Eduard von Hartmann - Eduard von Hartmann

Eduard von Hartmann
Karl Robert Eduard von Hartmann (Photographic portrait).jpg
Von Hartmann en 1885
Nació
Karl Robert Eduard Hartmann

(1842-02-23)23 de febrero de 1842
Murió 5 de junio de 1906 (1906-06-05)(64 años)
Educación
Trabajo notable
Filosofía del inconsciente (1869)
Esposos)
Niños 6
Familia Robert von Hartmann (padre)
Era Filosofía del siglo XIX
Región Filosofía occidental
Colegio
Intereses principales
Ideas notables

Karl Robert Eduard Hartmann (ennoblecido como von Hartmann en 1862; 23 de febrero de 1842 - 5 de junio de 1906), fue un filósofo alemán , erudito independiente y autor de Filosofía del inconsciente (1869).

Biografía

Grabado en madera de Von Hartmann alrededor de 1875

Von Hartmann nació en Berlín , hijo del general de división prusiano Robert von Hartmann y fue educado con la intención de que siguiera una carrera militar. En 1858 ingresó en el Regimiento de Artillería de la Guardia del Ejército Prusiano y asistió a la Escuela Unida de Artillería e Ingeniería . Alcanzó el grado de primer teniente pero se despidió del ejército en 1865 debido a un problema crónico de rodilla. Después de algunas dudas entre dedicarse a la música o la filosofía, decidió hacer de esta última su profesión, y en 1867 obtuvo su doctorado. de la Universidad de Rostock . En 1868 dimitió formalmente del ejército. Tras el gran éxito de su primera obra Filosofía del inconsciente (1869) —cuya publicación llevó a Von Hartmann a verse envuelto en la controversia del pesimismo en Alemania— rechazó las cátedras que le ofrecían las universidades de Leipzig , Gotinga y Berlín .

Posteriormente regresó a Berlín. Durante muchos años, vivió una vida de estudio retirado como erudito independiente , haciendo la mayor parte de su trabajo en la cama, mientras sufría un gran dolor.

Von Hartmann se casó con Agnes Taubert (1844-1877) el 3 de julio de 1872 en Charlottenburg . Después de su muerte, se casó con Alma Lorenz (1854-1931) el 4 de noviembre de 1878 en Bremen . Los matrimonios produjeron seis hijos.

Murió en Groß-Lichterfelde en 1906 y está enterrado en una tumba honoraria en el cementerio de Columbiadamm en Berlín.

Obra filosófica

Su reputación como filósofo fue establecida por su primer libro, Filosofía del inconsciente (1869; 10ª ed. 1890). Este éxito se debió en gran parte a la originalidad de su título, la diversidad de sus contenidos (Von Hartmann profesando obtener sus resultados especulativos por los métodos de la ciencia inductiva y haciendo un uso abundante de ilustraciones concretas), su pesimismo de moda y el vigor y lucidez de su estilo. La concepción del inconsciente , mediante la cual Von Hartmann describe su principio metafísico último , no es, fundamentalmente, tan paradójica como parece, siendo simplemente una designación nueva y misteriosa para el Absoluto de los metafísicos alemanes .

El Inconsciente es tanto Voluntad como Razón (este último concepto también se interpreta como Idea ) y el fundamento absoluto que todo lo abarca de toda existencia. Von Hartmann combina así el panteísmo con el panlogismo de una manera esbozada por Schelling en su filosofía positiva. Sin embargo, la Voluntad y no la Razón es el aspecto primario del Inconsciente, cuya carrera melancólica está determinada por la primacía de la Voluntad y la latencia de la Razón. La voluntad carece de razón cuando pasa de la potencialidad al deseo real. El estado original del Inconsciente es de potencialidad, en el que, por pura casualidad, la Voluntad comienza a luchar. En el estado de transición, llamado el de la Voluntad vacía, no hay un final definido. Actuando por sí solo, la Voluntad crea una miseria absoluta.

