Friedrich Schleiermacher - Friedrich Schleiermacher

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Friedrich Schleiermacher
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher.jpg
Nació
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher

( 21/11/1768 )21 de noviembre de 1768
Breslau , Silesia prusiana , Reino de Prusia
Murió 12 de febrero de 1834 (02/12/1834)(65 años)
Berlín , Provincia de Brandeburgo , Reino de Prusia
alma mater Universidad de Halle (1787-1790)
Era 18th- / 19a siglo la filosofía
Región Filosofía occidental
Colegio Idealismo alemán
Jena Romanticismo
Berlín
Romanticismo Hermenéutica romántica Hermenéutica
metodológica
Instituciones Universidad de Halle (1804–07)
Universidad de Berlín (1810–34)
Estudiantes notables August Böckh
Friedrich Adolf Trendelenburg
Intereses principales
 Teología , psicología , exégesis del Nuevo Testamento , ética (tanto filosófica como cristiana ), teología dogmática y práctica , dialéctica ( lógica y metafísica ), política.
Ideas notables
 La hermenéutica como proceso cíclico
Influencias
Influenciado
Parte de una serie sobre
calvinismo
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
Juan Calvino
Fondo
Teología
Documentos
Teólogos
Iglesias
Movimientos
Organizaciones interconfesionales
Kreuz-hugenotten.svg Portal del calvinismo

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ( alemán: [ˈfʁiːdʁɪç ˈʃlaɪɐˌmaχɐ] ; 21 de noviembre de 1768 - 12 de febrero de 1834) fue un teólogo , filósofo y erudito bíblico luterano alemán conocido por su intento de reconciliar las críticas de la Ilustración con el cristianismo protestante tradicional . También se hizo influyente en la evolución de la alta crítica , y su obra forma parte de la base del campo moderno de la hermenéutica . Debido a su profundo efecto en el pensamiento cristiano posterior, a menudo se le llama el "Padre de la Teología Liberal Moderna " y se le considera uno de los primeros líderes del cristianismo liberal . El movimiento neo-ortodoxo del siglo XX, típicamente (aunque no sin desafío) visto como encabezado por Karl Barth , fue en muchos sentidos un intento de desafiar su influencia. Como filósofo fue un líder del romanticismo alemán .

Biografía

Vida y desarrollo tempranos

Nacido en Breslau, en la Silesia prusiana, como nieto de Daniel Schleiermacher, un pastor en un tiempo asociado con los sionitas , e hijo de Gottlieb Schleiermacher, un capellán de la Iglesia Reformada en el ejército prusiano, Schleiermacher comenzó su educación formal en una escuela morava en Niesky. en Alta Lusacia y en Barby, cerca de Magdeburgo . Sin embargo, la teología pietista de Moravia no logró satisfacer sus crecientes dudas, y su padre, de mala gana, le dio permiso para ingresar a la Universidad de Halle , que ya había abandonado el pietismo y adoptado el espíritu racionalista de Christian Wolff y Johann Salomo Semler . Como estudiante de teología , Schleiermacher siguió un curso independiente de lectura y descuidó el estudio del Antiguo Testamento y de las lenguas orientales . Sin embargo, asistió a las conferencias de Semler y se familiarizó con las técnicas de la crítica histórica del Nuevo Testamento y de Johann Augustus Eberhard, de quien adquirió el amor por la filosofía de Platón y Aristóteles . Al mismo tiempo, estudió los escritos de Immanuel Kant y Friedrich Heinrich Jacobi y comenzó a aplicar ideas de los filósofos griegos a una reconstrucción del sistema de Kant.

Schleiermacher desarrolló un escepticismo profundamente arraigado como estudiante y pronto rechazó el cristianismo ortodoxo.

Brian Gerrish, un estudioso de las obras de Schleiermacher, escribió:

En una carta a su padre, Schleiermacher deja caer la leve insinuación de que sus maestros no logran lidiar con esas dudas generalizadas que preocupan a tantos jóvenes de la actualidad. Su padre pierde la indirecta. Él mismo ha leído parte de la literatura escéptica, dice, y puede asegurarle a Schleiermacher que no vale la pena perder el tiempo. Durante seis meses enteros no hubo más noticias de su hijo. Luego viene la bomba. En una conmovedora carta del 21 de enero de 1787, Schleiermacher admite que las dudas aludidas son suyas. Su padre ha dicho que la fe es la "regalía de la Deidad", es decir, el derecho real de Dios.

Schleiermacher confesó: "La fe es la insignia de la Deidad, dices. ¡Ay !, querido padre, si crees que sin esta fe nadie puede alcanzar la salvación en el otro mundo, ni la tranquilidad en este, y eso, lo sé, es tu creencia, ¡oh! Entonces ruega a Dios que me la conceda, porque para mí ahora está perdida. No puedo creer que aquel que se llamaba a sí mismo el Hijo del Hombre fuera el Dios verdadero y eterno; no puedo creer que su muerte haya sido una expiación vicaria ".

Tutoría, capellanía y primeros trabajos

Un grabado de Schleiermacher desde su temprana edad adulta.

Al finalizar su curso en Halle, Schleiermacher se convirtió en el tutor privado de la familia de Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten (1741-1810), desarrollando en un hogar culto y aristocrático su profundo amor por la vida familiar y social. Dos años más tarde, en 1796, se convirtió en capellán del Hospital Charité de Berlín. Careciendo de margen para el desarrollo de sus habilidades de predicación, buscó satisfacción mental y espiritual en la sociedad cultivada de la ciudad y en estudios filosóficos intensivos, comenzando a construir el marco de su sistema filosófico y religioso. Aquí Schleiermacher se familiarizó con el arte, la literatura, la ciencia y la cultura en general. Estuvo fuertemente influenciado por el romanticismo alemán , representado por su amigo Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel . Ese interés se ve confirmado por sus Cartas confidenciales sobre la Lucinde de Schlegel, así como por su relación de siete años (1798-1805) con Eleonore Christiane Grunow (de soltera Krüger) ( 1769 / 1770-1837 ), la esposa del clérigo berlinés August Christian Wilhelm Grunow (1764-1831).

