Friedrich Wilhelm Joseph Schelling - Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Nb pinacoteca stieler friedrich wilhelm joseph von schelling.jpg
Schelling por Joseph Karl Stieler , 1835
Nació ( 01/27/1775 )27 de de enero de 1775
Murió 20 de agosto de 1854 (20 de agosto de 1854)(79 años)
Educación Tübinger Stift , Universidad de Tübingen
(1790-1795: MA , 1792; PhD , 1795)
Universidad de Leipzig
(1797; sin título)
Era Filosofía del siglo XIX
Región Filosofía occidental
Colegio Filosofía continental
Idealismo alemán Idealismo trascendental
post-kantiano (antes de 1800) Idealismo objetivo Idealismo absoluto (después de 1800) Naturphilosophie (una combinación de realismo trascendental y naturalismo trascendental ) Romanticismo de Jena Romanticismo en la ciencia Teoría de la verdad por correspondencia





Instituciones Universidad de Jena
Universidad de Würzburg
Universidad de Erlangen
Universidad de Munich
Universidad de Berlín
Tesis De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (Sobre Marción como enmienda de las cartas paulinas)  (1795)
Consejeros de doctorado Gottlob Christian Storr
Intereses principales
Naturphilosophie , ciencias naturales , estética , metafísica , epistemología , filosofía cristiana
Ideas notables
Lista
Firma
Firma de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling - 01.svg

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( alemán: [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ] ; 27 de enero de 1775 - 20 de agosto de 1854), más tarde (después de 1812) von Schelling , fue un filósofo alemán . Las historias estándar de la filosofía lo convierten en el punto medio en el desarrollo del idealismo alemán , ubicándolo entre Johann Gottlieb Fichte , su mentor en sus primeros años, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su antiguo compañero de habitación en la universidad, primer amigo y más tarde rival. La interpretación de la filosofía de Schelling se considera difícil debido a su naturaleza evolutiva.

El pensamiento de Schelling en general se ha descuidado, especialmente en el mundo de habla inglesa. Un factor importante en esto fue el predominio de Hegel, cuyas obras maduras retratan a Schelling como una mera nota a pie de página en el desarrollo del idealismo. La Naturphilosophie de Schelling también ha sido atacada por los científicos por su tendencia a la analogía y la falta de orientación empírica. Sin embargo, algunos filósofos posteriores han mostrado interés en reexaminar el cuerpo de trabajo de Schelling.

Vida

Vida temprana

Schelling nació en la ciudad de Leonberg en el ducado de Württemberg (ahora Baden-Württemberg ), hijo de Joseph Friedrich Schelling y su esposa Gottliebin Marie. Asistió a la escuela monástica de Bebenhausen , cerca de Tubinga , donde su padre era capellán y profesor orientalista . De 1783 a 1784, Schelling asistió a una escuela de latín en Nürtingen y conoció a Friedrich Hölderlin , que era cinco años mayor que él. El 18 de octubre de 1790, a la edad de 15 años, se le concedió permiso para matricularse en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Evangélica Luterana en Württemberg ), a pesar de no haber alcanzado todavía la edad normal de matriculación de 20 años. En el Stift, Compartió una habitación con Hegel y con Hölderlin, y los tres se hicieron buenos amigos.

Schelling estudió a los padres de la Iglesia y a los filósofos griegos antiguos . Su interés pasó gradualmente de la teología luterana a la filosofía. En 1792 se graduó con su tesis de maestría , titulada Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum , y en 1795 terminó su tesis doctoral , titulada De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore ( Sobre Marción como enmienda de las cartas paulinas ) bajo Gottlob Christian Storr . Mientras tanto, había comenzado a estudiar a Kant y Fichte , quienes lo influenciaron mucho. Representante de la primera etapa de Schelling es también un discurso entre él y el escritor filosófico Jacob Hermann Obereit  [ de ] , quien era compañero de casa de Fichte en ese momento, en cartas y en el Diario de Fichte (1796/97) sobre la interacción , el pragmático y Leibniz .

