Jóvenes hegelianos - Young Hegelians

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Los jóvenes hegelianos (en alemán : Junghegelianer ), o los hegelianos de izquierda ( Linkshegelianer ), o la izquierda hegeliana ( die Hegelsche Linke ), eran un grupo de intelectuales alemanes que, aproximadamente en la década posterior a la muerte de Georg Wilhelm Friedrich Hegel en 1831, reaccionó y escribió sobre su legado ambiguo. Los Jóvenes Hegelianos se basaron en su idea de que el propósito y la promesa de la historia era la negación total de todo lo que condujera a restringir la libertad y la razón; y procedieron a montar críticas radicales, primero a la religión y luego al sistema político prusiano. Rechazaron los aspectos antiutópicos de su pensamiento que los "viejos hegelianos" han interpretado en el sentido de que el mundo ya esencialmente ha alcanzado la perfección.

Hegelianismo de izquierda y derecha

Los filósofos alemanes que escribieron inmediatamente después de la muerte de Hegel en 1831 pueden dividirse a grandes rasgos en los hegelianos de "izquierda" o "jóvenes" política y religiosamente radicales y los hegelianos de "derecha" o "viejos" más conservadores. Los hegelianos de derecha siguieron al maestro creyendo que la dialéctica de la historia había llegado a su fin: la Fenomenología del Espíritu de Hegel se revela como la culminación de la historia cuando el lector llega a su fin. Aquí quiso decir que la razón y la libertad habían alcanzado su máximo cuando estaban encarnadas por el estado prusiano existente . Y aquí la afirmación del maestro fue vista como una paradoja, en el mejor de los casos; De hecho, el régimen prusiano proporcionó amplios servicios civiles y sociales, buenas universidades, alto nivel de empleo y algo de industrialización, pero fue clasificado como un poco atrasado políticamente en comparación con las monarquías constitucionales más liberales de Francia y Gran Bretaña.

Los Jóvenes Hegelianos se inspiraron tanto en la veneración de Hegel por la Razón y la Libertad (como fuerzas rectoras de la historia) como en su idea de que el "Espíritu" vencía todo lo que se oponía a la razón y la libertad. Sintieron que la aparente creencia de Hegel en el fin de la historia entraba en conflicto con otros aspectos de su pensamiento y que, contrariamente a su pensamiento posterior, la dialéctica ciertamente no era completa; Esto, en su opinión, era (dolorosamente) obvio dada la irracionalidad de las creencias religiosas y la falta empírica de libertades —especialmente libertades políticas y religiosas— en la sociedad prusiana existente.

Es importante señalar que los grupos no estaban tan unificados ni tan cohibidos como las etiquetas "derecha" e "izquierda" hacen que aparezcan. El término «hegeliano de derecha», por ejemplo, nunca fue utilizado realmente por aquellos a quienes se atribuyó más tarde, a saber, los sucesores directos de Hegel en la Universidad Fredrick William (ahora la Universidad Humboldt de Berlín ). (El término fue utilizado por primera vez por David Strauss para describir a Bruno Bauer, que en realidad era un típicamente 'de izquierda' o joven hegeliano).

Historia

Fue el clamor causado por La vida de Jesús en 1835 de David Strauss lo que primero hizo que los `` jóvenes hegelianos '' tomaran conciencia de su existencia como un grupo distinto, y fue su actitud hacia la religión lo que distinguió a la izquierda y a la derecha a partir de ese momento ( August Cieszkowski es una posible excepción a esta regla). A pesar de la falta de libertad política de expresión en Prusia en ese momento, el rey Wilhelm III , bajo la influencia de su relativamente ilustrado ministro de religión, salud y educación , Altenstein , permitió que se dijera casi cualquier cosa sobre religión siempre que hubiera obediencia práctica. a su fusión forzada del calvinismo y el luteranismo y la difusión del protestantismo en áreas católicas. Así, al principio, a los jóvenes hegelianos les resultó más fácil dirigir sus energías críticas hacia la religión que hacia la política.

Un importante consolidador del movimiento de la Juventud Hegeliana fue la revista Hallische Jahrbücher (1838-1841) (más tarde Deutsche Jahrbücher (1841-1843)) que fue editada por Arnold Ruge y recibió contribuciones de muchos de los otros Jóvenes Hegelianos (y, en su infancia) , Viejos hegelianos). Atacó el catolicismo y el protestantismo ortodoxo, pero inicialmente fue políticamente moderado, adoptando la línea de que Prusia era la encarnación de la razón histórica, que requería que evolucionara mediante una reforma pacífica hacia un estado burgués igualitario con una monarquía constitucional, religión protestante (aunque sin un estado dominante). iglesia) y libertad de expresión. Otro núcleo del movimiento de la Juventud Hegeliana fue el Doctor's Club de Berlín (más tarde conocido como 'los Libres'), una sociedad de intelectuales fundada en 1837 y dirigida por Bruno Bauer que, en 1838, estaba escribiendo los panfletos más anticristianos de Alemania. en el momento.