Aunque sus principios fundamentales se mantuvieron sin cambios, puso más énfasis en las emociones humanas y la imaginación. Mientras tanto, estudió a Spinoza y Platón , ambos de importantes influencias. Se endeudó más con Kant aunque diferían en puntos fundamentales. Simpatizaba con algunas de las posiciones de Jacobi y tomó algunas ideas de Fichte y Schelling . El producto literario de ese período de rápido desarrollo fue su influyente libro, Reden über die Religion ( Sobre la religión: Discursos a sus cultos despreciadores ), y su "regalo de año nuevo" para el nuevo siglo, el Monologen ( Soliloquios ).

En el primer libro, Schleiermacher otorgó a la religión un lugar inmutable entre los misterios divinos de la naturaleza humana, la distinguió de lo que consideraba caricaturas actuales de la religión y describió las formas perennes de su manifestación. Eso estableció el programa de su sistema teológico posterior. En el Monologen , reveló su manifiesto ético en el que proclamó sus ideas sobre la libertad e independencia del espíritu y sobre la relación de la mente con el mundo sensual, y esbozó su ideal de futuro del individuo y de la sociedad.

Pastoral

De 1802 a 1804, Schleiermacher se desempeñó como pastor de una pequeña iglesia reformada en la ciudad pomerania de Stolp . Liberó a Friedrich Schlegel por completo de su responsabilidad nominal por la traducción de Platón, que habían emprendido juntos (vols. 1-5, 1804-1810; vol. 6, Repub. 1828). Le ocupó otra obra, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre [Esbozos de una crítica de las doctrinas de la moral hasta la fecha] (1803), la primera de sus producciones estrictamente críticas y filosóficas; es una crítica de todos los sistemas morales anteriores, incluidos los de Kant y Fichte: los de Platón y Spinoza son los más favorables. Sostiene que las pruebas de la solidez de un sistema moral son la integridad de su visión de las leyes y los fines de la vida humana como un todo y la disposición armoniosa de su objeto de estudio bajo un principio fundamental. Aunque es casi exclusivamente crítico y negativo, el libro anuncia la visión posterior de la ciencia moral de Schleiermacher, otorgando una importancia primordial a un Güterlehre , o doctrina de los fines que deben obtenerse mediante la acción moral. La oscuridad del estilo del libro y su tono negativo impidieron el éxito inmediato.

Cátedra

En 1804, Schleiermacher se trasladó para convertirse en predicador universitario y profesor de teología en la Universidad de Halle , donde permaneció hasta 1807. Rápidamente obtuvo una reputación como profesor y predicador y ejerció una poderosa influencia a pesar de las acusaciones de ateísmo, espinozismo y pietismo. En este período, comenzó sus conferencias sobre hermenéutica (1805-1833) y también escribió su diálogo Weihnachtsfeier ( Nochebuena: Diálogo sobre la Encarnación , 1806), que representa un punto intermedio entre sus Discursos y su gran obra dogmática, Der christliche Glaube ( La fe cristiana ); los discursos representan fases de su creciente apreciación del cristianismo, así como los elementos conflictivos de la teología de la época. Después de la Batalla de Jena , regresó a Berlín (1807), pronto fue nombrado pastor de la Iglesia de la Trinidad y, el 18 de mayo de 1809, se casó con Henriette von Willich (née von Mühlenfels) (1788-1840), la viuda de su amigo. Johann Ehrenfried Theodor von Willich (1777–1807).

En la fundación de la Universidad de Berlín (1810), en la que tuvo un papel destacado, Schleiermacher obtuvo una cátedra de teología y pronto se convirtió en secretario de la Academia de Ciencias de Prusia . Tomó un papel destacado en la reorganización de la iglesia prusiana y se convirtió en el defensor más poderoso de la unión de las divisiones luterana y reformada del protestantismo alemán, allanando el camino para la Unión Prusiana de Iglesias (1817). Los 24 años de su carrera profesional en Berlín comenzaron con su breve esbozo de estudio teológico ( Kurze Darstellung des theologischen Studiums , 1811) en el que buscó hacer por la teología lo que había hecho por la religión en sus Discursos .

Mientras predicaba todos los domingos, Schleiermacher también gradualmente tomó en sus conferencias en la universidad casi todas las ramas de la teología y la filosofía: exégesis del Nuevo Testamento , introducción e interpretación del Nuevo Testamento, ética (tanto filosófica como cristiana), teología dogmática y práctica. , historia de la iglesia, historia de la filosofía, psicología , dialéctica ( lógica y metafísica ), política , pedagogía , estética y traducción .

En política, Schleiermacher apoyó la libertad y el progreso, y en el período de reacción que siguió al derrocamiento de Napoleón , el gobierno prusiano lo acusó de "agitación demagógica" junto con el patriota Ernst Moritz Arndt .

Al mismo tiempo, Schleiermacher preparó su principal obra teológica, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche (1821-1822; 2.a ed., Muy alterada, 1830-1831; 6.a ed., 1884; La fe cristiana según los principios de la iglesia evangélica ). Su principio fundamental es que la fuente y la base de la teología dogmática son el sentimiento religioso, el sentido de absoluta dependencia de Dios como lo comunica Jesús a través de la iglesia, no los credos o la letra de las Escrituras o el entendimiento racionalista. Por tanto, la obra es simplemente una descripción de los hechos del sentimiento religioso, o de la vida interior del alma en sus relaciones con Dios, y los hechos interiores se examinan en las diversas etapas de su desarrollo y se presentan en su conexión sistemática. El objetivo del trabajo era reformar la teología protestante, poner fin a la irracionalidad y superficialidad tanto del sobrenaturalismo como del racionalismo, y liberar a la religión y la teología de la dependencia de sistemas filosóficos en constante cambio .