En 1797, mientras daba clases particulares a dos jóvenes de una familia aristocrática, visitó Leipzig como acompañante y tuvo la oportunidad de asistir a conferencias en la Universidad de Leipzig , donde quedó fascinado por los estudios físicos contemporáneos, como la química y la biología. También visitó Dresde , donde vio colecciones del elector de Sajonia , a las que se refirió más adelante en su pensamiento sobre el arte. A nivel personal, esta visita a Dresde de seis semanas a partir de agosto de 1797 vio a Schelling conocer a los hermanos August Wilhelm Schlegel y Karl Friedrich Schlegel y su futura esposa Caroline (entonces casada con August Wilhelm) y Novalis .

Período de Jena

Después de dos años de tutoría, en octubre de 1798, a la edad de 23 años, Schelling fue llamado a la Universidad de Jena como profesor extraordinario (es decir, no remunerado) de filosofía. Su paso por Jena (1798–1803) puso a Schelling en el centro del fermento intelectual del romanticismo . Mantuvo una estrecha relación con Johann Wolfgang von Goethe , quien apreció la calidad poética de la Naturphilosophie , leyendo Von der Weltseele . Como primer ministro del ducado de Sajonia-Weimar , Goethe invitó a Schelling a Jena. Por otro lado, Schelling no simpatizaba con el idealismo ético que animaba la obra de Friedrich Schiller , el otro pilar del clasicismo de Weimar . Más tarde, en la Vorlesung über die Philosophie der Kunst de Schelling ( Conferencia sobre la filosofía del arte , 1802/03), se revisó de cerca la teoría de Schiller sobre lo sublime .

En Jena, Schelling estaba en buenos términos con Fichte al principio, pero sus diferentes concepciones, sobre la naturaleza en particular, llevaron a una creciente divergencia. Fichte le aconsejó que se centrara en la filosofía trascendental: específicamente, el Wissenschaftlehre del propio Fichte . Pero Schelling, que se estaba convirtiendo en el líder reconocido de la escuela romántica, rechazó el pensamiento de Fichte por frío y abstracto.

Schelling estaba especialmente cerca de August Wilhelm Schlegel y su esposa, Caroline . Ambos contemplaron un matrimonio entre Schelling y la joven hija de Caroline, Auguste Böhmer. Auguste murió de disentería en 1800, lo que llevó a muchos a culpar a Schelling, que había supervisado su tratamiento. Robert Richards, sin embargo, argumenta en su libro The Romantic Conception of Life que las intervenciones de Schelling probablemente fueron irrelevantes, ya que los médicos llamados al lugar aseguraron a todos los involucrados que la enfermedad de Auguste era inevitablemente fatal. La muerte de Auguste acercó a Schelling y Caroline. Schlegel se había trasladado a Berlín y se concertó el divorcio con la ayuda de Goethe. El tiempo de Schelling en Jena llegó a su fin, y el 2 de junio de 1803 él y Caroline se casaron lejos de Jena. Su ceremonia de matrimonio fue la última ocasión en que Schelling conoció a su amigo de la escuela, el poeta Friedrich Hölderlin , que ya padecía una enfermedad mental en ese momento.

En su período de Jena, Schelling volvió a tener una relación más estrecha con Hegel. Con la ayuda de Schelling, Hegel se convirtió en profesor particular ( Privatdozent ) en la Universidad de Jena . Hegel escribió un libro titulado Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie ( Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y Schelling , 1801), y apoyó la posición de Schelling contra sus predecesores idealistas, Fichte y Karl Leonhard Reinhold . A partir de enero de 1802, Hegel y Schelling publicaron el Kritisches Journal der Philosophie ( Critical Journal of Philosophie ) como coeditores, publicando artículos sobre la filosofía de la naturaleza, pero Schelling estaba demasiado ocupado para seguir involucrado en la edición y la revista era principalmente de Hegel. publicación, adoptando un pensamiento diferente al de Schelling. La revista dejó de publicarse en la primavera de 1803 cuando Schelling se mudó de Jena a Würzburg .

Mudarse a Würzburg y conflictos personales

Después de Jena, Schelling se fue a Bamberg por un tiempo, para estudiar medicina brunoniana (la teoría de John Brown ) con Adalbert Friedrich Marcus  [ de ] y Andreas Röschlaub . Desde septiembre de 1803 hasta abril de 1806, Schelling fue profesor en la nueva Universidad de Würzburg . Este período estuvo marcado por un cambio considerable en sus puntos de vista y por una ruptura final con Fichte y Hegel.

