Taṇhā - Taṇhā

Traducciones de
taṇhā
inglés sed, anhelo, deseo, etc.
sánscrito tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा)
Pali taṇhā
bengalí টান (bronceado)
birmano တဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
chino 贪爱 / 貪愛
( Pinyin : tānài )
japonés 渇 愛
( Rōmaji : katsu ai )
Jemer តណ្ហា
( UNGEGN : tánha )
coreano 갈애
( RR : gal-ae )
Cingalés තණ්හාව, තෘෂ්ණාව
Tibetano སྲེད་ པ་
( Wylie : sred pa;
THL : sepa )
tailandés ตัณหา
(IPA: tan-hăː)
vietnamita ai
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Ver también: Cinco obstáculos y Asava

Taṇhā ( pali ; sánscrito : tṛ́ṣṇā तृष्णा) es un concepto importante en el budismo, que se refiere a "sed, deseo , anhelo, codicia", ya sea físico o mental. Normalmente se traduce como anhelo y es de tres tipos: kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales), bhava-taṇhā (anhelo de existencia) y vibhava-taṇhā (anhelo de no existir).

Taṇhā aparece en las Cuatro Nobles Verdades , en las que taṇhā es la causa de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción) y el ciclo de repetidos nacimientos , devenir y muerte ( Saṃsāra ).

Etimología y significado

Taṇhā es una palabra pali , derivada de la palabra sánscrita védica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), que se origina en el protoindoiranio * tŕ̥šnas , que se relaciona con la raíz tarś- (sed, deseo, deseo), que en última instancia desciende de Proto- Indoeuropeo * ters- (seco).

La palabra tiene los siguientes cognados indoeuropeos : Avestan taršna (sed), antiguo griego térsomai (secar), lituano troškimas (sed, deseo), gótico þaursus (seco), antiguo alto alemán durst (seco), sed en inglés . La palabra aparece numerosas veces en la capa Samhita del Rigveda , fechada en el segundo milenio a. C., como en los himnos 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 y 10.91.7. También aparece en otros Vedas del hinduismo, donde el significado de la palabra es "sed, sed, anhelo, anhelo, deseo, codicia ansiosa y sufrimiento de sed".

Relación con Dukkha

En la segunda de las Cuatro Nobles Verdades , el Buda identificó a taṇhā como la causa principal del surgimiento de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción).

El taṇhā , afirma Walpola Rahula , o "sed, deseo, codicia, anhelo" es lo que se manifiesta como sufrimiento y renacimientos. Sin embargo, agrega Rahula, no es la primera causa ni la única causa de dukkha o samsara , porque el origen de todo es relativo y depende de otra cosa. Los cánones pali del budismo afirman otras contaminaciones e impurezas ( kilesā , sāsavā dhammā), además de taṇhā, como la causa de Dukkha. No obstante, Taṇhā siempre aparece en primer lugar y se considera la causa principal, omnipresente y "la causa más palpable e inmediata" de dukkha , afirma Rahula.

Taṇhā , afirma Peter Harvey, es el origen clave de dukkha en el budismo. Refleja un estado mental de anhelo. Cuanto mayor es el anhelo, mayor es la frustración porque el mundo siempre está cambiando y es innatamente insatisfactorio; el deseo también provoca dolor a través de conflictos y disputas entre individuos, que son todos un estado de Dukkha. Es tal taṇhā lo que conduce al renacimiento y al Samsara sin fin , declaró el Buda como la segunda realidad, y está marcado por tres tipos de anhelo: sensorial, ser o no existencia. En la filosofía budista, hay una visión correcta y una visión incorrecta. Los puntos de vista incorrectos, en última instancia, se remontan a Taṇhā , pero también afirma que el "punto de vista correcto ordinario", como dar y donaciones a los monjes, también es una forma de apego. El final de Taṇhā ocurre cuando la persona ha aceptado la "perspectiva correcta trascendente" a través de la percepción de la impermanencia y el no-yo .

Tanto las tendencias apropiadas como las inapropiadas, afirma Stephen Laumakis, están vinculadas a los fuegos de Taṇhā , y estos producen frutos de kamma, por lo que renacen. Apagar y apagar estos fuegos por completo es el camino hacia la liberación final de dukkha y samsara, en el budismo. Los textos Pali, afirma David Webster, recomiendan repetidamente que uno debe destruir Taṇhā por completo, y esta destrucción es necesaria para el nirvana .

Taṇhā también se identifica como el octavo eslabón de los Doce Eslabones del Originamiento Dependiente . En el contexto de los doce vínculos, el énfasis está en los tipos de anhelo "que nutren la potencia kármica que producirá la próxima vida".

