El pecado original - Original sin

El pecado original es la doctrina cristiana que sostiene que los seres humanos, por el hecho de nacer, heredan una naturaleza contaminada que necesita regeneración y una propensión a la conducta pecaminosa . Las bases bíblicas para la creencia se encuentran generalmente en Génesis 3 (la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén ), en una línea en el salmo 51: 5 ("En iniquidad fui formado, y en pecado nací me concibió mi madre "), y en la Epístola de Pablo a los Romanos, 5: 12-21 (" Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte vino a todos, porque todos pecaron ...).

La creencia comenzó a surgir en el siglo III, pero solo se formó completamente con los escritos de Agustín de Hipona (354–430), quien fue el primer autor en usar la frase "pecado original" ( latín : peccatum originale ). Influenciados por Agustín, los concilios de Cartago (411-418 d. C.) y Orange (529 d. C. ) introdujeron la especulación teológica sobre el pecado original en el léxico oficial de la Iglesia .

Los reformadores protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino equipararon el pecado original con la concupiscencia (o "deseo hiriente"), afirmando que persistió incluso después del bautismo y destruyó completamente la libertad de hacer el bien, proponiendo que el pecado original implicaba una pérdida del libre albedrío excepto por el pecado. . El movimiento jansenista , que la Iglesia Católica Romana declaró herético en 1653, también mantuvo que el pecado original destruyó la libertad de voluntad. En cambio, la Iglesia Católica declara que "el bautismo, al impartir la vida de la gracia de Cristo , borra el pecado original y vuelve al hombre hacia Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo convocan a la batalla espiritual". ", y que" debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío todavía no ha sido destruido en la carrera ".

Historia de la doctrina

Trasfondo bíblico y desarrollo temprano

Las bases bíblicas del pecado original se encuentran generalmente en los siguientes pasajes, el primero y el último de los cuales explican por qué el pecado se describe como "original":

• Génesis 3, la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén );
• Salmo 51: 5, "En maldad fui engendrado, y en pecado me concibió mi madre"); y
• Epístola de Pablo a los Romanos, 5: 12-21, "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ...".

Génesis 3, la historia del Jardín del Edén ), no establece ninguna asociación entre el sexo y la desobediencia de Adán y Eva , ni la serpiente está asociada con Satanás , ni las palabras "pecado", "transgresión", "rebelión" o "culpa" mencionada; las palabras del salmo 51: 5 dicen: "He aquí, en maldad he nacido, y en pecado me concibió mi madre", pero aunque el hablante rastrea su pecaminosidad hasta el momento de su concepción, hay poco que sustente la idea de que estaba destinado a ser aplicable a toda la humanidad; y aunque Pablo en Romanos escribe que "por medio de un hombre (es decir, Adán) el pecado entró en el mundo", su significado no es que Dios castiga a las generaciones posteriores por las obras de Adán, sino que la historia de Adán es representativa de toda la humanidad.

El judaísmo no ve la naturaleza humana como irrevocablemente manchada por algún tipo de pecado original, porque el apóstol Pablo consideraba el pecado y la muerte no como un castigo sobre la humanidad por la culpa de Adán , sino como la suerte natural de la humanidad.

El cristianismo no tenía ninguna doctrina del pecado original antes del siglo IV. La idea se desarrolló gradualmente en los escritos de los primeros padres de la Iglesia en los siglos posteriores a la redacción del Nuevo Testamento. Los autores de la Didache , el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé , todos de finales del siglo I o principios del II, asumieron que los niños nacían sin pecado; Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía , del mismo período, dieron por sentado el pecado universal y no explicaron su origen en Adán; y aunque Clemente de Alejandría a fines del siglo II propuso que el pecado fue heredado de Adán, no dijo cómo.

Judaísmo del Segundo Templo

Los primeros escritos para discutir el primer pecado a manos de Adán y Eva fueron los primeros textos judíos del período del Segundo Templo . En estos escritos, no hay noción de que el pecado sea inherente a un individuo o que se transmita al momento de la concepción. En cambio, Adam es visto más en gran parte como una figura heroica y el primer patriarca. Las discusiones degradantes sobre los comienzos del pecado atraen mayor atención a las historias de Caín o los hijos de Dios mencionados en Génesis 6 .

A pesar de la falta de una noción de pecado original, en el siglo I, varios textos discutieron el papel de Adán y Eva como los primeros en haber cometido pecado. La sabiduría de Salomón afirma que "Dios creó al hombre para la incorrupción ... pero la muerte entró en el mundo por envidia del diablo" (2: 23-24). El eclesiástico describe que "el pecado comenzó con una mujer, y todos debemos morir por ella" (25:24). Si bien esta traducción sugiere una doctrina del pecado original, también ha sido criticada precisamente por esos motivos. La noción de la transmisión hereditaria del pecado de Adán fue rechazada tanto por 4 Esdras como por 2 Baruc a favor de la responsabilidad individual por el pecado. A pesar de describir la muerte como algo que ha llegado a todos los hombres a través de Adán, estos textos también sostienen la noción de que sigue siendo el individuo el responsable en última instancia de cometer su propio pecado y que es el pecado del individuo, en lugar del pecado de Adán y Eva. , que Dios condena en una persona. Ian McFarland sostiene que es el contexto de este judaísmo a través del cual se comprenden mejor las discusiones de Pablo sobre la caída de Adán.

Pablo

Los escritos de Pablo fueron extremadamente importantes en términos del desarrollo de la doctrina del pecado original. Pablo usa gran parte del mismo lenguaje observado en 4 Esdras y 2 Baruc, como las asociaciones entre Adán y la muerte. Pablo también enfatiza la responsabilidad humana individual por su pecado cuando describió el predominio de la muerte sobre todos "por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12).