En Würzburg, una ciudad católica conservadora, Schelling encontró muchos enemigos entre sus colegas y en el gobierno. Luego se trasladó a Munich en 1806, donde encontró un puesto como funcionario estatal, primero como asociado de la Academia de Ciencias y Humanidades de Baviera y secretario de la Real Academia de Bellas Artes , luego como secretario de la Philosophische Klasse (sección filosófica). de la Academia de Ciencias. 1806 fue también el año en que Schelling publicó un libro en el que criticaba abiertamente a Fichte por su nombre. En 1807 Schelling recibió el manuscrito de la Phaenomenologie des Geistes ( Fenomenología del espíritu o la mente ) de Hegel, que Hegel le había enviado, pidiéndole a Schelling que escribiera el prólogo. Sorprendido de encontrar comentarios críticos dirigidos a su propia teoría filosófica, Schelling respondió, pidiendo a Hegel que aclarara si había tenido la intención de burlarse de los seguidores de Schelling que carecían de una verdadera comprensión de su pensamiento, o del propio Schelling. Hegel nunca respondió. Ese mismo año, Schelling pronunció un discurso sobre la relación entre las artes visuales y la naturaleza en la Academia de Bellas Artes; Hegel le escribió una severa crítica a uno de sus amigos. Después de eso, se criticaron en las salas de conferencias y en los libros públicamente hasta el final de sus vidas.

Período de Munich

Sin renunciar a su cargo oficial en Munich, dio una breve conferencia en Stuttgart ( Stuttgarter Privatvorlesungen [conferencias privadas de Stuttgart], 1810), y siete años en la Universidad de Erlangen (1820-1827). En 1809 Karoline murió, poco antes de publicar Freiheitsschrift ( Ensayo sobre la libertad ), el último libro publicado durante su vida. Tres años después, Schelling se casó con una de sus amigas más cercanas, Pauline Gotter , en quien encontró una fiel compañera.

Durante la larga estancia en Munich (1806-1841), la actividad literaria de Schelling se paralizó gradualmente. Es posible que fuera la abrumadora fuerza e influencia del sistema hegeliano lo que restringió a Schelling, ya que no fue hasta 1834, después de la muerte de Hegel, cuando, en un prefacio de una traducción de Hubert Beckers de una obra de Victor Cousin , expresó públicamente el antagonismo en el que se encontraba con la concepción hegeliana y con su anterior concepción de la filosofía. El antagonismo ciertamente no era nuevo; las conferencias de Erlangen de 1822 sobre la historia de la filosofía expresaron lo mismo de manera puntual, y Schelling ya había comenzado el tratamiento de la mitología y la religión que, en su opinión, constituían los verdaderos complementos positivos de los negativos de la filosofía lógica o especulativa.

Período de Berlín

La atención pública fue atraída poderosamente por indicios de un nuevo sistema que prometía algo más positivo, especialmente en su tratamiento de la religión, que los resultados aparentes de las enseñanzas de Hegel. La aparición de escritos críticos de David Friedrich Strauss , Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer , y la desunión en la propia escuela hegeliana, expresaron una creciente alienación de la filosofía entonces dominante. En Berlín, sede de los hegelianos, esto encontró expresión en los intentos de obtener oficialmente de Schelling un tratamiento del nuevo sistema que se entendía que tenía en reserva. Su realización no se produjo hasta 1841, cuando el nombramiento de Schelling como consejero privado prusiano y miembro de la Academia de Berlín le otorgó el derecho, un derecho que se le pidió que ejerciera, para impartir conferencias en la universidad. Entre los asistentes a sus conferencias se encontraban Søren Kierkegaard (quien dijo que Schelling decía "tonterías bastante insufribles" y se quejó de que no terminó sus conferencias a tiempo), Mikhail Bakunin (quien las llamó "interesantes pero bastante insignificantes"), Jacob Burckhardt , Alexander von Humboldt (que nunca aceptó la filosofía natural de Schelling ) y Friedrich Engels (quien, como partidario de Hegel, se ocupó de "proteger la tumba del gran hombre de los abusos"). A la conferencia de apertura de su curso asistió un público numeroso y agradecido. La enemistad de su antiguo enemigo, HEG Paulus , agudizada por el éxito de Schelling, llevó a la publicación subrepticia de un informe literal de las conferencias sobre la filosofía de la revelación. Schelling no logró obtener la condena legal y la supresión de esta piratería y dejó de dar conferencias públicas en 1845.