La radicalización y politización del movimiento se produjo cuando el nuevo rey, Federico Guillermo IV , en quien los Jóvenes Hegelianos habían puesto sus esperanzas de reforma política, llegó al poder en 1840 y restringió la libertad política y la tolerancia religiosa más que antes. En filosofía, la radicalización tomó la forma de una ruptura con la doctrina de Hegel del estado prusiano como cumplimiento de la historia. En religión se manifestó como un rechazo del cristianismo incluso en su forma panteísta más diluida y una adopción del ateísmo (liderado por Bauer y Feuerbach). En política, los jóvenes hegelianos abandonaron gran parte de la teoría política de Hegel y en su mayor parte se volcaron hacia el republicanismo , con la excepción de Moses Hess , que mezcló el hegelianismo con el comunismo y, por supuesto, Marx y Engels. En todas estas áreas un cambio central fue la adopción de ciertas ideas de Johann Gottlieb Fichte , especialmente la noción de que la autotrascendencia del mundo por parte del hombre era una posibilidad y un deber, pero que nunca podría cumplirse de manera concluyente.

Aunque difundieron las ideas democráticas por toda Alemania hasta cierto punto, los esfuerzos intelectuales de los Jóvenes Hegelianos no lograron conectar ni estimular ningún movimiento social más amplio, y cuando la Deutsche Jahrbücher fue suprimida en 1843, el movimiento comenzó a desintegrarse.

Filosofía

Los Jóvenes Hegelianos interpretaron que todo el aparato estatal reclamaba en última instancia una legitimidad basada en principios religiosos. Si bien este pensamiento estaba claramente inspirado por la función del luteranismo en la Prusia contemporánea , los Jóvenes Hegelianos sostenían que la teoría era aplicable a cualquier estado respaldado por cualquier religión. Todas las leyes se basaron en última instancia en principios religiosos.

Como tal, su plan para socavar lo que sentían que era el aparato estatal corrupto y despótico era atacar la base filosófica de la religión.

Miembros principales

David Strauss

David Strauss escribió Das Leben Jesu ( La vida de Jesús / La vida de Jesús, examinada críticamente ) en 1835, en la que argumentó, en un marco hegeliano, tanto contra los elementos sobrenaturales del Evangelio como contra la idea de que la iglesia cristiana era la único portador de la verdad absoluta. Creía que las historias del Evangelio eran respuestas míticas a la situación en la que se encontraba la comunidad judía en ese momento. La idea de que la 'razón infinita' o 'lo absoluto' (es decir, las nociones ampliamente hegelianas de Dios) podían encarnarse en un ser humano finito era particularmente absurdo. Además, las enseñanzas originales de Jesús , que tenían como objetivo ayudar a los pobres y oprimidos, habían sido pervertidas y usurpadas lentamente por el establecimiento para manipular y oprimir a las poblaciones del mundo prometiéndoles una recompensa en la otra vida si se abstuvieran de rebelarse contra los poderes que hay en esta vida.

Bruno Bauer

Bruno Bauer fue más allá y afirmó que toda la historia de Jesús era un mito . No encontró ningún registro de nadie llamado "Yeshua de Nazaret" en ningún registro romano existente en ese momento . (Investigaciones posteriores, de hecho, han encontrado tales citas, en particular del historiador romano Tácito y del historiador judío Josefo , aunque estas citas no son contemporáneas de la vida de Jesús). Bauer argumentó que casi todas las figuras históricas prominentes de la antigüedad se mencionan en otras obras (por ejemplo, Aristófanes burlándose de Sócrates en sus obras de teatro), pero como no pudo encontrar tales referencias a Jesús, era probable que toda la historia de Jesús fuera inventada.

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach escribió un perfil psicológico de un creyente llamado Das Wesen des Christentums ( La esencia del cristianismo ). Sostiene que al creyente se le presenta una doctrina que fomenta la proyección de fantasías en el mundo. Se anima a los creyentes a creer en los milagros e idealizar todas sus debilidades imaginando un Dios omnipotente, omnisciente e inmortal que representa la antítesis de todos los defectos y defectos humanos.