Durante el primer siglo después de que se escribieron los escritos de Pablo, los cristianos escribieron poco sobre la historia de la caída o de Adán y Eva de manera más amplia. Sólo cuando se produjeron los escritos de autores como Justino Mártir y Taciano en la segunda mitad del siglo II en adelante, se comenzó a escribir una mayor discusión sobre la historia de la caída de Adán.

Padres griegos antes de Agustín

Justino Mártir, un apologista y filósofo cristiano del siglo II , fue el primer autor cristiano en discutir la historia de la caída de Adán después de Pablo. En los escritos de Justino, no existe una concepción del pecado original y la culpa del pecado está en manos del individuo que lo cometió. En su Diálogo con Trifón , Justino escribió "El Cristo ha sufrido para ser crucificado por la raza de los hombres que, desde Adán, fueron caídos al poder de la muerte y estaban en el error de la serpiente, cada uno cometiendo el mal por su propia culpa". "(capítulo 86) y" Los hombres ... fueron creados como Dios, libres de dolor y muerte, siempre que obedecieran sus preceptos y fueran considerados dignos de ser llamados sus hijos, y sin embargo, como Adán y Eva, trajeron la muerte sobre ellos mismos "(capítulo 124). Ireneo fue uno de los primeros padres al que Agustín apeló sobre la doctrina del pecado original, aunque no creía que el pecado de Adán fuera tan severo como sostendría la tradición posterior y no tenía del todo claras sus consecuencias. Un tema recurrente en Ireneo es su opinión de que Adán, en su transgresión, es esencialmente un niño que simplemente participó del árbol antes de su tiempo.

Clemente de Alejandría también rechazó la doctrina del pecado original, alegando que la referencia en Job 1:21 a un niño que nace desnudo del vientre de su madre es una declaración sobre la inocencia del recién nacido y, por lo tanto, una declaración opuesta a la idea del pecado original. . También rechazó una interpretación literal del Salmo 51: 5, que de otro modo sugeriría que David nació en un estado pecaminoso. Orígenes de Alejandría tenía una noción similar a la del pecado original, pero no la misma. Para Orígenes, Génesis era en gran parte una historia de alegoría. Por otro lado, también creía en la preexistencia del alma y teorizaba que los individuos están intrínsecamente predispuestos a cometer pecado debido a las transgresiones cometidas en su existencia pre-mundana.

Orígenes es el primero en citar Romanos 5: 12-21, traduciendo correctamente la cláusula pertinente en Romanos 5:12 y rechazando así un estado pecaminoso heredado de Adán. Para Orígenes, el pecado de Adán establece un ejemplo del que toda la humanidad participa, pero no nace de forma inherente. Respondiendo y rechazando las teorías de Orígenes, Metodio del Olimpo rechazó la preexistencia del alma y la interpretación alegórica del Génesis, y en el proceso, fue el primero en describir los eventos de la vida de Adán como la "Caída".

Los Padres Griegos llegarían a enfatizar la dimensión cósmica de la Caída, es decir, que desde Adán, los seres humanos nacen en un mundo caído, pero se aferran a la creencia de que el hombre, aunque caído, es libre. Por lo tanto, no enseñaron que los seres humanos están privados del libre albedrío y están involucrados en la depravación total , que es una comprensión del pecado original entre los líderes de la Reforma . Durante este período, los gnósticos enseñaron las doctrinas de la depravación humana y la naturaleza inherentemente pecaminosa de la carne humana , y los escritores cristianos ortodoxos se esforzaron por contrarrestarlas. Los apologistas cristianos insistieron en que el futuro juicio de Dios sobre la humanidad implicaba que la humanidad debía tener la capacidad de vivir con rectitud.

Padres latinos antes de Agustín

Tertuliano , quizás el primero en creer en la transmisión hereditaria del pecado, lo hizo sobre la base de la teoría traduciana . Postuló para ayudar a explicar los orígenes del alma, que afirmaba que el alma de cada individuo se deriva del alma de sus dos padres y, por lo tanto, debido a que todos son en última instancia descendientes de Adán a través de la reproducción sexual, las almas de la humanidad se derivan en parte de El alma de Adán, la única directamente creada por Dios, y como alma pecadora, las almas derivadas de la humanidad también son pecadoras. Cipriano , por otro lado, creía que los individuos nacían ya culpables de pecado, y fue el primero en vincular su noción de culpa original con el bautismo infantil . Cipriano escribe que el infante "nacido no ha pecado en absoluto, excepto que nacido carnalmente según Adán, ha contraído el contagio de la primera muerte desde el primer nacimiento". Otro texto para afirmar la conexión entre el pecado original y el bautismo infantil fue la Carta de Manichaen a Menoch , aunque es de autenticidad disputada.

Además, estaba Cirilo de Jerusalén , quien pensaba que los humanos nacían libres de pecado, pero también creía que, como adultos, la humanidad estaba naturalmente inclinada hacia el pecado. Ambrosio aceptó la idea del pecado hereditario, vinculándolo también, como Cipriano, con el bautismo infantil, pero como un cambio de los defensores anteriores de un pecado transmitido, argumentó que el pecado de Adán fue únicamente su culpa, en su intento de alcanzar la igualdad con Dios. , en lugar de la culpa del diablo. Un contemporáneo de Ambrosio fue Ambrosiaster , el primero en introducir una traducción de Romanos 5:12 que sustituyó el lenguaje de todos los que están en la muerte "porque todos pecaron" por "en él todos pecaron".

