Desencanto - Disenchantment
En las ciencias sociales , el desencanto ( alemán : Entzauberung ) es la racionalización cultural y la devaluación de la religión aparente en la sociedad moderna . El término fue tomado de Friedrich Schiller por Max Weber para describir el carácter de un modernizado , burocrático , secularizada sociedad occidental . En la sociedad occidental, según Weber, se valora más la comprensión científica que la creencia, y los procesos se orientan hacia objetivos racionales, a diferencia de la sociedad tradicional , en la que "el mundo sigue siendo un gran jardín encantado".
Ambivalencia de la Ilustración
La valoración ambivalente de Weber del proceso de desencanto como positivo y negativo fue adoptada por la escuela de Frankfurt en su examen de los elementos autodestructivos del racionalismo de la Ilustración .
Jürgen Habermas se ha esforzado posteriormente por encontrar una base positiva para la modernidad frente al desencanto, incluso apreciando el reconocimiento de Weber de cuán lejos se creó la sociedad secular , y todavía está "perseguida por los fantasmas de creencias religiosas muertas".
Algunos han visto el desencanto del mundo como un llamado al compromiso existencialista y la responsabilidad individual ante un vacío normativo colectivo .
Sacralización y desacralización
El desencanto está relacionado con la noción de desacralización , por la cual las estructuras e instituciones que previamente canalizaban la creencia espiritual en rituales que promovían identidades colectivas fueron atacadas y perdieron popularidad. Según Henri Hubert y Marcel Mauss , el ritual del sacrificio implicaba dos procesos: sacralización y desacralización.
El proceso de sacralización dota a la ofrenda profana de propiedades sagradas, la consagración , que proporciona un puente de comunicación entre los mundos de lo sagrado y lo profano. Una vez realizado el sacrificio, se debe desacralizar el ritual para devolver los mundos de lo sagrado y lo profano a su lugar apropiado.
El desencanto opera en un nivel macro , más que en el nivel micro de sacralización. También destruye parte del proceso por el cual los caóticos elementos sociales que requieren sacralización en primer lugar continúan con el mero conocimiento como antídoto. Por tanto, el desencanto puede relacionarse con el concepto de anomia de Émile Durkheim : un desamarre del individuo de los lazos que lo unen en la sociedad.
Reencantamiento
En los últimos años, el paradigma de Weber ha sido desafiado por pensadores que ven un proceso de reencantamiento operando junto con el de desencanto. Por lo tanto, el encantamiento se utiliza para cambiar fundamentalmente la forma en que se experimenta incluso el trabajo de servicio mal pagado.
Carl Jung consideraba que los símbolos proporcionaban un medio para que lo numinoso regresara del inconsciente al mundo desacralizado, un medio para la recuperación del mito y la sensación de totalidad que una vez proporcionó, a una modernidad desencantada.
Ernest Gellner argumentó que, aunque el desencanto era el producto inevitable de la modernidad, muchas personas simplemente no podían soportar un mundo desencantado y, por lo tanto, optaron por varios "credos de reencantamiento", como el psicoanálisis , el marxismo , el wittgensteinianismo , la fenomenología y la etnometodología . Una característica notable de estos credos de encantamiento es que todos intentaron hacerse compatibles con el naturalismo: es decir, no se referían a fuerzas sobrenaturales.
El desencanto como mito
El historiador estadounidense de la religión Jason Josephson-Storm ha desafiado las interpretaciones sociológicas e históricas dominantes tanto del concepto de desencanto como de reencanto, etiquetando al primero como un "mito". Josephson-Storm sostiene que no ha habido una disminución en la creencia en la magia o el misticismo en Europa Occidental o en los Estados Unidos , incluso después de ajustar las creencias religiosas, la educación y la clase. Además, sostiene que muchos teóricos influyentes del desencanto, incluidos Weber y algunos miembros de la Escuela de Frankfurt , no solo estaban al tanto de los movimientos mágicos y ocultistas europeos modernos , sino que se comprometieron conscientemente con ellos. Los teóricos fundamentales del desencanto, como Weber y James George Frazer , no imaginaron un binario rígido entre la racionalidad o la racionalización y el pensamiento mágico , ni describieron un proceso de "reencantamiento" para revertir o compensar el desencanto. Según Josephson-Storm, esta información requiere una reinterpretación de la idea de desencanto de Weber como una referencia más al secuestro y profesionalización de la magia.