Aunque la obra se sumó a la reputación de su autor, despertó la creciente oposición de las escuelas teológicas que se pretendía derrocar y, al mismo tiempo, la defensa de Schleiermacher del derecho de la iglesia a enmarcar su propia liturgia en oposición a la arbitrariedad. el dictado del monarca o de sus ministros le traía nuevos problemas. Se sentía aislado aunque su iglesia y su salón de conferencias seguían estando abarrotadas.

Schleiermacher continuó con su traducción de Platón y preparó una edición nueva y muy alterada de su Christlicher Glaube , anticipándose a esta última en dos cartas a su amigo Gottfried Lücke (en el Studien und Kritiken , 1829) en las que defendía su posición teológica en general y su libro en particular contra oponentes tanto de derecha como de izquierda.

El mismo año, Schleiermacher perdió a su único hijo, Nathaniel (1820-1829), un golpe que dijo "clavó los clavos en su propio ataúd", pero continuó defendiendo su posición teológica contra el partido de Hengstenberg y los racionalistas Daniel Georg Konrad von Cölln (1788-1833) y David Schulz (1779-1854), protestando contra la suscripción a los antiguos credos y la imposición de un nuevo formulario racionalista.

Muerte

Una estatua de Schleiermacher en el Palais Universitaire de Estrasburgo

Schleiermacher murió a los 65 años de neumonía el 12 de febrero de 1834.

Trabaja

Doctrina del conocimiento

La psicología de Schleiermacher toma como base el dualismo fenoménico del yo y el no-yo, y considera la vida del hombre como la interacción de estos elementos con su interpenetración como su destino infinito. Por tanto, el dualismo no es absoluto y, aunque está presente en la propia constitución del hombre como compuesto de cuerpo y alma, es relativo sólo allí. El ego es en sí mismo cuerpo y alma; la conjunción de ambos lo constituye. Nuestra "organización" o naturaleza sensorial tiene su elemento intelectual y nuestro "intelecto" su elemento orgánico, y no existe tal cosa como "mente pura" o "cuerpo puro". La única función general del yo, el pensamiento, se convierte en relación con el no-yo en una acción receptiva o espontánea, y en ambas formas de acción cooperan su energía orgánica, o sensorial, y sus energías intelectuales; y en relación con el hombre, la naturaleza y el universo, el ego encuentra gradualmente su verdadera individualidad al convertirse en parte de ellos, "toda extensión de conciencia es vida superior".

Las funciones específicas del ego, determinadas por el predominio relativo del sentido o el intelecto, son funciones de los sentidos (u organismo ) o funciones del intelecto. Los primeros caen en las dos clases de sentimientos (subjetivos) y percepciones (objetivas); el segundo, según predomine el elemento receptivo o espontáneo, en cognición y volición. En cognición, el pensamiento está ontológicamente orientado al objeto; e involuntariamente es el propósito teleológico del pensamiento. En el primer caso recibimos (a nuestra manera) el objeto del pensamiento en nosotros mismos. En este último lo plantamos en el mundo. Tanto la cognición como la volición son funciones del pensamiento y también formas de acción moral.

Es en esas dos funciones donde se manifiesta la vida real del ego, pero detrás de ellas está la autoconciencia permanentemente presente, que es siempre tanto subjetiva como objetiva: la conciencia de nosotros mismos y del no ego. Esta autoconciencia es la tercera forma o función especial del pensamiento, que también se llama sentimiento y conocimiento inmediato. En él, reconocemos nuestra propia vida interior afectada por el no ego. A medida que el no-ego ayuda u obstaculiza, agranda o limita nuestra vida interior, sentimos placer o dolor. Los sentimientos estéticos, morales y religiosos son producidos respectivamente por la recepción en la conciencia de grandes ideas: la naturaleza, la humanidad y el mundo; esos sentimientos son la sensación de ser uno con estos vastos objetos. El sentimiento religioso es, por tanto, la forma más elevada de pensamiento y de vida; en él somos conscientes de nuestra unidad con el mundo y Dios; es, pues, el sentido de dependencia absoluta.

La doctrina del conocimiento de Schleiermacher acepta el principio fundamental de Kant de que el conocimiento está limitado por la experiencia, pero busca eliminar el escepticismo de Kant en cuanto al conocimiento del ding an sich (el noúmeno ) o Sein , como es el término de Schleiermacher. La idea de conocimiento o pensamiento científico a diferencia de la forma pasiva de pensamiento -de estética y religión- es un pensamiento que todos los pensadores producen en la misma forma y que corresponde al ser. Todo conocimiento toma la forma del concepto ( Begriff ) o del juicio ( Urteil ), el primero concibe la variedad del ser como una unidad y pluralidad definidas, y el segundo simplemente conecta el concepto con ciertos objetos individuales.

En el concepto, por tanto, predomina lo intelectual y en el juicio el elemento orgánico o sensorial. La uniformidad universal de la producción de juicios presupone la uniformidad de nuestras relaciones con el mundo exterior, y la uniformidad de conceptos se basa igualmente en la semejanza de nuestra naturaleza interior. Esta uniformidad no se basa únicamente en la igualdad de las funciones intelectuales u orgánicas, sino en la correspondencia de las formas de pensamiento y sensación con las formas del ser. La naturaleza esencial del concepto es que combina lo general y lo especial, y la misma combinación se repite en el ser; al ser el sistema de formas sustanciales o permanentes responde al sistema de conceptos y la relación de causa y efecto al sistema de juicios, el concepto superior responde a la "fuerza" y el inferior a los fenómenos de fuerza, y el juicio a la interacción contingente de cosas.