La formulación primaria de Agustín del pecado original se basó en una mala traducción de Romanos 5:12. Esta mala traducción actuaría como base para el completo desarrollo de Agustín de la doctrina del pecado original, y Agustín citaría Ambrosiaster como fuente. El mismo Agustín no pudo leer los idiomas bíblicos y se basó en las traducciones producidas por otros. Algunos exegetas todavía justifican la doctrina del pecado original basándose en el contexto más amplio de Romanos 5: 12-21.

Agustín

Agustín de Hipona (354-430) enseñó que el pecado de Adán se transmite por concupiscencia , o "deseo hiriente", lo que resulta en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. . Cuando Adán pecó, la naturaleza humana fue transformada desde entonces. Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico , no psicológico . Agustín insistió en que la concupiscencia no es un ser sino una mala cualidad , la privación del bien o una herida. Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) pudo haber estado presente en la perfecta naturaleza humana en el paraíso , y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. En opinión de Agustín (llamado "Realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó y, por lo tanto, todos pecaron. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que heredamos todos los humanos. Aunque los primeros autores cristianos enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y la propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada (reatus) de Adán por el cual un infante era condenado eternamente al nacer. Agustín sostuvo la visión tradicional de que el libre albedrío se debilitó pero no destruyó por el pecado original hasta que se convirtió en 412 d.C. a la visión estoica de que la humanidad no tenía libre albedrío excepto para pecar como resultado de su visión anti-pelagiana del bautismo infantil.

Agustín articuló su explicación en reacción a su comprensión del pelagianismo que insistiría en que los seres humanos tienen por sí mismos, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, la capacidad de llevar una vida moralmente buena, negando así tanto la importancia del bautismo como la enseñanza de que Dios es el dador de todo lo bueno. Según este entendimiento, la influencia de Adán sobre otros humanos fue simplemente la de un mal ejemplo. Agustín sostuvo que los efectos del pecado de Adán se transmiten a sus descendientes no por el ejemplo sino por el hecho mismo de la generación a partir de ese antepasado. Una naturaleza herida llega al alma y al cuerpo de la nueva persona de sus padres, quienes experimentan la libido (o concupiscencia ). La opinión de Agustín era que la procreación humana era la forma en que se efectuaba la transmisión. Sin embargo, no culpó a la pasión sexual en sí, sino a la concupiscencia espiritual presente en la naturaleza humana, alma y cuerpo, incluso después de la regeneración bautismal. Los padres cristianos transmiten a los hijos su naturaleza herida, porque ellos los dan a luz, no el "renacimiento". Agustín usó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina de San Pablo del pecado universal y la redención. Desde ese punto de vista, también el deseo sexual mismo, así como otras pasiones corporales, fueron consecuencia del pecado original, en el que los afectos puros fueron heridos por el vicio y se volvieron desobedientes a la razón y la voluntad humanas. Mientras supongan una amenaza para el dominio de la razón sobre el alma, constituyen un mal moral, pero como no presuponen el consentimiento, no se les puede llamar pecados. La humanidad será liberada de las pasiones y los afectos puros serán restaurados solo cuando todo pecado haya sido lavado y terminado, es decir, en la resurrección de los muertos .

Agustín creía que los niños no bautizados van al infierno como consecuencia del pecado original. Los Padres de la Iglesia Latina que siguieron a Agustín adoptaron su posición, que se convirtió en un punto de referencia para los teólogos latinos en la Edad Media. En el último período medieval, algunos teólogos continuaron sosteniendo la opinión de Agustín. Otros sostenían que los niños no bautizados no sufrían ningún dolor: sin darse cuenta de que estaban privados de la visión beatífica , disfrutaban de un estado de felicidad natural, no sobrenatural. A partir de 1300, a menudo se decía que los bebés no bautizados habitaban el " limbo de los bebés ". El Catecismo de la Iglesia Católica , 1261 declara: "En cuanto a los niños que han muerto sin el Bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerarios por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios que desea que todos los hombres se salven, y la ternura de Jesús hacia los niños, que le hizo decir: 'Dejen que los niños vengan a mí, no se lo impidan', permítanos esperar que haya un camino de salvación para los niños que han murió sin el Bautismo. Tanto más urgente es el llamado de la Iglesia a no evitar que los niños pequeños vengan a Cristo mediante el don del santo Bautismo ". Pero la teoría del Limbo, si bien "nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio ... sigue siendo ... una posible hipótesis teológica".

Agustín también identificó al semen masculino como el medio por el cual el pecado original se hizo heredable, dejando solo a Jesucristo, concebido sin semen, libre del pecado transmitido de Adán a través del acto sexual. Este sentimiento fue repetido hasta 1930 por el Papa Pío XI en su Casti Conubii : "La generación natural de la vida se ha convertido en el camino de la muerte por el cual el pecado original se comunica a los niños".

Pelagio responde

El teólogo Pelagio reaccionó completamente negativamente a la teoría del pecado original de Agustín. Pelagio consideró que era un insulto a Dios que los humanos pudieran nacer inherentemente pecadores o predispuestos hacia el pecado, y Pelagio creía que el alma fue creada por Dios en la concepción y, por lo tanto, no podía estar imbuida de pecado ya que era únicamente el producto de la agencia creativa de Dios. . Adán no provocó el pecado inherente, pero introdujo la muerte en el mundo. Además, argumentó Pelagio, el pecado se propagó a través del ejemplo en lugar de la transmisión hereditaria. Pelagio avanzó un argumento más en contra de la idea de la transmisión del pecado: dado que los adultos son bautizados y limpios de su pecado, sus hijos no son capaces de heredar un pecado que los padres no tienen para empezar.

