Friedrich Heinrich Jacobi - Friedrich Heinrich Jacobi

Friedrich Heinrich Jacobi
Friedrich Heinrich Jacobi portrait.jpg
1830
Nació ( 25/01/1743 )25 de enero de 1743
Düsseldorf , Electorado del Palatinado , Sacro Imperio Romano Germánico
Murió 10 de marzo de 1819 (03/10/1819)(76 años)
Munich , Baviera , Alemania
Niños Carl Wigand Maximilian Jacobi
Parientes Johann Georg Jacobi (hermano)
Era Filosofía del siglo XIX
Región Filosofía occidental
Colegio Idealismo alemán
Intereses principales
 Realismo de sentido común , filosofía religiosa , metafísica , filosofía moral.
Ideas notables
 Glaube , Offenbarung , nihilismo
Influencias
Influenciado

Friedrich Heinrich Jacobi ( alemán: [jaˈkoːbi] ; 25 de enero de 1743 - 10 de marzo de 1819) fue un influyente filósofo , figura literaria y socialité alemán .

Se destaca por popularizar el nihilismo , un término acuñado por Obereit en 1787, y promoverlo como la falla principal del pensamiento de la Ilustración , particularmente en los sistemas filosóficos de Baruch Spinoza , Immanuel Kant , Johann Fichte y Friedrich Schelling .

Jacobi abogó por Glaube (traducido de diversas formas como fe o "creencia") y la revelación en lugar de la razón especulativa . En este sentido, se puede ver que Jacobi se anticipó a los escritores actuales que critican la filosofía secular como relativista y peligrosa para la fe religiosa.

En su época, también era muy conocido entre los círculos literarios por su crítica del movimiento Sturm y Drang , e implícitamente estrecho colaborador y socio íntimo de Johann Wolfgang von Goethe y sus visiones del individualismo atomizado . Sus proyectos literarios se dedicaron a la conciliación del individualismo ilustrado con la obligación social.

Era el hermano menor del poeta Johann Georg Jacobi y el padre del gran psiquiatra Maximilian Jacobi .

Biografía

Vida temprana

Nació en Düsseldorf , el segundo hijo de un rico comerciante de azúcar, y fue educado para una carrera comercial, que incluyó un breve aprendizaje en una casa de comerciantes en Frankfurt-am-Main durante 1759. A continuación, fue enviado a Ginebra para general. educación. Jacobi, de disposición meditativa y retraída, se asoció en Ginebra principalmente con el círculo literario y científico (del que el miembro más destacado era Le Sage).

Estudió de cerca las obras de Charles Bonnet , así como las ideas políticas de Jean-Jacques Rousseau y Voltaire . En 1763 fue llamado a Düsseldorf y al año siguiente se casó con Elisbeth von Clermont y asumió la dirección del negocio de su padre.

Poco tiempo después, abandonó su carrera comercial y en 1770 se convirtió en miembro del consejo de los ducados de Jülich y Berg. Se distinguió por su habilidad en asuntos financieros y su celo por la reforma social. Jacobi mantuvo su interés por las cuestiones literarias y filosóficas mediante una extensa correspondencia. Su mansión en Pempelfort, cerca de Düsseldorf, fue el centro de un distinguido círculo literario. Ayudó a fundar una nueva revista literaria con Christoph Martin Wieland . Algunos de sus primeros escritos, principalmente sobre temas prácticos o económicos, se publicaron en Der Teutsche Merkur .

Aquí también apareció en parte la primera de sus obras filosóficas, Briefsammlung (1776) de Edward Allwill , una combinación de romance y especulación. A esto le siguió en 1779 Woldemar , una novela filosófica, de estructura muy imperfecta, pero llena de ideas geniales, y que ofrece la imagen más completa del método de filosofar de Jacobi.

En 1779, visitó Munich tras su nombramiento como ministro y consejero privado del departamento de aduanas y comercio de Baviera. Se opuso a las políticas mercantilistas de Baviera y pretendía liberalizar las costumbres y los impuestos locales; pero, después de una corta estancia allí, las diferencias con sus colegas y con las autoridades de Baviera , así como su falta de voluntad para entablar una lucha por el poder, lo obligaron a regresar a Pempelfort. Tanto la experiencia como sus secuelas llevaron a la publicación de dos ensayos en los que Jacobi defendía las teorías de la economía política de Adam Smith. Estos ensayos fueron seguidos en 1785 por el trabajo que primero hizo destacar a Jacobi como filósofo.