La suma del ser consiste en los dos sistemas de formas sustanciales y relaciones interaccionales, y reaparece en forma de concepto y juicio, el concepto que representa al ser y el juicio está en acción. El conocimiento tiene bajo ambas formas el mismo objeto, siendo la diferencia relativa de las dos que cuando predomina la forma conceptual tenemos la ciencia especulativa y cuando prevalece la forma del juicio tenemos la ciencia empírica o histórica. En todo el dominio del conocimiento las dos formas se encuentran en relaciones mutuas constantes, otra prueba de la unidad fundamental del pensamiento y del ser o de la objetividad del conocimiento. Platón, Spinoza y Kant habían aportado elementos característicos de su pensamiento a este sistema y, directa o indirectamente, estaba en gran parte en deuda con Schelling por sus concepciones fundamentales.

Hermenéutica

Si bien Schleiermacher no publicó extensamente sobre hermenéutica durante su vida, dio muchas conferencias sobre el campo. Sus escritos publicados e inéditos sobre el tema se reunieron después de su muerte y se publicaron en 1838 como Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung auf das Neue Testament . Sin embargo, no fue hasta la edición de 1959 de Heinz Kimmerle, "basada en una cuidadosa transcripción de los manuscritos originales, que se hizo posible una visión general segura y completa de la teoría de la hermenéutica de Schleiermacher".

Schleiermacher quería alejar la hermenéutica de métodos específicos de interpretación (por ejemplo, métodos para interpretar textos bíblicos o clásicos) y centrarse en cómo las personas entienden los textos en general. Estaba interesado en interpretar las Escrituras, pero pensó que se podía hacerlo correctamente solo después de establecer un sistema de interpretación que fuera aplicable a todos los textos. Este proceso no fue un enfoque sistemático o estrictamente filológico, sino lo que llamó "el arte de comprender". Schleiermacher vio un texto como un vehículo que un autor usaba para comunicar pensamientos que había tenido antes de crear el texto. Estos pensamientos fueron los que llevaron al autor a producir el texto; en el momento de la creación del texto, estos "pensamientos internos" se convierten en "expresión externa" en el lenguaje. Entonces, para interpretar un texto, el intérprete debe considerar tanto los pensamientos internos del autor como el lenguaje que utilizó al escribir el texto. Este enfoque para interpretar textos implica tanto una "interpretación gramatical" como una "interpretación psicológica (o técnica)". El primero se ocupa del idioma del texto; este último con los pensamientos y propósitos del autor.

El lenguaje usado por un autor "es el que media sensual y externamente entre el que habla y el que escucha". El objetivo final de la hermenéutica para Schleiermacher es "comprender en el sentido más elevado": experimentar los mismos pensamientos que experimentó el autor al escribir el texto. La comprensión es un proceso histórico que implica aprender sobre el contexto en el que el autor escribió y cómo los lectores originales del texto entendieron su idioma. La comprensión es también un proceso psicológico que se basa en la intuición y una conexión entre el intérprete y el autor. El lector y el autor son humanos. Como seres humanos, tienen cierto grado de comprensión compartida. Esa comprensión compartida es lo que hace posible que un lector comprenda a un autor.

Parte del arte de comprender es el arte de evitar malentendidos. Schleiermacher identifica dos formas de malentendidos. El malentendido cualitativo es un fracaso de la interpretación gramatical, no entender el lenguaje del texto, "la confusión del significado de una palabra por otra". Malentendido cuantitativo un fracaso de la interpretación técnica / psicológica - malentendido del matiz en la propia "esfera" del autor.

Al estudiar el lenguaje que utiliza un autor para presentar sus pensamientos, un intérprete puede ser capaz de comprender estos pensamientos incluso mejor que el propio autor. Esto se puede hacer descubriendo por qué se produjo una obra en particular y descubriendo la unidad dentro de otras obras producidas en un género similar por otros, o la unidad en otras obras del mismo autor en cualquier género.

A pesar de la afirmación de Schleiermacher sobre la posibilidad de comprender los pensamientos del autor mejor que el autor, concede que "la buena interpretación sólo puede ser aproximada" y que la hermenéutica no es un "arte perfecto". El arte coloca al intérprete en la mejor posición al "ponerse en posesión de todas las condiciones del entendimiento". Sin embargo, el grado de comprensión de un texto por parte de un intérprete está limitado por la posibilidad de malinterpretar el texto.

El trabajo de Schleiermacher tuvo un profundo impacto en el campo de la hermenéutica, tanto que a menudo se le llama "el padre de la hermenéutica moderna como estudio general". Su trabajo marca el comienzo de la hermenéutica como un campo general de investigación, separado de disciplinas específicas (por ejemplo, derecho o teología). En el siglo XX, filósofos como Heidegger , Gadamer y Ricoeur ampliarían aún más la hermenéutica, de una teoría de la interpretación de las expresiones textuales a una teoría de la interpretación de las experiencias vividas.

Ética

Su tumba en Berlín

Junto a la religión y la teología, Schleiermacher se dedicó al mundo moral, del cual los fenómenos de la religión y la teología eran, en sus sistemas, sólo elementos constituyentes. En sus ensayos anteriores se esforzó por señalar los defectos de los pensadores éticos antiguos y modernos, en particular de Kant y Fichte , y sólo Platón y Spinoza encontraron favor en sus ojos. No pudo descubrir en los sistemas morales anteriores ninguna base necesaria en el pensamiento, ninguna completitud con respecto a los fenómenos de la acción moral, ninguna disposición sistemática de sus partes y ningún tratamiento claro y distinto de actos y relaciones morales específicos.