Cassian

En las obras de John Cassian (c. 360 - 435), la Conferencia XIII relata cómo el sabio monje Chaeremon, de quien está escribiendo, respondió al desconcierto causado por su propia afirmación de que "el hombre, aunque se esfuerce con todas sus fuerzas por un buen resultado, pero no puede llegar a ser dueño de lo bueno a menos que lo haya adquirido simplemente por el don de la misericordia divina y no por los esfuerzos de su propio trabajo "(capítulo 1). En el capítulo 11, Casiano presenta a Queremón hablando de los casos de Pablo el perseguidor y Mateo el publicano como dificultades para quienes dicen que "el comienzo del libre albedrío está en nuestro poder", y los casos de Zaqueo y el buen ladrón en el cruz como dificultades para aquellos que dicen "el principio de nuestro libre albedrío siempre se debe a la inspiración de la gracia de Dios", y como conclusión: "Estos dos entonces; es decir, la gracia de Dios y el libre albedrío parecen oponerse a cada uno otros, pero realmente están en armonía, y deducimos del sistema de bondad que debemos tener ambos por igual, no sea que si retiramos uno de ellos del hombre, parezca que hemos quebrantado la regla de la fe de la Iglesia: porque cuando Dios nos ve inclinados a querer el bien, nos encuentra, nos guía y nos fortalece: porque 'A la voz de tu clamor, tan pronto como Él oiga, te responderá'; y: 'Invócame', dice , 'en el día de la tribulación y te libraré, y tú me glorificarás.' Y nuevamente, si encuentra que no somos Lleno o enfriado, Él conmueve nuestro corazón con saludables exhortaciones, mediante las cuales se renueva o se forma en nosotros una buena voluntad ".

Cassian no aceptó la idea de la depravación total , en la que Martín Lutero iba a insistir. Enseñó que la naturaleza humana está caída o depravada, pero no del todo. Augustine Casiday afirma que, al mismo tiempo, Casian "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo [lo que] pertenece a la salvación' - incluso la fe". Cassian señaló que la gente todavía tiene libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que, según Cassian, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, pero en opinión de Cassian, según Casiday, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente inadecuada y solo directa. la intervención divina asegura el progreso espiritual; y Lauren Pristas dice que "para Cassian, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios".

Reacción de la iglesia

La oposición a las ideas de Agustín sobre el pecado original, que había desarrollado como reacción al pelagianismo , surgió rápidamente. Después de una larga y amarga lucha, varios concilios, especialmente el Segundo Concilio de Orange en 529, confirmaron los principios generales de la enseñanza de Agustín dentro del cristianismo occidental. Sin embargo, aunque la Iglesia occidental condenó a Pelagio, no apoyó a Agustín por completo y, aunque se aceptó la autoridad de Agustín, se interpretó a la luz de escritores como Casiano. Algunos de los seguidores de Agustín identificaron el pecado original con la concupiscencia en el sentido psicológico, pero San Anselmo de Canterbury desafió esta identificación en el siglo XI, definiendo el pecado original como "privación de la justicia que todo hombre debe poseer", separándolo así. de la concupiscencia. En el siglo XII, la identificación del pecado original con la concupiscencia fue apoyada por Peter Lombard y otros, pero fue rechazada por los principales teólogos del siglo siguiente, sobre todo por Tomás de Aquino . Santo Tomás de Aquino distinguió los dones sobrenaturales de Adán antes de la caída de los meramente naturales, y dijo que eran los primeros los que se perdían, privilegios que permitían al hombre mantener sus poderes inferiores sometidos a la razón y dirigidos a su fin sobrenatural. Incluso después de la caída, el hombre mantuvo así sus habilidades naturales de razón, voluntad y pasiones. Los puntos de vista rigurosos inspirados en Agustín persistieron entre los franciscanos , aunque los teólogos franciscanos más prominentes, como Duns Scotus y William de Ockham , eliminaron el elemento de concupiscencia e identificaron el pecado original con la pérdida de la gracia santificante.

La teología cristiana oriental ha cuestionado las ideas del cristianismo occidental sobre el pecado original desde el principio y no promueve la idea de la culpa heredada.

La reforma protestante

Martín Lutero (1483-1546) afirmó que los humanos heredamos la culpa adánica y están en estado de pecado desde el momento de la concepción. El segundo artículo de luteranismo 's Confesión de Augsburgo presenta su doctrina del pecado original en forma resumida:

También se nos enseña que desde la caída de Adán todos los hombres que nacen según el curso de la naturaleza son concebidos y nacen en pecado. Es decir, todos los hombres están llenos de lujuria e inclinaciones malignas desde el vientre de sus madres y, por naturaleza, son incapaces de tener verdadero temor de Dios y verdadera fe en Dios. Además, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos aquellos que no han nacido de nuevo por el Bautismo y el Espíritu Santo. Rechazados a este respecto son los pelagianos y otros que niegan que el pecado original sea pecado, porque sostienen que el hombre natural es hecho justo por sus propios poderes, despreciando así los sufrimientos y el mérito de Cristo.

Lutero, sin embargo, también estuvo de acuerdo con la doctrina católica romana de la Inmaculada Concepción (que María fue concebida libre del pecado original) al decir:

[María] está llena de gracia, proclamada completamente libre de pecado. La gracia de Dios la llena de todo lo bueno y la despoja de todo mal. Dios está con ella, lo que significa que todo lo que hizo o dejó sin hacer es divino y la acción de Dios en ella. Además, Dios la guardó y protegió de todo lo que pudiera hacerle daño.