Para evitar la infelicidad del deseo sin objetivo, la Voluntad se da cuenta de las ideas que ya están potencialmente presentes y el Inconsciente se vuelve actual. La existencia del universo es el resultado, entonces, de la Voluntad ilógica, pero sus características y leyes se deben todas a la Idea o Razón y son, por tanto, lógicas. Es el mejor de todos los mundos posibles , que contiene la promesa de la redención del Inconsciente de la existencia real mediante el ejercicio de la Razón en asociación con la Voluntad en la conciencia del pesimista iluminado.

La historia del mundo es la dada por las ciencias naturales, y se hace especial hincapié en la teoría darwiniana de la evolución . La humanidad se desarrolló a partir del animal, y con la aparición del primer ser humano se vislumbra la liberación del mundo, pues sólo en el ser humano la conciencia alcanza tal altura y complejidad como para actuar independientemente de la Voluntad. A medida que se desarrolla la conciencia, existe un reconocimiento cada vez mayor del hecho de que la liberación debe consistir en un regreso al estado original de no querer, lo que significa la no existencia de todos los individuos y la potencialidad del Inconsciente. Cuando la mayor parte de la Voluntad existente esté tan iluminada por la razón como para percibir la inevitable miseria de la existencia, se hará un esfuerzo colectivo por la no-existencia de la voluntad, y el mundo recaerá en la nada, el Inconsciente en la quietud .

Von Hartmann llamó a su filosofía un realismo trascendental , porque en ella profesaba alcanzar por medio de la inducción desde la base más amplia de experiencia posible un conocimiento de aquello que está más allá de la experiencia. Cierta parte de la conciencia, a saber, la percepción , comienza, cambia y termina sin nuestro consentimiento y, a menudo, en oposición directa a nuestros deseos. La percepción, entonces, no puede explicarse adecuadamente desde el ego únicamente, y debe postularse la existencia de cosas fuera de la experiencia. Además, dado que actúan sobre la conciencia y lo hacen de diferentes maneras en diferentes momentos, deben tener asignadas esas cualidades que harían posible tal acción. La causalidad se convierte así en el vínculo que conecta el mundo subjetivo de las ideas con el mundo objetivo de las cosas.

Un examen del resto de la experiencia, especialmente fenómenos como el instinto, el movimiento voluntario, el amor sexual, la producción artística y similares, hace evidente que la voluntad y la idea, inconscientes pero teleológicas, están operativas en todas partes, y que la fuerza subyacente es una y otra. no muchos. Esta cosa en sí puede llamarse inconsciente. Tiene dos atributos igualmente originales, a saber, Voluntad e Idea (o Razón).

El inconsciente aparece como una combinación de la metafísica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel con la de Arthur Schopenhauer . En opinión de Von Hartmann, tanto Hegel como Schopenhauer estaban equivocados al hacer que la Idea o la Razón estuvieran subordinadas a la Voluntad o la Voluntad subordinada a la Idea o la Razón; al contrario, ninguno puede actuar por sí solo, y ninguno es el resultado del otro. La falta de lógica de la Voluntad provoca la existencia del "eso" ( alemán : Daß ) del mundo; la Idea o Razón, aunque no consciente, es lógica y determina la esencia, el "qué" ( alemán : era ). El esfuerzo incesante y vano de la Voluntad requiere la gran preponderancia del sufrimiento en el universo, que no podría ser más miserable de lo que es. Sin embargo, debe caracterizarse como el mejor mundo posible, porque tanto la naturaleza como la historia se desarrollan constantemente de la manera que mejor se adapta al fin del mundo; y mediante el aumento de la conciencia, la idea, en lugar de prolongar el sufrimiento hasta la eternidad, proporciona un refugio de los males de la existencia en la no existencia.