El propio sistema moral de Schleiermacher es un intento de suplir estas deficiencias. Conecta el mundo moral mediante un proceso deductivo con la idea fundamental de conocimiento y ser; ofrece una visión del mundo entero de la acción humana que, en todo caso, pretende ser exhaustiva; presenta una disposición de la materia de la ciencia que tabula sus componentes según el modelo de las ciencias físicas; y proporciona un tratamiento claramente definido de fenómenos morales específicos en su relación con la idea fundamental de la vida humana como un todo. Schleiermacher define la ética como la teoría de la naturaleza de la razón, o como el tratamiento científico de los efectos producidos por la razón humana en el mundo de la naturaleza y el hombre.

Como ciencia teórica o especulativa es puramente descriptiva y no práctica, estando correlacionada por un lado con la ciencia física y por otro con la historia. Su método es el mismo que el de la ciencia física, distinguiéndose de esta última sólo por su materia. La base ontológica de la ética es la unidad de lo real y lo ideal, y la base psicológica y actual del proceso ético es la tendencia de la razón y la naturaleza a unirse en la forma de la organización completa de la segunda por la primera. El final del proceso ético es que la naturaleza (es decir, todo lo que no es mente, el cuerpo humano y la naturaleza externa) puede convertirse en el símbolo y órgano perfecto de la mente.

La conciencia, como expresión subjetiva de la identidad presupuestaria de la razón y la naturaleza en sus bases, garantiza la viabilidad de nuestra vocación moral. La naturaleza está predestinada o constituida para convertirse en símbolo y órgano de la mente, así como la mente está dotada del impulso de realizar este fin. Pero la ley moral no debe concebirse bajo la forma de un "imperativo" o un " Sollen "; se diferencia de una ley de la naturaleza sólo en que describe el hecho de que coloca a la mente como voluntad consciente, o Zweckdenken , por encima de la naturaleza. Estrictamente hablando, las antítesis de bien y mal y de libre y necesario no tienen cabida en un sistema ético, sino simplemente en la historia, que está obligada a comparar lo actual con lo ideal, pero en cuanto a los términos "bueno" y "malo". "Se utilizan en la moral expresan la regla o lo contrario de la razón, o la armonía o lo contrario de lo particular y lo general. La idea de lo libre en oposición a lo necesario expresa simplemente el hecho de que la mente puede proponerse fines a sí misma, aunque un hombre no puede alterar su propia naturaleza.

En contraste con Kant y Fichte y los filósofos morales modernos, Schleiermacher reintrodujo y asignó una importancia preeminente a la doctrina del summum bonum , o bien supremo. Representa en su sistema el ideal y el fin de toda la vida del hombre, proporcionando la visión ética de la conducta de los individuos en relación con la sociedad y el universo, y con ello constituyendo una filosofía de la historia al mismo tiempo. Partiendo de la idea del bien supremo y de sus elementos constitutivos ( Güter ), o las formas principales de unión de mente y naturaleza, el sistema de Schleiermacher se divide en la doctrina de los fines morales, la doctrina de la virtud y la doctrina de los deberes; en otras palabras, como desarrollo de la idea de la sujeción de la naturaleza a la razón, se convierte en una descripción de las formas reales de los triunfos de la razón, del poder moral manifestado en ella y de los métodos específicos empleados. Todo bien o producto moral tiene un carácter cuádruple: es individual y «universal; es un órgano y símbolo de la razón, es decir, es producto del individuo con relación a la comunidad, y representa o manifiesta así como clasifica y rige la naturaleza.

Las dos primeras características contemplan las funciones y los derechos del individuo, así como los de la comunidad o la raza. Aunque una acción moral puede tener estas cuatro características en varios grados de fuerza, deja de ser moral si una de ellas está completamente ausente. Todos los productos morales pueden clasificarse según el predominio de una u otra de estas características. La acción organizadora universal produce las formas de intercambio, y la acción simbolizante universal produce las diversas formas de ciencia; la acción organizativa individual produce las formas de propiedad y la acción simbolizante individual las diversas representaciones del sentimiento, todas ellas constituyendo las relaciones, las esferas productivas o las condiciones sociales de la acción moral. Las funciones morales no pueden ser realizadas por el individuo de forma aislada, sino sólo en su relación con la familia, el estado, la escuela, la iglesia y la sociedad, todas las formas de vida humana que la ciencia ética encuentra en sus manos y deja a la ciencia de la naturaleza. historial para tener en cuenta. El proceso moral es realizado por los diversos sectores de la humanidad en sus esferas individuales, y la doctrina de la virtud trata de la razón como el poder moral en cada individuo por el cual se obtiene la totalidad de los productos morales.

Schleiermacher clasifica las virtudes en las dos formas de Gesinnung ("disposición, actitud") y Fertigkeit ("destreza, habilidad"), la primera consiste en el elemento ideal puro en la acción y la segunda la forma que asume en relación con las circunstancias, cada una de las dos clases caen respectivamente en las dos divisiones de sabiduría y amor y de inteligencia y aplicación. En su sistema, la doctrina del deber es la descripción del método de consecución de fines éticos, quedando excluida la concepción del deber como imperativo u obligación, como hemos visto. Ninguna acción cumple las condiciones del deber, salvo que combine las tres siguientes antítesis: referencia a la idea moral en toda su extensión y, asimismo, a una determinada esfera moral; conexión con las condiciones existentes y al mismo tiempo producción personal absoluta; el cumplimiento de toda la vocación moral en cada momento, aunque solo se puede hacer en una esfera determinada. Los deberes se dividen con referencia al principio de que todo hombre hace suyo todo el problema moral y actúa al mismo tiempo en una sociedad moral existente. Esta condición da cuatro clases generales de deberes: deberes de asociación general o deberes con referencia a la comunidad ( Rechtspflicht ), y deberes de vocación ( Berufspflicht ) - ambos con una referencia universal, deberes de conciencia (en los que el individuo es el único juez ), y deberes de amor o de asociación personal.