El reformador protestante Juan Calvino (1509-1564) desarrolló una teología sistemática del protestantismo agustino mediante la interpretación de la noción de pecado original de Agustín de Hipona . Calvino creía que los humanos heredamos la culpa adámica y están en estado de pecado desde el momento de la concepción. Esta naturaleza inherentemente pecaminosa (la base de la doctrina calvinista de la " depravación total ") resulta en una completa alienación de Dios y la total incapacidad de los humanos para lograr la reconciliación con Dios basada en sus propias habilidades. Las personas no solo heredan una naturaleza pecaminosa debido a la caída de Adán, sino que, dado que él era el jefe federal y representante de la raza humana, todos los que él representaba heredan la culpa de su pecado por imputación . La redención por Jesucristo es el único remedio.

Juan Calvino definió el pecado original en sus Institutos de la religión cristiana de la siguiente manera:

El pecado original, por tanto, parece ser una depravación hereditaria y una corrupción de nuestra naturaleza, difundida en todas las partes del alma, que primero nos hace sujetos a la ira de Dios, luego también produce en nosotros aquellas obras que la Escritura llama "obras de la carne". "(Gálatas 5:19). Y eso es exactamente lo que Pablo a menudo llama pecado. Las obras que surgen de él, como adulterios, fornicaciones, robos, odios, asesinatos, juergas, él las llama, en consecuencia, "frutos del pecado" (Gálatas 5: 19-21), aunque también se les llama comúnmente "pecados" en las Escrituras. , e incluso por el mismo Paul.

Concilio de Trento

El Concilio de Trento (1545-1563), aunque no se pronunció sobre los puntos disputados entre los teólogos católicos, condenó la enseñanza de que en el bautismo no se quita todo lo que pertenece a la esencia del pecado, sino que solo se cancela o no se imputa, y declaró que la concupiscencia que permanece después del bautismo no es verdadera y propiamente "pecado" en el bautizado, sino sólo para ser llamada pecado en el sentido de que es de pecado e inclina al pecado.

En 1567, poco después del cierre del Concilio de Trento, el Papa Pío V fue más allá de Trento al sancionar la distinción de Aquino entre naturaleza y sobrenaturaleza en el estado de Adán antes de la Caída, condenó la identificación del pecado original con la concupiscencia y aprobó la opinión de que los no bautizados podría hacer un uso correcto de la voluntad. La Enciclopedia Católica refiere: "Aunque el pecado original es borrado por el bautismo, la concupiscencia todavía permanece en la persona bautizada; por lo tanto, el pecado original y la concupiscencia no pueden ser una y la misma cosa, como sostenían los primeros protestantes (ver Concilio de Trento, Ses. V , can. v). ".

Puntos de vista denominacionales

catolicismo romano

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

Por su pecado, Adán, como primer hombre, perdió la santidad y la justicia originales que había recibido de Dios, no solo para él sino para todos los seres humanos.

Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por su primer pecado y, por tanto, privados de la santidad y la justicia originales; esta privación se llama "pecado original".

Como resultado del pecado original, la naturaleza humana está debilitada en sus facultades, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (esta inclinación se llama "concupiscencia").

San Anselmo escribe: "El pecado de Adán fue una cosa, pero el pecado de los niños al nacer es otra muy distinta, el primero fue la causa, el segundo es el efecto". En un niño, el pecado original es distinto de la culpa de Adán, es uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán según la Enciclopedia Católica son:

1. Muerte y sufrimiento: "Un hombre ha transmitido a todo el género humano no sólo la muerte del cuerpo, que es el castigo del pecado, sino también el pecado mismo, que es la muerte del alma".
2. Concupiscencia o inclinación al pecado. El bautismo borra el pecado original pero permanece la inclinación al pecado.
3. La ausencia de la gracia santificante en el recién nacido es también un efecto del primer pecado, porque Adán, habiendo recibido la santidad y la justicia de Dios, la perdió no solo para él sino también para nosotros. El bautismo confiere la gracia santificante original, perdida por el pecado de Adán, eliminando así el pecado original y cualquier pecado personal.

La Iglesia Católica enseña que toda persona humana nacida en esta tierra está hecha a imagen de Dios. Dentro del hombre "está tanto el poderoso impulso hacia el bien porque fuimos hechos a imagen de Dios, como los impulsos más oscuros hacia el mal debido a los efectos del Pecado Original". Además, niega explícitamente que heredemos la culpa de alguien, sosteniendo que en cambio heredamos nuestra naturaleza caída. En esto difiere de la posición calvinista de que cada persona hereda realmente la culpa de Adán y, en cambio, enseña que "el pecado original no tiene el carácter de una falta personal en ninguno de los descendientes de Adán ... sino las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada a el mal, persiste en el hombre ".

La Iglesia Católica siempre ha sostenido que el bautismo es para la remisión de los pecados, incluido el pecado original, y, como se menciona en el Catecismo de la Iglesia Católica , 403 , los bebés también han sido bautizados tradicionalmente, aunque no son culpables de ningún pecado personal real. El pecado que por el bautismo les es remitido sólo puede ser pecado original. El bautismo confiere la gracia santificante original que borra el pecado original y cualquier pecado personal actual. San Agustín de Hipona dio la primera explicación teológica completa de esta práctica de bautizar infantes, sin culpa de ningún pecado personal real, cuyas ideas sobre el pecado original no han sido adoptadas por la Iglesia Católica. De hecho, la Iglesia ha condenado la interpretación de algunas de sus ideas por parte de ciertos líderes de la Reforma Protestante .