Von Hartmann es un pesimista, ya que ninguna otra visión de la vida reconoce que el mal pertenece necesariamente a la existencia y sólo puede cesar con la existencia misma. Pero no es un pesimista absoluto. La felicidad del individuo es realmente inalcanzable aquí y ahora o en el más allá y en el futuro, pero no desespera de liberar finalmente al Inconsciente de sus sufrimientos. Se diferencia de Schopenhauer en que la salvación colectiva por la negación de la voluntad de vivir depende de un esfuerzo social colectivo y no del ascetismo individualista . La concepción de una redención del inconsciente también proporciona la base última de la ética de Von Hartmann . Debemos afirmar provisionalmente la vida y dedicarnos a la evolución social, en lugar de luchar por una felicidad que es imposible; al hacerlo, encontraremos que la moral hace que la vida sea menos infeliz de lo que sería de otra manera. El suicidio y todas las demás formas de egoísmo son muy reprobables. Su realismo le permite mantener la realidad del Tiempo y, por tanto, del proceso de redención del mundo.

Von Hartmann en 1902

El rasgo esencial de la moralidad construida sobre la base de la filosofía de Von Hartmann es la comprensión de que todo es uno y que, si bien todo intento de obtener la felicidad es ilusorio, sin embargo, antes de que la liberación sea posible, todas las formas de la ilusión deben aparecer y ser probadas. lo máximo. Incluso aquel que reconoce la vanidad de la vida sirve mejor a los objetivos más elevados entregándose a la ilusión y viviendo con tanto entusiasmo como si pensara que la vida es buena. Es sólo a través del constante intento de obtener la felicidad que la gente puede aprender la deseabilidad de la nada; y cuando este conocimiento se haya vuelto universal, o al menos general, vendrá la liberación y el mundo cesará. No se necesita mejor prueba de la naturaleza racional del universo que la proporcionada por las diferentes formas en que los hombres han esperado encontrar la felicidad y, por lo tanto, han sido conducidos inconscientemente a trabajar por el objetivo final. El primero de ellos es la esperanza del bien en el presente, la confianza en los placeres de este mundo, como la sentían los griegos . A esto le sigue la transferencia cristiana de la felicidad a otra y mejor vida, a la que a su vez sucede la ilusión que busca la felicidad en el progreso y los sueños de un futuro valioso por los logros de la ciencia. Todas por igual son promesas vacías, y conocidas como tales en la etapa final, que ve todos los deseos humanos como igualmente vanos y el único bien en la paz del Nirvana .

La relación entre filosofía y religión radica en su reconocimiento común de una unidad subyacente, que trasciende todas las diferencias y divisiones aparentes debidas a los fenómenos individuales. Deben producirse muchos cambios en las religiones existentes antes de que se adapten a las condiciones modernas, y la religión resultante del futuro será un monismo concreto .

La filosofía del inconsciente de Von Hartmann ha sido objeto de muchas estimaciones diferentes, pero se considera que tiene menos valor intrínseco que histórico. Su influencia sobre otros pensadores fue especialmente marcada durante los años posteriores a su primera aparición, pero a principios del siglo XX esa influencia había disminuido mucho. Sin embargo, hay algunos motivos para considerar que proporciona la conexión de pensamiento entre la filosofía de la "Voluntad" de Schopenhauer y la psicología del "inconsciente" de Sigmund Freud . En cierto sentido, su pensamiento crea el puente entre las visiones post-kantianas de Will (en particular la de Schopenhauer) y la escuela de psicología de Zürich .

Recepción

La tumba de Von Hartmann en Berlín

Rudolf Steiner , refiriéndose al Critical Establishment of Transcendental Realism de Von Hartmann ( Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus , 2nd Edition Berlin, 1875) dio su opinión, en el prefacio de su propio libro Truth and Knowledge (1892), que la visión del mundo de Von Hartmann era "la obra filosófica más significativa de nuestro tiempo".

Carl Jung escribió en su autobiografía, Memories, Dreams, Reflections (1963), que había leído a Von Hartmann "asiduamente".

Philipp Mainländer dedicó un ensayo a la filosofía de Von Hartmann. No lo consideró un filósofo genuino, porque no inició su filosofía con una investigación epistemológica , a pesar de las advertencias de Kant y Schopenhauer. La crítica ha sido descrita como un ataque abundante en golpes limpios pero empañado por un sarcasmo amargo, como "¿es el coito un sacrificio que hace el individuo? Debes ser - lo repito - un ser muy extrañamente organizado", y por negar la deducción de Schopenhauer que la voluntad es una cosa en sí misma : "tú también tienes el triste honor de estar al mismo nivel que aquellos que han entendido mal a Copérnico y todavía creen confiadamente que el sol gira alrededor de la tierra".