Tipos

El Buda identificó tres tipos de taṇhā :

  • Kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales): anhelo de objetos de los sentidos que proporcionan una sensación agradable, o anhelo de placeres sensoriales. Walpola Rahula afirma que taṇhā incluye no solo el deseo por los placeres de los sentidos, la riqueza y el poder, sino también "el deseo y el apego a ideas e ideales, puntos de vista, opiniones, teorías, concepciones y creencias (dhamma-taṇhā)".
  • Bhava-taṇhā (anhelo de ser): anhelo de ser algo, de unirse con una experiencia. Esto está relacionado con el ego, afirma Harvey, la búsqueda de cierta identidad y el deseo de cierto tipo de renacimiento eternamente. Otros eruditos explican que este tipo de anhelo es impulsado por la visión incorrecta del eternismo (vida eterna) y sobre la permanencia.
  • Vibhava-taṇhā (anhelo de no existir): anhelo de no experimentar cosas desagradables en la vida actual o futura, como personas o situaciones desagradables. Este tipo de anhelo puede incluir intentos de suicidio y autoaniquilación, y esto solo da como resultado un nuevo renacimiento en un reino peor de la existencia. Este tipo de anhelo, afirma Phra Thepyanmongkol, está impulsado por la visión errónea del aniquilacionismo, que no hay renacimiento.

Cese de Taṇhā

La tercera noble verdad enseña que la cesación de taṇhā es posible. El Dhammacakkappavattana Sutta dice:

Monjes, hay una noble verdad sobre el cese del sufrimiento. Es la completa desaparición y el cese de este anhelo [ taṇhā ]; su abandono y renuncia; liberarse y ser independiente de ella.

El cese de taṇhā se puede obtener siguiendo el Noble Óctuple Sendero . En el budismo Theravada, la cesación resulta de la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y el no-yo . La práctica de la 'meditación de la introspección' del budismo, afirma Kevin Trainor, se centra en obtener la "atención plena" que implica comprender tres marcas de existencia: dukkha (sufrimiento), anicca (impermanencia) y anatta (no-yo). La comprensión de la realidad del no-yo, agrega Trainor, promueve el desapego porque "si no hay alma, entonces no hay lugar para aferrarse". Una vez que uno comprende y acepta la doctrina del no-yo, no hay más deseos, es decir, cesa el taṇhā.

Tanha contra Chanda

El budismo clasifica los deseos como Tanha o Chanda. Chanda significa literalmente "impulso, excitación, voluntad, deseo de".

Bahm afirma que Chanda está "deseando lo que se logrará, y no más de lo que se logrará", mientras que Tanha está "deseando más de lo que se logrará". Sin embargo, en los primeros textos budistas, agrega Bahm, el término Chanda incluye ansiedades y es ambiguo, donde se describen cinco tipos de Chanda, a saber, "buscar, ganar, acumular, gastar y disfrutar". En estos primeros textos, el sentido de la palabra Chanda es el mismo que Tanha.

Algunos escritores como Ajahn Sucitto explican a Chanda como positivo y no patológico, afirmando que es distinto del Tanha negativo y patológico. Sucitto lo explica con ejemplos como el deseo de aplicarse a una acción positiva como la meditación. En contraste, Rhys Davids y Stede afirman que Chanda, en los textos budistas, tiene connotaciones tanto positivas como negativas; como un vicio, por ejemplo, el texto Pali asocia a Chanda con "lujuria, deleite en el cuerpo" y afirma que es una fuente de miseria.

Chanda, afirma Peter Harvey, puede ser saludable o malsano.

Relación con los tres venenos

Taṇhā y avidya (ignorancia) se pueden relacionar con los tres venenos :

  • Avidya o Moha (ignorancia), la raíz de los tres venenos, es también la base de taṇhā .
  • Raga (apego) es equivalente a bhava-taṇhā (anhelo de ser) y kāma-taṇhā (anhelo de los sentidos).
  • Dosha (Dvesha) (aversión) es equivalente a vibhava-taṇhā (anhelar no ser).

Según Rupert Gethin, taṇhā está relacionado con la aversión y la ignorancia. El anhelo conduce a la aversión, la ira, la crueldad y la violencia, afirma Gethin, que son estados desagradables y causan sufrimiento a quien anhela. El deseo se basa en un juicio erróneo, afirma Gethin, de que el mundo es permanente, inmutable, estable y confiable.

Por ejemplo, en el primer discurso del Buda, el Buda identificó a taṇhā como la principal causa de sufrimiento. Sin embargo, en su tercer discurso, el Sermón del Fuego y otros suttas, el Buda identifica las causas del sufrimiento como los "fuegos" de raga , dosa ( dvesha ) y moha ; en el Sermón del Fuego , el Buda afirma que el nirvana se obtiene extinguiendo estos fuegos.

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

  • Filosofía del Buda por Archie J. Bahm . Prensa de Humanidades Asiáticas. Berkeley, CA: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • El capítulo 5 trata sobre el deseo y analiza la diferencia entre taṇhā y chanda .
  • Nietzsche y el budismo: un estudio sobre nihilismo y afinidades irónicas por Robert Morrison. Prensa de la Universidad de Oxford, 1998.
    • El capítulo 10 es una comparación entre la voluntad de poder de Nietzsche y Tanha, que ofrece una explicación muy matizada y positiva del papel central que desempeña taṇhā en el camino budista.

enlaces externos

Precedido por
Vedanā 		Doce Nidānas
Tṛṣṇā 		Sucedido por
Upādāna