El Catecismo de la Iglesia Católica explica que al "ceder al tentador, Adán y Eva cometieron un pecado personal , pero este pecado afectó a la naturaleza humana que luego transmitirían en estado caído ... El pecado original se llama" pecado " sólo en sentido analógico: es un pecado 'contraído' y no 'cometido' - un estado y no un acto ”( Catecismo de la Iglesia Católica , 404). Este "estado de privación de la santidad y justicia originales ... transmitido a los descendientes de Adán junto con la naturaleza humana" ( Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , 76) no implica responsabilidad personal ni culpa personal por parte de ellos (cf. Catecismo de la Iglesia Católica , 405). La responsabilidad y la culpa personal eran de Adán, quien a causa de su pecado, no pudo transmitir a sus descendientes una naturaleza humana con la santidad con la que de otro modo habría sido dotada, implicándolos de esta manera en su pecado. La doctrina del pecado original, por tanto, no imputa el pecado del padre a sus hijos, sino que simplemente afirma que heredan de él una "naturaleza humana privada de la santidad y la justicia originales", que se "transmite por propagación a toda la humanidad".

En la teología de la Iglesia Católica , el pecado original es la ausencia de santidad y justicia originales en las que nacen los seres humanos, distinto de los pecados reales que comete una persona. La ausencia de la gracia santificante o de la santidad en el recién nacido es un efecto del primer pecado, porque Adán, habiendo recibido la santidad y la justicia de Dios, la perdió no solo para él sino también para nosotros. Esta enseñanza declara explícitamente que "el pecado original no tiene el carácter de falta personal en ninguno de los descendientes de Adán". En otras palabras, los seres humanos no cargan con ninguna "culpa original" del pecado particular de Adán, que es solo suyo. La opinión predominante, también sostenida en la ortodoxia oriental, es que los seres humanos no se sienten culpables por el pecado de Adán. La Iglesia Católica enseña: "Por el pecado de nuestros primeros padres, el diablo ha adquirido cierto dominio sobre el hombre, aunque el hombre permanece libre ".

La doctrina católica de la Inmaculada Concepción de María es que María fue concebida libre del pecado original: "la Santísima Virgen María fue, desde el primer momento de su concepción, por una gracia singular y privilegio de Dios todopoderoso y en virtud de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservado inmune de toda mancha del pecado original ”. La doctrina la ve como una excepción a la regla general de que los seres humanos no son inmunes a la realidad del pecado original.

Para la doctrina católica, Jesucristo también nació sin el pecado original, en virtud del hecho de que él es Dios y fue encarnado por el Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María .

Como la Santísima Virgen María fue concebida sin pecado original, esta afirmación abre el cuarto dogma mariano de la Asunción de María al cielo en cuerpo y alma, según la definición dogmática inmutable proclamada públicamente por el Papa Pío XII . La Asunción al Cielo, sin corrupción del cuerpo, fue posible gracias al nacimiento de María sin el pecado original, mientras que, según Santo Tomás de Aquino , otras personas necesitan esperar la resurrección final de la carne para obtener la santificación de la todo el ser humano.

Crítica

Poco después del Concilio Vaticano II , el teólogo bíblico Herbert Haag planteó la pregunta: ¿Está el pecado original en las Escrituras? . Según su exégesis, Génesis 2:25 indicaría que Adán y Eva fueron creados desde un principio desnudos de la gracia divina , gracia originaria que, entonces, nunca habrían tenido y menos habrían perdido por los sucesos posteriores narrados. . Por otro lado, si bien apoya una continuidad en la Biblia sobre la ausencia de dones sobrenaturales ( latín : dona praeternaturalia ) con respecto al evento ofítico , Haag nunca hace referencia a la discontinuidad de la pérdida de acceso al árbol de la vida .

Algunos advierten en contra de tomar Génesis 3 demasiado literalmente. Ellos toman en cuenta que "Dios tenía en mente a la iglesia antes de la fundación del mundo" (como en Efesios 1: 4). como también en 2 Timoteo 1: 9: "... su propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes que el mundo comenzara". Y el Papa Benedicto XVI en su libro In the Beginning ... se refirió al término "pecado original" como "engañoso e impreciso". Benedicto no requiere una interpretación literal del Génesis, o del origen del mal, pero escribe: "¿Cómo fue esto posible, cómo sucedió? Esto permanece oscuro ... El mal sigue siendo misterioso. Se ha presentado en grandes imágenes, como lo hace el capítulo 3 del Génesis, con la visión de dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador ".

Luteranismo

Las iglesias luteranas enseñan que el pecado original "es la raíz y el origen de todos los pecados actuales".

Cristianismo oriental

La versión del pecado original de las Iglesias orientales ortodoxas y bizantinas del rito católico oriental es la opinión de que el pecado se origina en el diablo, "porque el diablo peca desde el principio (1 Juan iii. 8)". La Iglesia Oriental nunca se adhirió a las nociones de pecado original y culpa hereditaria de Agustín de Hipona . La Iglesia no interpreta que el "pecado original" tenga algo que ver con la culpa transmitida, sino con la mortalidad transmitida. Debido a que Adán pecó, toda la humanidad no comparte su culpa, sino el mismo castigo.

Las Iglesias orientales aceptan las enseñanzas de John Cassian , al igual que las Iglesias católicas orientales y occidentales, al rechazar la doctrina de la depravación total, al enseñar que la naturaleza humana es "caída", es decir, depravada, pero no totalmente. Augustine Casiday afirma que Cassian "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo [lo que] pertenece a la salvación' - incluso la fe". Cassian señala que la gente todavía tiene libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que, según Cassian, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, mientras que Augustine Casiday dice que, en opinión de Cassian, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente inadecuada y solo directa. la intervención divina asegura el progreso espiritual. Lauren Pristas dice que "para Cassian, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios".