Obras

Un daguerrotipo de Schelling de febrero de 1848

En 1793, Schelling contribuyó a la publicación Memorabilien de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus . Su disertación de 1795 fue De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ( Sobre Marción como enmienda de las cartas paulinas ). En 1794, Schelling publicó una exposición del pensamiento de Fichte titulada Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( Sobre la posibilidad de una forma de filosofía en general ). Este trabajo fue reconocido por el propio Fichte e inmediatamente le valió a Schelling una reputación entre los filósofos. Su obra más elaborada, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( Sobre el yo como principio de la filosofía, o sobre lo irrestricto en el conocimiento humano , 1795), aunque aún permanecía dentro de los límites del idealismo fichteano, mostró una tendencia a dar al método de Fichtean una aplicación más objetiva ya amalgamar los puntos de vista de Spinoza con él. Contribuyó con artículos y reseñas al Philosophisches Journal of Fichte y Friedrich Immanuel Niethammer , y se dedicó al estudio de la ciencia física y médica. En 1795, Schelling publicó Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ( Cartas filosóficas sobre dogmatismo y crítica ), que constaba de diez cartas dirigidas a un interlocutor desconocido que presentaban tanto una defensa como una crítica del sistema kantiano.

Entre 1796/97 se escribió un manuscrito fundamental ahora conocido como Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (" El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán "). Sobrevive con la letra de Hegel. Publicado por primera vez en 1916 por Franz Rosenzweig , se atribuyó a Schelling. También se ha afirmado que Hegel o Hölderlin fue el autor.

En 1797, Schelling publicó el ensayo Neue Deduction des Naturrechts ("Nueva deducción de la ley natural"), que anticipó el tratamiento del tema por parte de Fichte en Grundlage des Naturrechts ( Fundamentos de la ley natural ). Sus estudios de ciencia física dieron sus frutos en Ideen zu einer Philosophie der Natur ( Ideas sobre una filosofía de la naturaleza , 1797) y el tratado Von der Weltseele ( Sobre el alma del mundo , 1798). En Ideen Schelling se refirió a Leibniz y citó de su Monadology . Tenía a Leibniz en alta estima debido a su visión de la naturaleza durante su período de filosofía natural.

En 1800, Schelling publicó System des trascendentalen Idealismus ( Sistema de idealismo trascendental ). En este libro, Schelling describió la filosofía trascendental y la filosofía de la naturaleza como complementarias entre sí. Fichte reaccionó afirmando que el argumento de Schelling era erróneo: en la teoría de Fichte, la naturaleza como no-yo ( Nicht-Ich = objeto) no podía ser un sujeto de filosofía, cuyo contenido esencial es la actividad subjetiva del intelecto humano. La brecha se volvió irrecuperable en 1801 después de que Schelling publicara Darstellung des Systems meiner Philosophie ("Presentación de mi sistema de filosofía"). Fichte pensó que este título era absurdo ya que, en su opinión, la filosofía no se podía personalizar. Además, en este libro Schelling expresó públicamente su estimación de Spinoza, cuya obra Fichte había repudiado como dogmatismo, y declaró que la naturaleza y el espíritu difieren sólo en su cantidad, pero son esencialmente idénticos. Según Schelling, lo absoluto era la indiferencia a la identidad, que consideraba un tema filosófico esencial.