Fue sólo la primera de las tres secciones de la ciencia de la ética - la doctrina de los fines morales - que Schleiermacher manejó con aproximación completa; las otras dos secciones se trataron de manera muy sumaria. En su Ética cristiana trata el tema desde la base de la conciencia cristiana y no desde la razón en general; los fenómenos éticos que se abordan son los mismos en ambos sistemas y se aclaran entre sí, mientras que el sistema cristiano trata de forma más extensa y menos aforística las principales realidades éticas: iglesia, estado, familia, arte, ciencia y sociedad. Rothe , entre otros filósofos morales, basa su sistema sustancialmente, con importantes desviaciones, en el de Schleiermacher. En el sistema moral de Beneke , su idea fundamental se desarrolló en sus relaciones psicológicas.

Schleiermacher sostuvo que un infierno eterno no era compatible con el amor de Dios. El castigo divino era rehabilitador, no penal, y estaba diseñado para reformar a la persona. Fue uno de los primeros teólogos importantes de los tiempos modernos en enseñar el universalismo cristiano .

Escritos sobre la sociedad

Sobre la religión: discursos a sus despreciadores cultos es un libro escrito por Schleiermacher que trata sobre la brecha que vio emerger entre la élite cultural y la sociedad en general. Schleiermacher estaba escribiendo cuando la Ilustración estaba en pleno apogeo y cuando se estaba produciendo simultáneamente la primera gran transición hacia la modernidad. Con la caída de finales de la Edad Media y un vigoroso discurso que se apoderó de los intelectuales de Europa occidental, los campos del arte y la filosofía natural estaban floreciendo. Sin embargo, el discurso de los teólogos, posiblemente el discurso principal y único de los intelectuales durante siglos, había tomado su propio rincón ahora menor en las universidades. Sobre la religión se divide en cinco secciones principales: la defensa ( apología ), la naturaleza de la religión ( Über das Wesen der Religion ), el cultivo de la religión ( Über die Bildung zur Religion ), la asociación en la religión ( Über das Gesellige in der Religion, oder über Kirche und Priesterthum ) y las Religiones ( Über die Religionen ). Schleiermacher inicia sus discursos sobre religión en su capítulo inicial afirmando que la crítica contemporánea de la religión a menudo se simplifica demasiado por el supuesto de que hay dos supuestos "bisagras" sobre los que se basan todas las críticas de la religión. Estas dos simplificaciones excesivas las da Schleiermacher como, primero, que su conciencia será juzgada, y segundo, la "idea general gira en torno al miedo a un ser eterno o, en términos generales, al respeto por su influencia en las ocurrencias de este vida llamada por ti providencia, o expectativa de una vida futura después de ésta, llamada por ti inmortalidad ".

Pensamiento religioso

De Leibniz , Lessing , Fichte , Jacobi y la escuela romántica , Schleiermacher había absorbido una visión profunda y mística de las profundidades internas de la personalidad humana. Su pensamiento religioso encontró su expresión más notablemente en La fe cristiana , una de las obras más influyentes de la teología cristiana de su tiempo.

Schleiermacher vio el ego, la persona, como una individualización de la razón universal ; y el acto primario de autoconciencia como primera conjunción de la vida universal e individual, la unión o matrimonio inmediato del universo con la razón encarnada. Así, cada persona se convierte en una representación específica y original del universo y en un compendio de la humanidad, un microcosmos en el que el mundo se refleja de inmediato. Si bien, por lo tanto, no podemos, como hemos visto, alcanzar la idea de la unidad suprema del pensamiento y el ser por cognición o volición, podemos encontrarla en nuestra propia personalidad, en la autoconciencia inmediata o (que es lo mismo en la terminología de Schleiermacher ) sentimiento. Sentir en este sentido superior (a diferencia de la sensibilidad "orgánica", Empfindung ), que es el mínimo de la conciencia antitética distinta, el cese de la antítesis de sujeto y objeto, constituye igualmente la unidad de nuestro ser, en la que las funciones opuestas de la cognición y la voluntad tienen su trasfondo fundamental y permanente de personalidad y su vínculo transicional. Teniendo su asiento en este punto central de nuestro ser, o incluso consistente en el hecho esencial de la autoconciencia, la religión se encuentra en la base de todo pensamiento, sentimiento y acción.

En varios períodos de su vida, Schleiermacher utilizó diferentes términos para representar el carácter y la relación del sentimiento religioso. En sus primeros días lo llamó un sentimiento o intuición del universo, conciencia de la unidad de la razón y la naturaleza, de lo infinito y lo eterno dentro de lo finito y lo temporal. Más tarde lo describió como el sentimiento de dependencia absoluta o, en el sentido de lo mismo, la conciencia de ser en relación con Dios. En sus Direcciones sobre religión (1799), escribió:

La religión no es el resultado del temor a la muerte ni del temor de Dios. Responde a una necesidad profunda del hombre. No es una metafísica, ni una moral, sino sobre todo y esencialmente una intuición y un sentimiento. ... Los dogmas no son, propiamente hablando, parte de la religión: más bien es que se derivan de ella. La religión es el milagro de la relación directa con el infinito; y los dogmas son el reflejo de este milagro. De manera similar, la creencia en Dios y en la inmortalidad personal no son necesariamente parte de la religión; se puede concebir una religión sin Dios, y sería pura contemplación del universo; el deseo de inmortalidad personal parece mostrar más bien una falta de religión, ya que la religión asume un deseo de perderse en el infinito, más que de preservar el propio yo finito.