El cristianismo oriental acepta la doctrina del pecado ancestral: "El pecado original es hereditario. No fue sólo de Adán y Eva. A medida que la vida pasa de ellos a todos sus descendientes, también pasa el pecado original". "Así como de una fuente infectada fluye naturalmente una corriente infectada, así de un padre infectado con el pecado, y en consecuencia mortal, naturalmente procede una posteridad infectada como él con el pecado, y como él mortal".

La Iglesia Ortodoxa en América deja clara la distinción entre "naturaleza caída" y "hombre caído" y esto se afirma en las primeras enseñanzas de la Iglesia, cuyo papel es actuar como catalizador que conduce a la redención verdadera o interior. Toda persona humana nacida en esta tierra lleva la imagen de Dios sin distorsiones en su interior. En el entendimiento cristiano oriental, niegan explícitamente que la humanidad haya heredado la culpa de alguien. Más bien, sostienen que heredamos nuestra naturaleza caída. Si bien la humanidad soporta las consecuencias del pecado original o primero, la humanidad no soporta la culpa personal asociada con este pecado. Adán y Eva son culpables de su acción deliberada; soportamos las consecuencias, la principal de las cuales es la muerte ".

La visión del cristianismo oriental varía según si María está libre de todo pecado real o de concupiscencia . Algunas fuentes patrísticas dan a entender que fue limpiada del pecado en la Anunciación , mientras que las referencias litúrgicas son unánimes de que ella es toda santa desde el momento de su concepción.

Anglicanismo clásico

Los formularios originales de la Iglesia de Inglaterra también continúan en el entendimiento de la Reforma del pecado original. En los Treinta y Nueve Artículos , el Artículo IX "Del pecado original o de nacimiento" establece:

El pecado original no reside en el seguimiento de Adán (como dicen en vano los pelagianos); pero es culpa y corrupción de la Naturaleza de todo hombre, lo que naturalmente proviene de la descendencia de Adán; por lo cual el hombre está muy lejos de la justicia original, y es por su propia naturaleza inclinado al mal, de modo que la carne desea siempre contra el espíritu; y por lo tanto, en cada persona nacida en este mundo, merece la ira y la condenación de Dios. Y esta infección de la naturaleza permanece, sí, en los que son regenerados; por el cual la concupiscencia de la carne, llamada en griego Φρονεμα σαρκος, que algunos sí exponen la sabiduría, alguna sensualidad, algunos el afecto, algunos el deseo de la carne, no está sujeta a la Ley de Dios. Y aunque no hay condenación para los que creen y son bautizados, el Apóstol confiesa que la concupiscencia y la lujuria tienen en sí mismas la naturaleza del pecado.

Sin embargo, declaraciones doctrinales más recientes (por ejemplo, el informe de 1938 Doctrina en la Iglesia de Inglaterra ) permiten una mayor variedad de entendimientos de esta doctrina. El informe de 1938 resume:

El hombre es por naturaleza capaz de tener comunión con Dios, y solo a través de esa comunión puede llegar a ser lo que fue creado para ser. El "pecado original" representa el hecho de que desde una época aparentemente anterior a cualquier acto responsable de elección, el hombre carece de esta comunión, y si se deja a sus propios recursos y a la influencia de su entorno natural, no puede alcanzar su destino de niño. de Dios.

metodismo

La Iglesia Metodista mantiene el Artículo VII en los Artículos de Religión en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida :

El pecado original no reside en el seguimiento de Adán (como hablan en vano los pelagianos), sino que es la corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente es engendrada por la descendencia de Adán, por lo que el hombre está muy lejos de la justicia original, y de su propia naturaleza inclinado al mal, y eso continuamente.

La teología metodista enseña que un creyente se libera del pecado original cuando está completamente santificado :

Creemos que la entera santificación es ese acto de Dios, posterior a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original o la depravación, y llevados a un estado de total devoción a Dios, y la santa obediencia del amor perfeccionada. Es obra del bautismo con el Espíritu Santo o la llenura del mismo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo, que da poder al creyente para la vida y el servicio. La santificación completa es proporcionada por la sangre de Jesús, se realiza instantáneamente por la gracia a través de la fe, precedida por la consagración completa; y de esta obra y estado de gracia el Espíritu Santo da testimonio.

Adventismo del séptimo día

Los Adventistas del Séptimo Día creen que los seres humanos son inherentemente pecadores debido a la caída de Adán, pero no aceptan totalmente la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original, pero se aferran más a lo que podría llamarse el " total ". la depravación "tradición. Los adventistas del séptimo día han predicado históricamente una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán, sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas miran más hacia el modelo wesleyano .

En parte, la posición adventista sobre el pecado original dice:

La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe verse como una muerte literal, física, temporal o real, lo opuesto a la vida, es decir, la cesación del ser. De ninguna manera los hechos escriturales pueden espiritualizar la muerte como depravación. Dios no castigó a Adán haciéndolo pecador. Eso fue obra del propio Adam. Todos mueren la primera muerte debido al pecado de Adán, independientemente de su carácter moral, incluidos los niños.

Los pioneros adventistas tempranos (como George Storrs y Uriah Smith ) tendieron a restar importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, mientras enfatizaban la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. Pensaban en la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física en lugar de depravación moral. Tradicionalmente, los adventistas ven el pecado en términos de transgresiones voluntarias y creen que Cristo triunfó sobre el pecado.

Aunque cree en el concepto del pecado heredado de Adán, no existe una posición adventista dogmática sobre el pecado original.