Los "Aphorismen über die Naturphilosophie" ("Aforismos sobre la filosofía de la naturaleza"), publicados en Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805-1808), son en su mayor parte extractos de las conferencias de Würzburg y del Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen. des Herrn Jacobi ("Monumento a la Escritura de las Cosas Divinas del Sr. Jacobi") fue una respuesta a un ataque de Jacobi (los dos se acusaron mutuamente de ateísmo). Una obra de importancia es la Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände ( Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana ) de 1809 , que elabora, con creciente misticismo , las ideas de la obra de 1804 Philosophie and Religion ( Philosophie und Religion) . Religión ). Sin embargo, en un cambio del período de Jena, el mal no es una apariencia proveniente de diferencias cuantitativas entre lo real y lo ideal, sino algo sustancial. Este trabajo parafrasea claramente la distinción de Kant entre carácter inteligible y empírico. El propio Schelling llamó a la libertad "una capacidad para el bien y el mal".

El ensayo de 1815 Ueber die Gottheiten zu Samothrake ("Sobre las divinidades de Samotracia ") era aparentemente parte de una obra más amplia, Weltalter ("Las edades del mundo"), que se anunciaba con frecuencia como lista para su publicación, pero de la que poco se conocía. escrito. Schelling planeó Weltalter como un libro en tres partes, describiendo el pasado, presente y futuro del mundo; sin embargo, comenzó sólo la primera parte, reescribiéndola varias veces y finalmente manteniéndola inédita. Las otras dos partes se dejaron solo en planificación. Christopher John Murray describe el trabajo de la siguiente manera:

Partiendo de la premisa de que la filosofía no puede explicar en última instancia la existencia, fusiona las filosofías anteriores de la naturaleza y la identidad con su nueva creencia en un conflicto fundamental entre un principio inconsciente oscuro y un principio consciente en Dios. Dios hace inteligible el universo al relacionarse con el fundamento de lo real, pero, en la medida en que la naturaleza no es inteligencia completa, lo real existe como una falta dentro del ideal y no como un reflejo del ideal mismo. Las tres edades universales, distintas solo para nosotros, pero no en el Dios eterno, por lo tanto, comprenden un comienzo donde el principio de Dios ante Dios es la voluntad divina que se esfuerza por ser, la edad presente, que todavía es parte de este crecimiento y, por lo tanto, un cumplimiento mediado. y una finalidad en la que Dios es consciente y consumadamente Él mismo.

No se dispuso de información auténtica sobre la nueva filosofía positiva de Schelling (filosofía positiva ) hasta después de su muerte en Bad Ragatz , el 20 de agosto de 1854. A continuación, sus hijos publicaron cuatro volúmenes de sus conferencias en Berlín: vol. I. Introducción a la Filosofía de la Mitología (1856); ii. Filosofía de la mitología (1857); iii. y iv. Filosofía de la Revelación (1858).

Periodización

Schelling, en todas las etapas de su pensamiento, llamó en su ayuda formas externas de algún otro sistema. Fichte, Spinoza, Jakob Boehme y los místicos y, finalmente, los principales pensadores griegos con sus comentaristas neoplatónicos , gnósticos y escolásticos , dan color a obras particulares. En opinión del propio Schelling, su filosofía se dividió en tres etapas. Éstas eran:

  1. Transición de la filosofía de Fichte a una concepción más objetiva de la naturaleza (un avance a Naturphilosophie)
  2. Formulación del sustrato absoluto idéntico, indiferente, tanto de la naturaleza como del espíritu ( Identitätsphilosophie ).
  3. Oposición de la filosofía negativa y positiva, que fue el tema de sus conferencias en Berlín, aunque los conceptos se remontan a 1804.

Naturphilosophie

La función de la Naturphilosophie de Schelling es exhibir el ideal como algo que surge de lo real. El cambio que nos trae la experiencia conduce a la concepción de la dualidad, la oposición polar a través de la cual la naturaleza se expresa. La serie dinámica de etapas en la naturaleza son materia (como el equilibrio de las fuerzas expansivas fundamentales) y contractivas (luz, con sus procesos subordinados de magnetismo, electricidad y acción química) y organismo (con sus fases componentes de reproducción, irritabilidad y sensibilidad). ).