Controversia del panteísmo

Artículo principal: controversia del panteísmo

Una conversación con Gotthold Lessing en 1780 en la que Lessing confesó que no conocía filosofía en el verdadero sentido de esa palabra, salvo el spinozismo, lo llevó a un estudio prolongado de las obras de Spinoza . Después de la muerte de Lessing, solo un par de meses después, Jacobi continuó comprometiéndose con el espinozismo en un intercambio de cartas con el amigo cercano de Lessing, Moses Mendelssohn , que comenzó en 1783. Estas cartas, publicadas con comentarios de Jacobi como Briefe über die Lehre Spinozas (1785 ; 2a ed., Muy ampliada y con importantes apéndices, 1789), expresó aguda y claramente la enérgica objeción de Jacobi a un sistema dogmático en filosofía, y atrajo sobre él la vigorosa enemistad del Aufklärer .

Jacobi fue ridiculizado por intentar reintroducir en la filosofía la noción anticuada de creencia irracional, fue denunciado como enemigo de la razón, como pietista y como jesuita disfrazado, y fue especialmente atacado por su uso del término ambiguo "creencia". Su siguiente obra importante, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), fue un intento de mostrar no solo que el término Glaube había sido utilizado por los escritores más eminentes para denotar para qué lo había empleado en las Cartas sobre Spinoza , pero que la naturaleza del conocimiento de los hechos en oposición a la construcción de inferencias no podría expresarse de otra manera. En este escrito, y especialmente en el Apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica y sometió la visión kantiana del conocimiento a un examen minucioso.

En 1787, Friedrich Heinrich Jacobi abordó, en su libro Sobre la fe, o idealismo y realismo, el concepto de Kant de "cosa en sí". Jacobi estuvo de acuerdo en que la cosa objetiva en sí no se puede conocer directamente. Sin embargo, afirmó, debe tomarse por fe. Un sujeto debe creer que existe un objeto real en el mundo externo que se relaciona con la representación o idea mental que se conoce directamente. Esta fe o creencia es el resultado de una revelación o una verdad inmediatamente conocida, pero lógicamente no probada. La existencia real de una cosa en sí se revela o revela al sujeto observador. De esta manera, el sujeto conoce directamente las representaciones subjetivas ideales que aparecen en la mente y cree firmemente en la cosa en sí real y objetiva que existe fuera de la mente. Al presentar el mundo externo como un objeto de fe, Jacobi legitimó la creencia y sus asociaciones teológicas. Schopenhauer diría más tarde: "... [Al] reducir el mundo exterior a una cuestión de fe, quería simplemente abrir una pequeña puerta a la fe en general ...".

Irónicamente, la controversia del panteísmo llevó a los filósofos y escritores alemanes posteriores a interesarse por el panteísmo y el espinozismo . El fideísmo de Jacobi siguió siendo impopular y, en cambio, su crítica del racionalismo de la Ilustración llevó a más filósofos alemanes a explorar el ateísmo y luchar con la pérdida percibida de los fundamentos filosóficos del teísmo , el mito y la moralidad . Jacobi y la controversia del panteísmo que encendió siguen siendo importantes en la historia intelectual europea, porque formuló (aunque de manera crítica) una de las primeras declaraciones sistemáticas de nihilismo y representa un ejemplo temprano del discurso de la muerte de Dios .

Vida posterior

La era de Pempelfort llegó a su fin en 1794 cuando la Revolución Francesa se extendió a Alemania tras el estallido de la guerra con la República Francesa. La ocupación de Düsseldorf por las tropas francesas le obligó a reasentarse y vivir durante casi diez años en Holstein. Allí conoció íntimamente a Karl Leonhard Reinhold (en cuyo Beitrage se publicó por primera vez su importante obra, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen ), y a Matthias Claudius , editor de Wandsbecker Bote .