Carl Nauwerck

Carl Nauwerck  [ de ] fue un orientalista alemán, teólogo y profesor de filosofía hegeliana en Berlín que perdió su licencia de profesor junto con Bruno Bauer en 1842.

Arnold Ruge

Como defensor de una Alemania libre y unida , Arnold Ruge compartía la creencia de Hegel de que la historia es un avance progresivo hacia la realización de la libertad, y que la libertad se alcanza en el Estado, la creación de la voluntad general racional . Al mismo tiempo, criticó a Hegel por haber dado una interpretación de la historia cerrada al futuro, en el sentido de que no dejaba lugar a la novedad.

Agitador Max

Max Stirner ocasionalmente socializaba con los jóvenes hegelianos, pero mantenía opiniones muy contrarias a estos pensadores, a todos los cuales, en consecuencia, satirizaba y se burlaba de su obra magna nominalista Der Einzige und Sein Eigentum ( El ego y lo suyo ).

Miembros más jóvenes

Karl Marx

Otro joven hegeliano, Karl Marx , al principio simpatizó con esta estrategia de atacar el cristianismo para socavar el establecimiento prusiano, pero luego formó ideas divergentes y rompió con los jóvenes hegelianos, atacando sus puntos de vista en obras como La ideología alemana . Marx concluyó que la religión no es la base del poder del establecimiento, sino más bien la propiedad del capital —procesos que emplean tecnologías, tierra, dinero y especialmente la fuerza de trabajo humana para crear plusvalía— se encuentran en el corazón del poder del establecimiento. Marx (y Engels) consideraban la religión como un componente de la superestructura ideológica de las sociedades y un modo de pensamiento prerracional que, sin embargo, era manejado por las élites gobernantes para oscurecer las relaciones sociales, incluida la verdadera base del poder político. En este último sentido, describió la religión como "el opio del pueblo ".

August von Cieszkowski

August Cieszkowski se centró en la visión de Hegel de la historia del mundo y la reformó para adaptarse mejor a la filosofía hegeliana dividiéndola en Pasado, Presente y Futuro. En su Prolegómenos a la Historiosofía , Cieszkowski sostiene que hemos pasado del Arte (el Pasado), que era una etapa de contemplación de lo Real, a la Filosofía (el Presente), que es una contemplación del Ideal, y que desde la filosofía de Hegel fue el En resumen y perfección de la Filosofía, el tiempo de la Filosofía ha terminado, y ha amanecido el tiempo de una nueva era: la era de la Acción.

Karl Schmidt

En El reino de la comprensión y el individuo ( Das Verstandestum und das Individuum ), Karl Schmidt examinó la historia del hegelianismo y dedujo la verdad de que "yo soy sólo yo mismo". Al final de la dialéctica, donde el individuo existe "por gracia del espíritu, la ley del espíritu se aplica al espíritu mismo y es arrastrado a la tumba". El individuo permanece como la evidencia de la dialéctica, y donde los mundos físico y psíquico se fusionan, el individuo permanece sobre los escombros. El individuo es diferente del Único de Stirner en que, si bien la naturaleza única del Único se deriva de la comparación, el individuo existe para sí mismo y es la existencia de todas las ideas; no es más que la peculiaridad y la singularidad en sí.

Karl Schmidt fue el último joven hegeliano notable, y posiblemente el más oscuro de los jóvenes hegelianos notables.

Edgar Bauer

Edgar Bauer , 1820–1886, era el hermano menor de Bruno Bauer. Según Lawrence S. Stepelevich, Edgar Bauer fue el más anarquista de los Jóvenes Hegelianos, y "... es posible discernir, en los primeros escritos de Edgar Bauer, la justificación teórica del terrorismo político".

Die Freien

Die Freien de Friedrich Engels

Die Freien (The Free Ones) fue un círculo de jóvenes hegelianos del siglo XIX formado en la Universidad de Berlín y que se reunió para una discusión informal durante un período de algunos años. Su líder fue Bruno Bauer , un estudiante que había asistido alas conferencias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y luego se le pidió que defendiera la posición de los antiguos hegelianos contra las afirmaciones dela Vida de Jesús de David Strauss . Después de revisar el libro, Bauer se convirtió y se volvió aún más radical que Strauss, se volvió ateo y argumentó que el cristianismo no solo era históricamente infundado, sino que también era irracional y una barrera para el progreso.

Más adelante en su vida, se desvincularía del grupo.