Reputación e influencia

Algunos estudiosos caracterizan a Schelling como un pensador proteico que, aunque brillante, saltó de un tema a otro y carecía del poder de síntesis necesario para llegar a un sistema filosófico completo. Otros cuestionan la noción de que el pensamiento de Schelling está marcado por profundas rupturas, en cambio argumentan que su filosofía siempre se centró en unos pocos temas comunes, especialmente la libertad humana, lo absoluto y la relación entre espíritu y naturaleza. A diferencia de Hegel, Schelling no creía que lo absoluto pudiera conocerse en su verdadero carácter mediante la investigación racional únicamente.

Schelling todavía se estudia, aunque su reputación ha variado con el tiempo. Su trabajo impresionó al poeta y crítico romántico inglés Samuel Taylor Coleridge , quien introdujo sus ideas en la cultura de habla inglesa, a veces sin un reconocimiento total, como en la Biographia Literaria . El trabajo crítico de Coleridge fue influyente, y fue él quien introdujo en la literatura inglesa el concepto de inconsciente de Schelling. El Sistema de idealismo trascendental de Schelling ha sido visto como un precursor de la Interpretación de los sueños de Sigmund Freud (1899).

Slavoj Zizek es un ejemplo de filósofos contemporáneos influenciados por la filosofía de Schelling.

Hasta 1950, Schelling era casi un filósofo olvidado incluso en Alemania. En las décadas de 1910 y 1920, los filósofos del neokantianismo y el neohegelianismo, como Wilhelm Windelband o Richard Kroner , tendían a describir a Schelling como un episodio que conectaba a Fichte y Hegel. Su último período tendió a ser ignorado, y sus filosofías de la naturaleza y del arte en la década de 1790 y la primera década del siglo XIX fueron el foco principal. En este contexto, Kuno Fischer caracterizó la filosofía inicial de Schelling como "idealismo estético", centrándose en el argumento en el que clasificó al arte como "el único documento y el órgano eterno de la filosofía" ( das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). De filósofos socialistas como György Lukács , fue considerado anacrónico. Una excepción fue Martin Heidegger , quien encontró en On Human Freedom de Schelling temas centrales de la ontología occidental - ser, existencia y libertad - y los expuso en sus conferencias de 1936.

En la década de 1950, la situación comenzó a cambiar. En 1954, centenario de su muerte, se celebró una conferencia internacional sobre Schelling. Varios filósofos, incluido Karl Jaspers , hicieron presentaciones sobre la singularidad y relevancia de su pensamiento, y el interés se dirigió hacia su trabajo posterior sobre el origen de la existencia. Schelling fue el tema de la disertación de Jürgen Habermas en 1954.

En 1955 Jaspers publicó Schelling , representándolo como un precursor de los existencialistas y Walter Schulz , uno de los organizadores de la conferencia de 1954, publicó "Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings" ("La perfección del idealismo alemán en la filosofía tardía de Schelling" ) afirmando que Schelling había completado el idealismo alemán con su filosofía tardía, particularmente con sus conferencias en Berlín en la década de 1840. Schulz presentó a Schelling como la persona que resolvió los problemas filosóficos que Hegel había dejado incompletos, en contraste con la idea contemporánea de que Schelling había sido superado por Hegel mucho antes. El teólogo Paul Tillich escribió: "lo que aprendí de Schelling se convirtió en determinante de mi propio desarrollo filosófico y teológico". Maurice Merleau-Ponty comparó su propio proyecto de ontología natural con el de Schelling en su Curso sobre la naturaleza de 1957-1958.

En la década de 1970, la naturaleza volvió a interesar a los filósofos en relación con las cuestiones ambientales. La filosofía de la naturaleza de Schelling, en particular su intención de construir un programa que abarque tanto la naturaleza como la vida intelectual en un único sistema y método, y restaurar la naturaleza como tema central de la filosofía, ha sido reevaluada en el contexto contemporáneo. Su influencia y relación con la escena artística alemana, en particular con la literatura romántica y el arte visual, ha sido un interés desde finales de la década de 1960, desde Philipp Otto Runge hasta Gerhard Richter y Joseph Beuys . Este interés ha revivido en los últimos años a través del trabajo del filósofo ambiental Arran Gare, quien ha identificado una tradición de ciencia Schellingiana que supera la oposición entre ciencia y humanidades y ofrece la base para la comprensión de la ciencia ecológica y la filosofía ecológica.