Disputa del ateísmo

Artículo principal: disputa del ateísmo

Gottlieb Fichte fue despedido de Jena en 1799 como resultado de una acusación de ateísmo. Fue acusado de esto en 1798, después de publicar su ensayo "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno mundial divino"), que había escrito en respuesta a Friedrich Karl Forberg. ensayo "Desarrollo del concepto de religión", en su Revista Filosófica . Para Fichte, Dios debe ser concebido principalmente en términos morales: "El orden moral vivo y que actúa eficazmente es en sí mismo Dios. No necesitamos otro Dios, ni podemos comprender a ningún otro" ("Sobre el fundamento de nuestras creencias en un mundo divino- Gobernancia"). La intemperante "Apelación al público" de Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799), así como una respuesta más reflexiva titulada "De una carta privada" (1799), provocaron que FH Jacobi publicara Carta a Fichte (1799), en la que equiparó la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo y la relación de sus propios principios filosóficos con la teología .

Presidente de la Academia de ciencias y jubilación

Poco después de su regreso a Alemania, Jacobi recibió una llamada a Munich en relación con la nueva academia de ciencias recién fundada allí. La pérdida de una parte considerable de su fortuna lo indujo a aceptar esta oferta; se instaló en Munich en 1804 y en 1807 se convirtió en presidente de la academia.

En 1811 apareció su última obra filosófica, dirigida especialmente contra Friedrich Schelling ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), cuya primera parte, una reseña del Wandsbecker Bote, había sido escrita en 1798. Una amarga respuesta de Schelling se quedó sin respuesta de Jacobi, pero dio lugar a una animada polémica en la que Fries y Baader participaron de forma destacada.

En 1812 Jacobi se retiró del cargo de presidente y comenzó a preparar una edición completa de sus obras. Murió antes de que esto se completara. La edición de sus escritos fue continuada por su amigo F Koppen, y se completó en 1825. Las obras ocupan seis volúmenes, de los cuales el cuarto está dividido en tres partes. A la segunda se le antepone una introducción de Jacobi, que es al mismo tiempo una introducción a su filosofía. El cuarto volumen también tiene un prefacio importante.

Obra filosófica

La filosofía de Jacobi es esencialmente asistemática. Un punto de vista fundamental que subyace a todo su pensamiento se aplica sucesivamente a las doctrinas sistemáticas que parecen estar en contradicción más aguda con él, y los resultados filosóficos positivos se dan sólo ocasionalmente. La idea principal del todo es la de la separación completa entre comprensión [comprensión] y aprehensión de un hecho real. Para Jacobi, la comprensión, o la facultad lógica, es puramente formal o elaborativa, y sus resultados nunca trascienden el material dado que se le proporciona. Desde la base de la experiencia o percepción inmediata, el pensamiento procede por comparación y abstracción, estableciendo conexiones entre hechos, pero permaneciendo en su naturaleza mediatizada y finita.

El principio de razón y consecuente, la necesidad de pensar cada hecho de percepción dado como condicionado, impulsa al entendimiento hacia una serie interminable de proposiciones idénticas, los registros de sucesivas comparaciones y abstracciones. El campo del entendimiento es, por tanto, estrictamente la región de los condicionados; para él, el mundo debe presentarse como un mecanismo . Entonces, si existe una verdad objetiva, la existencia de hechos reales debe sernos conocida de otra manera que no sea a través de la facultad lógica del pensamiento; y, como la regresión de la conclusión a las premisas debe depender de algo que no es en sí mismo capaz de fundamentarse lógicamente, el pensamiento mediato implica la conciencia de la verdad inmediata.

La filosofía, por tanto, debe renunciar al ideal desesperado de una explicación sistemática (es decir, inteligible) de las cosas, y debe contentarse con el examen de los hechos de la conciencia. Es un mero prejuicio de los pensadores filosóficos, un prejuicio que ha descendido de Aristóteles , que la cognición mediada o demostrada es superior en fuerza y ​​valor a la percepción inmediata de verdades o hechos.