Friedrich Nietzsche ofrece una crítica mordaz a Von Hartmann, calificando su filosofía de "ironía inconsciente" y "picardía", en la segunda de sus Meditaciones intempestivas , Sobre el uso y abuso de la historia para la vida .

El cineasta y autor británico Edouard d'Araille ofrece una valoración moderna de la filosofía de Von Hartmann en su ensayo introductorio a la edición de 2001 (3 volúmenes) de La filosofía del inconsciente . Evalúa a Von Hartmann como el vínculo vital entre el vitalismo de Arthur Schopenhauer y la psicología del inconsciente de Sigmund Freud .

Obras

Las numerosas obras de Von Hartmann se extienden a más de 12.000 páginas. Se pueden clasificar en:

Sistemático

  • Das Ding an sich und seine Beschaffenheit ("La cosa en sí y su naturaleza", 1871)
  • Grundprobleme der Erkenntnistheorie ("Problemas fundamentales de la epistemología", 1889)
  • Kategorienlehre ("Doctrina de las categorías", 1896)
  • Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins ("Fenomenología de la conciencia moral", 1879)
  • Die Philosophie des Schönen ("'La filosofía de lo bello", 1887)
  • Die Religion des Geistes ("La religión del espíritu"; 1882)
  • Philosophie des Unbewussten ("Filosofía del inconsciente", 3 vols., Que ahora incluye su autocrítica, originalmente anónima, Das Unbewusste vom Standpunkte der Physiologie und Descendenztheorie , y su refutación, traducción al inglés de William Chatterton Coupland, 1884 )
  • System der Philosophie im Grundriss , ("Plan para un sistema de filosofía", 8 vols, 1907-09: póstumo)
  • Beiträge zur Naturphilosophie ("Contribuciones a la filosofía natural", 1876)

Histórico y crítico

  • Das religiöse Bewusstsein der Menschheit (La conciencia religiosa de la humanidad en las etapas de su desarrollo; 1881)
  • Geschichte der Metaphysik (2 vols.)
  • Kants Erkenntnistheorie
  • Kritische Grundlegung des trascendentalen Realismus (Fundamentos críticos del realismo trascendental)
  • Uber die dialektische Methode
  • Lotzes Philosophie (1888) (un estudio sobre Hermann Lotze )
  • Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus (1880)
  • Neukantianismus, Schopenhauerismus, Hegelianismus
  • Geschichte der deutschen Ästhetik und Kant
  • Die Krisis des Christentums in der modernen Theologie (La crisis del cristianismo en la teología moderna; 1880)
  • Philosophische Fragen der Gegenwart
  • Ethische Studien
  • Estética (1886-1887)
  • Psicología moderna
  • Das Christentum des neuen Testaments
  • Die Weltanschauung der modernen Physik
  • Wahrheit und Irrthum im Darwinismus (1875)
  • Zur Reform des höheren Schulwesens (1875)

Popular

  • Aphorismen über das Drama (1870)
  • Shakespeares Romeo und Juliet (1875)
  • Soziale Kernfragen (Las cuestiones sociales fundamentales; 1894)
  • Problema moderno
  • Tagesfragen
  • Zwei Jahrzehnte deutscher Politik und die gegenwärtige Weltlage (1888)
  • Das Judentum en Gegenwart und Zukunft (Judaísmo en el presente y el futuro; 1885)
  • Die Selbstzersetzung des Christentums und die Religion der Zukunft (1874)
  • Gesammelte Studien
  • Der Spiritismus (1885)
  • Die Geisterhypothese des Spiritismus (La teoría del fantasma en el espiritismo; 1891)
  • Zur Zeitgeschichte

Sus obras selectas se publicaron en 10 volúmenes.

Notas

Referencias

enlaces externos