En relación con la psicología, se consideró que Schelling había acuñado el término " inconsciencia ". Slavoj Žižek ha escrito dos libros que intentan integrar la filosofía de Schelling, principalmente sus obras del período medio, incluido Weltalter , con la obra de Jacques Lacan . La oposición y división en Dios y el problema del mal en Dios examinado por el posterior Schelling influyeron en el pensamiento de Luigi Pareyson . Ken Wilber coloca a Schelling como uno de los dos filósofos que "después de Platón, tuvo el impacto más amplio en la mente occidental".

Citas

  • "La naturaleza es espíritu visible, el espíritu es naturaleza invisible". ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] ( Ideen , "Introducción")
  • "La historia en su conjunto es una revelación progresiva y poco a poco auto-reveladora del Absoluto". ( Sistema de idealismo trascendental , 1800)
  • "Ahora bien, si la apariencia de la libertad es necesariamente infinita, la evolución total del Absoluto es también un proceso infinito, y la historia misma es una revelación nunca del todo completa de ese Absoluto que, por el bien de la conciencia, y por lo tanto simplemente por el bien de la apariencia , se separa en consciente e inconsciente, lo libre y lo intuitivo; pero que en sí mismo , sin embargo, en la luz inaccesible en la que habita, es la Identidad eterna y la base eterna de la armonía entre los dos ". ( Sistema de idealismo trascendental , 1800)
  • "¿Tiene la creación una meta final? Y si es así, ¿por qué no se alcanzó de inmediato? ¿Por qué no se realizó la consumación desde el principio? A estas preguntas solo hay una respuesta: Porque Dios es Vida , y no simplemente Ser". ( Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana , 1809)
  • "Sólo quien ha probado la libertad puede sentir el deseo de transformar todo a su imagen, de difundirlo por todo el universo". ( Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana , 1809)
  • "Como no hay nada antes o fuera de Dios, debe contener dentro de sí el fundamento de su existencia. Todas las filosofías dicen esto, pero hablan de este fundamento como un mero concepto sin convertirlo en algo real y actual". ( Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana , 1809)
  • "[La Deidad] no es la naturaleza o sustancia divina, sino la devoradora ferocidad de la pureza a la que una persona sólo puede acercarse con la misma pureza. Dado que todo el Ser sube en ella como en llamas, es necesariamente inaccesible para cualquiera. envuelto en el Ser ". ( Las edades del mundo , c. 1815)
  • "Entonces Dios no tiene principio sólo en la medida en que no hay principio de su principio. El principio en Dios es principio eterno, es decir, aquel que empezó desde toda la eternidad, y todavía es, y nunca deja de ser principio. " (Citado en Hartshorne & Reese, Philosophers Speak of God , Chicago: U of Chicago P, 1953, p. 237.)

Bibliografía

Las obras seleccionadas se enumeran a continuación.