El concepto de iglesia de Schleiermacher se ha contrastado con el de JS Semler .

Recepción

El teólogo reformado holandés Herman Bavinck , profundamente preocupado por el problema del objetivismo y subjetivismo en la doctrina de la revelación, emplea la doctrina de la revelación de Schleiermacher a su manera y considera la Biblia como el estándar objetivo de su trabajo teológico. Bavinck también enfatiza la importancia de la iglesia, que forma la conciencia y la experiencia cristianas. Al hacerlo, intenta superar la debilidad latente de la doctrina de la revelación de Schleiermacher a través de su énfasis en la doctrina eclesiológica de la revelación.

Legado

  • En el distrito de Berlín-Kreuzberg, Schleiermacherstrasse recibió su nombre en 1875; un área en la que las calles llevan el nombre de los profesores fundadores de la Universidad de Berlín.

Obras

Bajo el título Gesamtausgabe der Werke Schleiermachers in drei Abteilungen , las obras de Schleiermacher se publicaron por primera vez en tres secciones:

  1. Teológico (11 vols.)
  2. Sermones (10 vols., 1873–1874, 5 vols)
  3. Filosófico y misceláneo (9 vols., 1835-1864).

Véase también Sämmtliche Werke (Berlín, 1834ss.) Y Werke: mit einem Bildnis Schleiermachers (Leipzig, 1910) en cuatro volúmenes.

Otros trabajos incluyen:

Ediciones modernas:

  • Breve bosquejo para el estudio de la teología ( Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen , 1830).
    • 1850 texto tr. por William Farrer, Edimburgo.
    • 1966 texto tr. por Terrence Tice, Richmond, VA.
  • The Christian Faith in Outline (2ª ed. De Der Christliche Glaube , 1830–1).
    • 1911 presentación condensada tr. y ed. por George Cross, La teología de Friedrich Schleiermacher . Chicago: University of Chicago Press, 1911.
    • 1922 esquema tr. por DM (Donald Macpherson) Baillie, Edimburgo: T. & T. Clark.
    • 1999 texto tr. por HR MacKintosh, ed. JS Stewart. Edimburgo: T. y T. Clark. Tapa blanda: ISBN  0-567-08709-3 .
  • Nochebuena: Diálogo sobre la Encarnación ( Die Weihnachtsfeier: Ein Gespräch , 1826).
    • 1890 texto tr. por W. Hastie, Edimburgo: T. & T. Clark.
    • 1967 texto tr. por Terrence Tice, Richmond, VA: Scholars Press.
  • Dialéctica, o el arte de hacer filosofía: una edición de estudio de las notas de 1811 ( Schleiermachers Dialektik , 1903). Tr. Terrence Tice. Atlanta, GA: Scholars Press, 2000. Tapa blanda: ISBN  0-7885-0293-X
  • Quince sermones de Friedrich Schleiermacher pronunciados para celebrar el comienzo de un nuevo año ( Monólogos , 1800), tr. Edwina G. Lawler, Edwin Mellen Press , 2003. tapa dura: ISBN  0-7734-6628-2
  • Sermones seleccionados de Schleiermacher . Tr. Mary F. Wilson. Londres: Hodder y Stoughton, 1890.
  • Introducciones de Schleiermacher a los diálogos de Platón , trad. William Dobson. 1836; reimpresión, Nueva York: Arno Press, 1973; reimpresión, Charleston, SC: BiblioBazaar, 2009. Tapa blanda: ISBN  1-116-55546-8 .
  • Conferencias sobre ética filosófica ( Grundriss der philosophischen Ethik , 1841). Tr. Louise Adey Huish. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Tapa blanda: ISBN  0-521-00767-4
  • La vida de Jesús , tr. S. Maclean Gilmour. Sigler Press 1997. Tapa blanda: ISBN  1-888961-04-X
  • Ensayo crítico sobre el evangelio de Lucas ( Űber die Schriften des Lukas: ein kritischer Versuch , 1817). Londres: Taylor, 1825.
  • Hermenéutica y crítica y otros escritos ( Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung auf das Neue Testament , 1838). Tr. Andrew Bowie. Cambridge University Press, 1998 Tapa blanda: ISBN  0-521-59848-6
  • Hermenéutica: los manuscritos manuscritos , Ed. Heinz Kimmerle. Tr. James O. Duke y Jack Forstman. Atlanta, GA: Scholars Press, 1977 Tapa blanda ISBN  0-89130-186-0
  • Sobre los credos, las confesiones y la unión de la iglesia: "Para que sean uno" , tr. Iain G. Nicol. Edwin Mellen Press 2004. tapa dura: ISBN  0-7734-6464-6
  • Sobre la libertad , trad. AL Blackwell. Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen, 1992.
  • En Glaubenslehre: dos cartas al Dr. Lucke ( Schleiermachers Sendschreiben über seine Glaubenslehre an Lücke ). Tr. James O. Duke y Francis Fiorenza. Atlanta, GA: Scholars Press, 1981.
  • Sobre el bien supremo, trans. HV Froese. Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press, 1992.
  • Sobre la religión: Discursos a sus cultos despreciadores ( Über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern , tres ediciones: 1799, 1806, 1831)
  • Sobre el valor de la vida ( Űber den Wert des Lebens ), trad. E. Lawlor, TN Tice. Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen, 1995.
  • Soliloquios , trad. Horace L. Friess . Chicago, 1957.
  • Hacia una teoría de la conducta sociable y los ensayos en su contexto intelectual-cultural , tr. Ruth Drucilla Richardson. Edwin Mellen Press, 1996 tapa dura: ISBN  0-7734-8938-X
  • Sermones seleccionados de Schleiermacher , tr. Mary F. Wilson. Wipf & Stock Publishers, 2004. Tapa blanda: ISBN  1-59244-602-7