Testigos de Jehová

Según la teología de los testigos de Jehová , todos los seres humanos nacen pecadores, debido a que heredaron el pecado, la corrupción y la muerte de Adán. Enseñan que Adán fue creado originalmente perfecto y sin pecado, pero con libre albedrío; que el diablo , que originalmente era un ángel perfecto , pero más tarde desarrolló sentimientos de orgullo y engreimiento, sedujo a Eva y luego, a través de ella, persuadió a Adán de desobedecer a Dios y, en cambio, obedecer al diablo, rebelándose contra la soberanía de Dios, haciendo así ellos mismos pecadores, y por eso, transmitiendo una naturaleza pecaminosa a toda su futura descendencia. En lugar de destruir al Diablo de inmediato, así como de destruir a la pareja desobediente, Dios decidió poner a prueba la lealtad del resto de la humanidad y demostrar que no pueden ser independientes de Dios con éxito, sino que están perdidos sin las leyes y normas de Dios, y nunca podrá traer paz a la tierra, y que Satanás fue un engañador, asesino y mentiroso.

Los testigos de Jehová creen que todos los seres humanos poseen "pecado heredado" del "un hombre" Adán y enseñan que versículos como Romanos 5: 12-22, Salmo 51: 5, Job 14: 4 y 1 Corintios 15:22 muestran que nacemos corruptos y morimos debido al pecado y la imperfección heredados, ese pecado heredado es la razón y la causa de la enfermedad y el sufrimiento, agravados por la influencia malvada del Diablo. Creen que Jesús es el " segundo Adán ", siendo el Hijo de Dios sin pecado y el Mesías , y que vino a deshacer el pecado adámico; y que la salvación y la vida eterna solo se pueden obtener mediante la fe y la obediencia al segundo Adán. Creen que el "pecado" es "errar el blanco" del estándar de perfección de Dios, y que todos nacen pecadores, debido a que son descendientes del pecador Adán.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina del pecado original. El segundo Artículo de Fe de la iglesia dice: "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán". El fundador de la iglesia, José Smith, enseñó que los seres humanos tenían una naturaleza esencialmente divina y que no solo eran santos en un estado preterrenal, sino que tenían el potencial de progresar eternamente para llegar a ser como Dios. Los Santos de los Últimos Días toman esta declaración similar a un credo como un rechazo de la doctrina del pecado original y cualquier noción de pecaminosidad heredada. Por lo tanto, aunque los miembros modernos de la Iglesia SUD estarán de acuerdo en que la caída de Adán trajo consecuencias al mundo, incluida la posibilidad de pecar, generalmente rechazan la idea de que cualquier culpabilidad se transmita automáticamente a la descendencia de Adán y Eva. Los niños menores de ocho años se consideran libres de todo pecado y, por lo tanto, no requieren el bautismo. Se cree que los niños que mueren antes de los ocho años se salvan en el grado más alto del cielo .

El Libro de Moisés de la Iglesia SUD declara que el Señor le dijo a Adán que "tus hijos fueron concebidos en pecado". El apóstol Bruce R. McConkie dijo que esto significa que los niños "nacieron en un mundo de pecado".

Swedenborgianismo

En el Swedenborgianismo , la exégesis de los primeros 11 capítulos del Génesis de La Primera Iglesia tiene una visión de que Adán no es una persona individual. Más bien, es una representación simbólica de la "Iglesia más antigua", que tiene un contacto más directo con el cielo que todas las demás iglesias sucesivas. La visión de Swedenborg del pecado original se conoce como maldad hereditaria , que se transmite de generación en generación. No puede ser completamente abolido por un solo hombre, pero puede ser moderado cuando alguien reforma su propia vida y, por lo tanto, solo se le hace responsable de sus propios pecados.

cuaquerismo

La mayoría de los cuáqueros (también conocidos como la Sociedad Religiosa de los Amigos), incluido el fundador del cuáquero, George Fox , creen en la doctrina de la luz interior , una doctrina que afirma que hay "el de Dios en todos". Esto ha llevado a una creencia común entre muchos cuáqueros liberales y universalistas afiliados a la Asociación General de Amigos y la Reunión Anual de Gran Bretaña , basada en las ideas del cuáquero Rufus Jones, entre otros, que en lugar de estar agobiados por el pecado original, los seres humanos son inherentemente buenos, y la doctrina de la reconciliación universal , es decir, que todas las personas eventualmente serán salvas y reconciliadas con Dios.

Sin embargo, este rechazo de la doctrina del pecado original o la necesidad de la salvación no es algo con lo que la mayoría de los cuáqueros conservadores o evangélicos afiliados a Friends United Meeting o Evangelical Friends Church International tiendan a estar de acuerdo. Aunque los cuáqueros más conservadores y evangélicos también creen en la doctrina de la luz interior, la interpretan de una manera consistente con la doctrina del pecado original, es decir, que las personas pueden o no escuchar la voz de Dios dentro de ellos y ser salvas. y la gente que no escucha no se salvará.

Referencias

Notas

Citas

Bibliografía

enlaces externos

• Artículo "Pecado original" en la Enciclopedia Católica
• El Libro de la Concordia La Defensa de la Confesión de Augsburgo , Artículo II: Del Pecado Original; desde una perspectiva protestante temprana, parte de la Confesión de Augsburgo .
• El pecado original según San Pablo por John S. Romanides
• Pecado ancestral versus pecado original por el padre Antony Hughes, Iglesia Ortodoxa Antioqueña de Santa María, Cambridge, Massachusetts
• Pecado original de Michael Bremmer

Iglesia Católica

• Concilio de Trento (17 de junio de 1546). "Canones et Decreta Dogmatica Concilii Tridentini: Quinta Sesión, Decreto sobre el Pecado Original" . en www.ccel.org . Consultado el 1 de noviembre de 2013 .