  • Ueber Mythen, historische Sagen und Philosopheme der ältesten Welt ( Sobre mitos, leyendas históricas y temas filosóficos de la Antigüedad más temprana , 1793)
  1. Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( Sobre la posibilidad de una forma absoluta de filosofía , 1794),
  2. Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( Del yo como principio de la filosofía o sobre lo incondicional en el conocimiento humano , 1795), y
  3. Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus ( Cartas filosóficas sobre dogmatismo y crítica , 1795).
  • 1, 2, 3 en The Unconditional in Human Knowledge: Four Early Essays 1794-6 , traducción y comentario de F. Marti, Lewisburg: Bucknell University Press (1980).
  • De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (1795).
  • Abhandlung zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796). Traducido como Tratado explicativo del idealismo en la "ciencia del conocimiento" en Thomas Pfau, Idealism and the Endgame of Theory , Albany: SUNY Press (1994).
  • Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797) as Ideas for a Philosophy of Nature: as Introduction to the Study of this Science , traducido por EE Harris y P. Heath, introducción R. Stern, Cambridge: Cambridge Prensa universitaria (1988).
  • Von der Weltseele (1798).
  • System des trascendentalen Idealismus (1800) como sistema de idealismo trascendental , traducido por P. Heath, introducción M. Vater, Charlottesville: University Press of Virginia (1978).
  • Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art ihre Probleme aufzulösen (1801).
  • "Darstellung des Systems meiner Philosophie" (1801), también conocido como "Darstellung meines Systems der Philosophie", como "Presentación de mi sistema de filosofía", traducido por M. Vater, The Philosophical Forum , 32 (4), invierno de 2001, págs. 339–371.
  • Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (1802) como Bruno, o sobre el principio natural y divino de las cosas , traducido con una introducción de M. Vater, Albany: State University of New York Press (1984).
  • Sobre la relación de la filosofía de la naturaleza con la filosofía en general (1802). Traducido por George di Giovanni y HS Harris en Between Kant and Hegel , Albany: SUNY Press (1985).
  • Philosophie der Kunst (conferencia) (dictada en 1802-3; publicada en 1859) como The Philosophy of Art (1989) Minnesota: Minnesota University Press.
  • Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (entregado en 1802; publicado en 1803) como On University Studies , traducido ES Morgan, editado N. Guterman, Athens, Ohio: Ohio University Press (1966).
  • Ideas sobre una filosofía de la naturaleza como introducción al estudio de esta ciencia (Segunda edición, 1803). Traducido por Priscilla Hayden-Roy en Philosophy of German Idealism , Nueva York: Continuum (1987).
  • System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere ( Nachlass ) (1804). Traducido como Sistema de la filosofía en general y de la filosofía de la naturaleza en particular en Thomas Pfau, Idealism and the Endgame of Theory , Albany: SUNY Press (1994).
  • Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) como Of Human Freedom , una traducción con introducción crítica y notas de J. Gutmann, Chicago: Open Court (1936); también como Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana , trad. Jeff Love y Johannes Schmidt, SUNY Press (2006).
  • Clara. Oder über den Zusammenhang der Natur- mit der Geisterwelt ( Nachlass ) (1810) como Clara: o en La conexión de la naturaleza con el mundo de los espíritus trans. Fiona Steinkamp, ​​Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2002.
  • Seminarios de Stuttgart (1810), traducido por Thomas Pfau en Idealism and the Endgame of Theory , Albany: SUNY Press (1994).
  • Weltalter (1811–15) como The Ages of the World , traducido con introducción y notas por F. de W. Bolman, jr., Nueva York: Columbia University Press (1967); también en The Abyss of Freedom / Ages of the World , trad. Judith Norman, con un ensayo de Slavoj Žižek , Ann Arbor: The University of Michigan Press (1997).
  • "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815) como Tratado de Schelling sobre "Las Deidades de Samotracia" , una traducción e introducción de RF Brown, Missoula, Mont .: Scholars Press (1977).
  • Darstellung des philosophischen Empirismus ( Nachlass ) (1830).
  • Philosophie der Mythologie (conferencia) (1842).
  • Philosophie der Offenbarung (conferencia) (1854).
  • Zur Geschichte der neueren Philosophie (probablemente 1833-4) como Sobre la historia de la filosofía moderna , traducción e introducción de A. Bowie, Cambridge: Cambridge University Press (1994).
Obras completas en alemán
Automóvil club británico Historisch-kritische Schelling-Ausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften . Editado por Hans Michael Baumgartner, Wilhelm G. Jacobs, Jörg Jantzen, Hermann Krings y Hermann Zeltner, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1976 y sigs.
sudoeste Friedrich Wilhelm Joseph von Schellings sämmtliche Werke . Editado por KFA Schelling. 1ra división ( Abteilung ): 10 vols. (= I – X); 2da división: 4 vols. (= XI – XIV), Stuttgart / Augsburg 1856–1861. La edición original en nueva disposición editada por M. Schröter, 6 volúmenes principales ( Hauptbände ), 6 volúmenes suplementarios ( Ergänzungsbände ), Munich, 1927 y siguientes, 2da edición 1958 y siguientes.

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

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  • Tilliette, Xavier (1970), Schelling: une philosophie en devenir , dos volúmenes, París: Vrin. (Relato histórico enciclopédico del desarrollo de la obra de Schelling: más fuerte en la exposición general y en la teología que en los argumentos filosóficos de Schelling).
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