto significa que los textos se interpretaron prestando demasiada atención a las palabras precisas utilizadas y no lo suficiente a la intención del hablante, el espíritu del texto. Algunos desarrollos doctrinales posteriores en las primeras escuelas budistas muestran el literalismo escolástico, que es una tendencia a tomar las palabras y frases de textos anteriores (tal vez las propias palabras del Buda) de tal manera que se interpreten distinciones que nunca se pretendió hacer. .

Conservación de ideas antiguas

Las últimas escuelas Mahayana pueden haber conservado ideas que fueron abandonadas por el Theravada "ortodoxo", como la doctrina de los Tres Cuerpos, la idea de la conciencia ( vijnana ) como un continuo y elementos devocionales como la adoración de los santos.

Conceptos recién introducidos

Algunos conceptos budistas que no existían en la época del budismo pre-sectario son:

• "Construcción de paramis " o paramitas . Los diez paramis se describen en los textos Theravadin de origen tardío, mientras que los paramitas (Mahayana) se encuentran en los Mahayana Sutras como el Dasabhumika Sutra y el Surangama Sutra , también de origen tardío.
• Los votos del Bodhisattva , que solo se encuentran en los Sutras Mahayana .

Escrituras recién compuestas

En épocas posteriores, las discusiones entre las diversas escuelas se basaron en estas enseñanzas, prácticas y creencias recién introducidas, y los monjes buscaron validar estas enseñanzas y conceptos recién introducidos refiriéndose a los textos más antiguos ( Sutta-pitaka y Vinaya-pitaka ). Muy a menudo, las diversas enseñanzas nuevas de Abhidhamma y Mahayana eran bases para discusiones entre sectas.

Abhidhamma

Como última gran división del canon, el Abhidhamma Pitaka ha tenido una historia accidentada. No fue aceptado como canónico por la escuela Mahasanghika y varias otras escuelas. Otra escuela incluía a la mayoría de los Khuddaka Nikaya dentro del Abhidhamma Pitaka. Además, la versión Pali del Abhidhamma es una colección estrictamente Theravada y tiene poco en común con las obras de Abhidhamma reconocidas por otras escuelas budistas. Las diversas filosofías del Abhidhamma de las diversas escuelas primitivas no tienen un acuerdo sobre la doctrina y pertenecen al período del "budismo dividido" (en oposición al budismo indiviso). Los primeros textos del Canon Pali (el Sutta Nipata y partes del Jataka ), junto con los primeros cuatro (y primeros) Nikayas del Suttapitaka , no mencionan (los textos del) Abhidhamma Pitaka. El Abhidhamma tampoco se menciona en el informe del Primer Concilio Budista , inmediatamente después de la muerte de Buda. Este informe del primer concilio menciona la existencia del Vinaya y los cinco Nikayas (del Suttapitaka ).

Aunque la literatura de los diversos Abhidhamma Pitakas comenzó como una especie de suplemento de comentarios sobre las enseñanzas anteriores del Suttapitaka , pronto condujo a nuevos desarrollos doctrinales y textuales y se convirtió en el centro de una nueva forma de vida monástica erudita. Las diversas obras de Abhidhamma comenzaron a componerse aproximadamente 200 años después de la muerte del Buda.

Tradicionalmente, se cree (en la cultura Theravadin) que Buda enseñó el Abhidhamma a su difunta madre que vivía en el cielo de Tavatimsa. Sin embargo, esto es rechazado por los eruditos, quienes creen que solo pequeñas partes de la literatura del Abhidhamma pueden haber existido en una forma muy temprana. Algunas escuelas de budismo tenían importantes desacuerdos sobre temas de Abhidhamma, mientras que tenían un Sutta-pitaka y Vinaya-pitaka muy similares. Por lo tanto, las discusiones y conflictos entre ellos a menudo se referían a cuestiones de origen filosófico abhidhamim, no a cuestiones relativas a las palabras y enseñanzas reales de Buda.

Un ímpetu para componer nuevas escrituras como los Adhidhammas de las diversas escuelas, según algunos estudiosos, fue que Buda no dejó una declaración clara sobre el estado ontológico del mundo, sobre lo que realmente existe. Posteriormente, los budistas posteriores han definido ellos mismos qué existe y qué no (en las escrituras Abhidhammic), lo que lleva a desacuerdos.

Partes del Khuddaka Nikaya

Oliver Abeynayake tiene lo siguiente que decir sobre la datación de varios libros en el Khuddaka Nikaya:

«El Khuddaka Nikaya se puede dividir fácilmente en dos estratos, uno temprano y otro tardío. Los textos Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha ( Theragatha ), Udana y Jataka pertenecen al estrato temprano. Los textos Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa y Cariyapitaka pueden clasificarse en el estrato posterior '.

Los textos en el estrato temprano datan de antes del segundo concilio (antes de 100 años después del parinibbana de Buda), mientras que el estrato posterior es posterior al segundo concilio, lo que significa que definitivamente son adiciones posteriores al Sutta Pitaka, y que podrían no serlo. han sido las enseñanzas originales del Buda, pero composiciones posteriores de los discípulos.

Los siguientes libros del Khuddaka Nikaya pueden, por tanto, considerarse como adiciones posteriores:

• el Khuddakapatha
• el Vimanavatthu
• el Petavatthu
• la Niddesa
• la Patisambhidamagga
• la apadana
• el Buddhavamsa
• el Cariyapitaka

y los tres siguientes que se incluyen en el Canon de Birmania

• la milindapanha
• el Nettippakarana
• la Petakopadesa

Se reconoce que los versos originales de los Jatakas se encuentran entre las primeras partes del Canon, pero las Historias Jataka que las acompañan (y más famosas) son puramente comentaristas, una obvia adición posterior.

Parivara

El Parivara , el último libro del Vinaya Pitaka , es una adición posterior al Vinaya Pitaka.

Otros escritos posteriores

• toda la literatura del Mahayana (los Mahayana Sutras ).
• todas las obras de comentario ( atthakatha ) de Theravada y otras escuelas budistas tempranas .

Cronología

Cronología: desarrollo y propagación de las tradiciones budistas (c. 450 a. C. - c. 1300 d. C.)
	450 a. C.		250 a. C.	100 d.C.		500 d.C.		700 d.C.	800 d.C.		1200 d.C.
India	Sangha temprana
		Primeras escuelas budistas				Mahāyāna		Vajrayāna
Sri Lanka  y el sudeste asiático
			Theravāda
Budismo tibetano								Nyingma
										Kadam
										Kagyu
											Dagpo
										Sakya
											Jonang
este de Asia				Las primeras escuelas budistas y Mahāyāna (a través de la ruta de la seda a China y el contacto con el océano desde la India hasta Vietnam )			Tangmi
							Nara (Rokushū)		Shingon
						Chan
								Thiền , Seon
										zen
						Tiantai / Jìngtǔ
									Tendai
											Nichiren
											Jōdo-shū
Asia central y cuenca del Tarim			Greco-budismo
			Budismo de la Ruta de la Seda
	450 a. C.		250 a. C.	100 d.C.		500 d.C.		700 d.C.	800 d.C.		1200 d.C.
Leyenda:   = Theravada   = Mahayana   = Vajrayana   = Varios / sincrético

Ver también

• Consejo budista
• Textos budistas tempranos
• Índice de artículos relacionados con el budismo

Notas

Referencias

Fuentes

Fuentes impresas

Fuentes web

enlaces externos

• Fuentes sobre el budismo temprano