Reuniones

Entre los asistentes estuvieron Max Stirner , Bruno Bauer , Arnold Ruge , Friedrich Engels y Karl Marx , entre otros. Aunque no se sabe mucho sobre el grupo, y la biografía de John Henry Mackay de Max Stirner parece ser la fuente más autorizada, la participación parece haber sido un período formativo para Marx y Engels (quienes escribieron El Manifiesto del Partido Comunista , Wage -Labour and Capital y The German Ideology poco después de su participación) y Stirner (quien escribió The Ego and Its Own aproximadamente al mismo tiempo). En consecuencia, la influencia general del grupo en el pensamiento político moderno puede considerarse monumental. Como muestra una caricatura de Engels, a sus pequeñas reuniones también asistió un "policía secreto", informando sobre sus actividades a las autoridades. Los miembros de Die Freien mantuvieron opiniones muy divergentes y se reunieron con el propósito de debatir. No representaban una perspectiva política o ideológica unificada, aunque la mayoría de ellos posteriormente han sido vistos como "jóvenes hegelianos".

Por lo general, se reunían en el bar de vinos Hippel's en el centro de Berlín . Según la biografía de John Henry Mackay de Max Stirner, eran bien conocidos por usar lenguaje soez, en un momento dado que Arnold Ruge los reprendió antes de irse. Según se informa, hubo muchas mujeres involucradas en el grupo, aunque la información solo sobrevive para la segunda esposa de Stirner, Marie Dähnhardt . Además, después de que el dueño dejó de prestarles dinero para beber, recurrieron a la mendicidad en broma en la calle. Sin embargo, Mackay afirma que bebían poco y que la embriaguez era poco común.

Filosofía

Marx no aceptaría que el estado fuera el asiento de la universalidad y la racionalidad , es decir, que fuera inherentemente racional; y se propuso probar que la diferencia entre la sociedad civil , que Hegel consideraba la esfera donde se persigue el interés individual en conflicto con los intereses de los demás y el Estado, donde se trascienden tales conflictos, estaba de hecho fuera de lugar. de que el proletariado de hecho aboliera tales diferencias.

Otros jóvenes hegelianos tenían otros escrúpulos sobre la filosofía de Hegel . David Strauss no aceptó las afirmaciones de Hegel de que la historicidad cristiana renunciaba a cualquier base histórica del cristianismo en favor de su desmitización, afirmando que las historias que se encuentran en la Biblia deben entenderse como mitos "construidos no por individuos sino por las primeras comunidades cristianas en respuesta a la enseñanza de Cristo y la tradición mesiánica que habían heredado del Antiguo Testamento ".

Legado

Los jóvenes hegelianos no eran populares en la universidad debido a sus opiniones radicales sobre la religión y la sociedad. Bauer fue despedido de su puesto de profesor en 1842, y se advirtió a Marx y a otros estudiantes que no deberían molestarse en presentar sus disertaciones en la Universidad de Berlín , ya que sin duda serían mal recibidos debido a su reputación.

Dudley Knowles sostiene que los jóvenes hegelianos secularizaron la idea de Geist (espíritu) de Hegel , eliminando el vínculo religioso. La filosofía resultante reemplaza en última instancia al espíritu como sujeto de la historia por el del hombre.

Ver también

Notas

  1. ^ Stedman-Jones, Gareth, introducción a Marx y Engels, El Manifiesto Comunista , Penguin Classics , 2002
  2. ^ Kolakowski, Leszek, Principales corrientes del marxismo: los fundadores, la edad de oro, el colapso , Norton, 2005.
  3. ^ Toews, John ( Convertirse en histórico - Reforma cultural y memoria pública en el Berlín del siglo XIX ) [1]
  4. ^ Copleston, Frederick ( Historia de la filosofía, volumen VII, p. 301 )
  5. ^ Marx, K. 1967. Capital: Un análisis crítico de la producción capitalista . ed. F. Engels. Nueva York.
  6. ^ Marx, K. 1976. Introducción a Una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel . Obras completas, v. 3. Nueva York.
  7. ^ www.nonserviam.com
  8. ^ Stepelevich, Lawrence S. (1983). Los jóvenes hegelianos: una antología. Cambridge
  9. ^ Nola, Robert.Los jóvenes hegelianos, Feuerbach y Marx en Routledge History of Philosophy vol. 6 - La era del idealismo alemán . pag. 291.
  10. ^ Knowles, Dudley (2002). Guía de filosofía de Routledge para Hegel y la filosofía del derecho . Londres y Nueva York: Routledge. pag. 19. ISBN 0415165784.

Referencias

Otras lecturas