Ver también

Notas

Referencias

  • Heinrich Fink : Begründung der Funktion der Praktischen Theologie bei Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Eine Untersuchung y seiner praktisch-theologischen Vorlesungen. Berlín 1966 (Berlín, Humboldt-U., Theol. F., Diss. V. 25. Enero de 1966) [tesis de maestría]
  • Wilhelm Dilthey: Leben Schleiermachers , ed. M. Redeker, Berlín 1966
  • Falk Wagner: Schleiermachers Dialektik. Interpretación Eine kritische , Gütersloh 1974
  • Brian A. Gerrish: Príncipe de la Iglesia. Schleiermacher y los comienzos de la teología moderna , Londres / Filadelfia 1984
  • Kurt-Victor Selge (ed.): Internationaler Schleiermacher-Kongreß Berlin 1984 (Zwei Teilbände), Berlín / Nueva York 1985
  • Günter Meckenstock: Deterministische Ethik und kritische Theologie. Die Auseinandersetzung des frühen Schleiermacher mit Kant und Spinoza 1789–1794 , Berlín / Nueva York 1988
  • Hans-Joachim Birkner: Schleiermacher-Studien. (Schleiermacher-Archiv. Band 16), Berlín / Nueva York 1996
  • Julia A. Lamm: El Dios vivo: Apropiación teológica de Spinoza de Schleiermacher , University Park, Pennsylvania 1996
  • Ulrich Barth / Claus-Dieter Osthövener (Hg.), 200 Jahre "Reden über die Religion". Akten des 1. Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft Halle, 14. – 17. Marzo de 1999 (Schleiermacher Archiv 19), Berlín / Nueva York 2000
  • Kurt Nowak: Schleiermacher. Leben, Werk und Wirkung . Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.
  • Matthias Wolfes : Öffentlichkeit und Bürgergesellschaft. Friedrich Schleiermachers politische Wirksamkeit , Berlín / Nueva York 2004
  • Lundberg, Phillip (2005). Tallyho - La caza de la virtud: belleza, verdad y bondad - Nueve diálogos de Platón . AuthorHouse. ISBN 1-4184-4976-8.
  • Christof Ellsiepen: Anschauung des Universums und Scientia Intuitiva. Die spinozistischen Grundlagen von Schleiermachers früher Religionstheorie , Berlín / Nueva York 2006
  • Walter Wyman, Jr .: "El papel de las confesiones protestantes en la fe cristiana de Schleiermacher". The Journal of Religion 87: 355–385, julio de 2007
  • Christentum - Staat - Kultur. Akten des Kongresses der Internationalen Schleiermacher-Gesellschaft en Berlín, marzo de 2006. Hrsg. von Andreas Arndt, Ulrich Barth y Wilhelm Gräb (Schleiermacher-Archiv 22), De Gruyter: Berlín / Nueva York 2008

Otras lecturas

En inglés
  • Andrejč, Gorazd. "Cerrar la brecha entre las interpretaciones social y existencial-mística del 'sentimiento' de Schleiermacher". Estudios religiosos (2012): 377-401. en línea
  • Barth, Karl. La teología de Schleiermacher . trans. Geoffrey Bromiley. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982.
  • Barth, Karl. "Schleiermacher", en teología protestante de Rousseau a Ritschl . Nueva York: Harper, 1959. Ch. VIII, págs. 306–354.
  • Brandt, RB La filosofía de Schleiermacher: el desarrollo de su teoría del conocimiento científico y religioso . Westport, CT: 1968.
  • Crouter, Richard. Friedrich Schleiermacher: Entre la Ilustración y el Romanticismo . Cambridge: Cambridge University Press: 2008.
  • Dole, Andrew. Schleiermacher sobre religión y orden natural (AAR: Religion, Culture & History, 2010).
  • Dole, Andrew. "¿Qué es la 'experiencia religiosa' en la Dogmática de Schleiermacher y por qué es importante?" Revista de Teología Analítica 4 (2016): 44-65. en línea
  • Gadamer, Hans-Georg. Verdad y método , 2ª ed. Revisada. tr. Joel Weinsheimer y Donald. Marshall. Nueva York: Continuum, 1994.
  • Kenklies, K. (2012). "Teoría de la educación como retórica topológica. Los conceptos de pedagogía de Johann Friedrich Herbart y Friedrich Schleiermacher". Estudios de Filosofía y Educación . 31 (3): 265-273. doi : 10.1007 / s11217-012-9287-6 . S2CID  144605837 .
  • Kenklies, Karsten. "Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst". En Enciclopedia de Teoría y Filosofía de la Educación . Editado por DC Phillips. Thousand Oaks: SAGE Publications, 2014, págs. 733–735.
  • Kerber, Hannes. "Strauss y Schleiermacher. Una introducción a la 'enseñanza exotérica". En Reorientación: Leo Strauss en la década de 1930 . Editado por Martin D. Yaffe y Richard S. Ruderman. Nueva York: Palgrave, 2014, págs. 203–214.
  • Robinson, Matthew Ryan. Relación redentora, relaciones que redimen: sociabilidad libre y realización de la humanidad en el pensamiento de Friedrich Schleiermacher (Mohr Siebeck, 2018).
  • Selbie, WE Schleiermacher: un estudio crítico e histórico . Nueva York: Dutton, 1913.
  • Stratis, Justin. El ser de Dios hacia la comunión: Schleiermacher, Barth y el significado de 'Dios es amor'. (Bloomsbury, 2019).
En francés

enlaces externos