Ver también
Referencias
Notas al pie
Bibliografía
- Bell, Catherine (2009) [1997]. Ritual: perspectivas y dimensiones . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973510-5 .
- Borradori, Giovanna (2003). Filosofía en tiempos de terror: diálogos con Jurgen Habermas y Jacques Derrida . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-06664-6 .
- Cascardi, A. J. (1992). El tema de la modernidad .
- Casement, Ann (2007). ¿Quién es el dueño de Jung? .
- Collins, Randall ; Makowsky, Michael (1998). "Max Weber: El desencanto del mundo". En Smith, Murray E. G. (ed.). Teoría social moderna temprana: lecturas interpretativas seleccionadas . Toronto: Canadian Scholars 'Press. págs. 251-277. ISBN 978-1-55130-117-4 .
- Embree, Lester, ed. (1999). Ciencias Sociales Schutzianas .
- Endrissat, Nada; Islam, Gazi; Noppeney, Claus (2015). "Trabajo encantador: nuevos espíritus de servicio trabajan en un supermercado orgánico". Estudios de organización . 36 (11): 1555-1576. doi : 10.1177 / 0170840615593588 . ISSN 1741-3044 .
- Hall, John A. (2010). Ernest Gellner: una biografía intelectual . Londres: Verso.
- Jenkins, Richard (2000). "Desencanto, encantamiento y reencantamiento: Max Weber en el Milenio" (PDF) . Estudios Max Weber . 1 (1): 11–32. ISSN 1470-8078 . JSTOR 24579711 . S2CID 54039647 . Archivado desde el original (PDF) el 23 de noviembre de 2018 . Consultado el 25 de febrero de 2021 .
- Josephson-Storm, Jason Ā. (2017). Mito del desencanto: magia, modernidad y nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-40336-6 .
- Jung, C. G. (1978). El hombre y sus símbolos .
- Landy, Joshua ; Saler, Michael, eds. (2009). El reencantamiento del mundo: magia secular en una era racional . Stanford, California: Prensa de la Universidad de Stanford.
- Weber, Max (1971) [1920]. La sociología de la religión .
Otras lecturas
- Berger, Peter (1971). Un rumor de ángeles: la sociedad moderna y el redescubrimiento de lo sobrenatural . Harmondsworth, Inglaterra: Penguin. ISBN 978-0-14-021180-1 .
- Bennett, Jane (2001). El encanto de la vida moderna: apegos, cruces y ética . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-08813-6 .
- Berman, Morris (1981). El reencantamiento del mundo . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9225-9 .
- Campbell, Joseph ; Moyers, Bill (1988). El poder del mito . Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0-385-24774-0 .
- Durante, Simon (2002). Encantamientos modernos el poder cultural de la magia secular . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01371-1 .
- Ross, Stephen David (2012). Encantador, más allá del desencanto . Albany, Nueva York: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-4510-6 .
- Swatos, William H., Jr. (1998). "Desencanto" . En Swatos, William H., Jr. (ed.). Enciclopedia de religión y sociedad . Walnut Creek, California: AltaMira Press. pag. 140. ISBN 978-0-7619-8956-1 . Archivado desde el original el 13 de febrero de 2020 . Consultado el 25 de febrero de 2021 .
- Taylor, Charles (2007). Una era secular . Cambridge, Massachusetts: Belknap Press de Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02676-6 .
- Weber, Max (2004). Owen, David; Fuerte, Tracy B. (eds.). Las Conferencias Vocacionales . Traducido por Livingstone, Rodney. Indianápolis, Indiana: Hackett Publishing Company. ISBN 978-0-87220-665-6 .