Como Jacobi parte de la doctrina de que el pensamiento es parcial y limitado, aplicable sólo para conectar hechos, pero incapaz de explicar su existencia, es evidente que para él cualquier sistema demostrativo de metafísica que pretenda someter toda la existencia al principio de fundamento lógico debe ser repulsivo. Ahora bien, en la filosofía moderna, el primer y más grande sistema demostrativo de la metafísica es el de Spinoza; Por lo tanto, es sensato que Jacobi dirija primero su crítica sobre el sistema de Spinoza. Se presenta así un resumen de los resultados de su examen ( Werke , i. 216-223):

  1. El espinozismo es ateísmo ;
  2. la filosofía cabalística, en tanto que filosofía, no es más que un espinozismo subdesarrollado o confuso;
  3. la filosofía de Leibniz y Wolff no es menos fatalista que la de Spinoza y lleva a un pensador resuelto a los principios mismos de Spinoza;
  4. todo método demostrativo termina en el fatalismo ( nihilismo );
  5. sólo podemos demostrar similitudes (acuerdos, verdades condicionalmente necesarias), procediendo siempre en proposiciones idénticas; toda prueba presupone algo ya probado, cuyo principio se da inmediatamente ( Offenbarung , revelación , es el término empleado aquí por Jacobi, como por muchos escritores posteriores, por ejemplo , Lotze , para denotar el carácter peculiar de una verdad dada inmediata, no probada) ;
  6. la piedra angular ( Elemento ) de todo el conocimiento y la actividad humanos es la creencia ( Glaube o " fe ").

De estas proposiciones, solo la primera y la cuarta requieren una explicación más detallada.

Jacobi, aceptando la ley de la razón y consecuente como la regla fundamental del razonamiento demostrativo, y como la regla explícitamente seguida por Spinoza, señala que, si se procede a aplicar este principio de modo que retrocedamos de los hechos particulares y calificados a los más generales y condiciones abstractas, aterrizamos nosotros mismos, no en la noción de un creador activo e inteligente del sistema de cosas, sino en la noción de una Naturaleza indeterminada, omnicomprensiva, desprovista de voluntad o inteligencia. Nuestro incondicionado es una pura abstracción o la noción imposible de un sistema completo de condiciones. En cualquier caso, el resultado es el ateísmo , y este resultado es necesario si el método demostrativo, el método de comprensión, se considera como el único medio posible de conocimiento.

Además, el mismo método aterriza inevitablemente en el fatalismo / nihilismo . Porque, si la acción de la voluntad humana ha de hacerse inteligible al entendimiento, debe pensarse como un fenómeno condicionado, que tiene su fundamento suficiente en las circunstancias precedentes, y, en última abstracción, como la salida de la naturaleza que es la suma de condiciones. Pero esta es la concepción fatalista, y cualquier filosofía que acepte la ley de la razón y la consecuente como esencia del entendimiento es fatalista / nihilista. Por tanto, para el entendimiento científico no puede haber Dios ni libertad .

Es imposible que haya un Dios, porque si fuera así, necesariamente sería finito. Pero un Dios finito, un Dios conocido, no es Dios. Es imposible que haya libertad, porque de ser así se alteraría el orden mecánico de los fenómenos, por medio del cual son comprensibles, y tendríamos un mundo ininteligible, junto con la exigencia de que sea comprendido. La cognición, entonces, en sentido estricto, ocupa el lugar intermedio entre la percepción sensorial, que es la creencia en cuestiones de sentido, y la razón, que es la creencia en un hecho suprasensible.

Obras

  • Ensayos tempranos en Der Teutsche Merkur . Disponible en línea .
  • Briefsammlung de Edward Allwill (1781).
  • Sombrero gesagt de Etwas das Lessing (1782). Werke , vol. 2, págs. 325-388 .
  • Über die Lehre des Spinoza en Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (1785). 2ª edición, 1789. NYPL .
  • Friedrich Heinrich Jacobi amplia Mendelssohns Beschuldigungen betreffend die Briefe über die Lehre des Spinoza (1786). Oxford .
  • David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787). Universidad de Lausana .
  • Woldemar (1794). 2 volúmenes. Oxford . 2ª edición, 1796. NYPL .
  • Jacobi an Fichte (1799). Universidad de Michigan . Texto 1799/1816, traducción al italiano, 3 apéndices con los textos complementarios de Jacobi y Fichte, comentario de A. Acerbi): La Scuola di Pitagora, Nápoles 2017, ISBN  978-88-6542-553-4 .
  • Ueber das Unternehmen des Kriticismus (1801). Werke , vol. 3, págs. 59-195 .
  • Ueber Gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck (1807). Harvard .
  • Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811). Universidad de California .
  • Werke de Friedrich Heinrich Jacobi (1812-1825).
  • Auserlesener Briefwechsel de Friedrich Heinrich Jacobi (1825–27). 2 volúmenes.

Notas

enlaces externos