Mikhail Bakunin - Mikhail Bakunin

Mikhail Bakunin
Mikhail Bakunin
Nacido	Mikhail Alexandrovich Bakunin ; 30 de mayo de 1814; Pryamukhino, Gobernación de Tver del Imperio Ruso (actual Distrito Kuvshinovsky , Óblast de Tver de Rusia )
Murió	1 de julio de 1876 (62 años); Berna , Suiza
Era	Filosofía del siglo XIX
Región
Colegio	Anarquismo ; Hegelianismo (temprano) ; Socialismo
	Influencias Buonarroti; Feuerbach; Hegel; Herzen; Marx; Proudhon; ;
	Influenciado Cafiero; Chomsky; Goldman; Guérin; Korsch; Kropotkin; Malatesta; Nechaev; ;
Firma

Mikhail Alexandrovich Bakunin ( / b ə k U n ɪ n / , 30 de mayo [de OS 18 podrá] 1814-1 de julio de 1876) era un ruso revolucionario anarquista , socialista y fundador de anarquismo colectivista . Se le considera una de las figuras más influyentes del anarquismo y uno de los principales fundadores de la tradición revolucionaria socialista y anarquista social . El prestigio de Bakunin como revolucionario también lo convirtió en uno de los ideólogos más famosos de Europa, ganando una influencia sustancial entre los radicales de Rusia y Europa.

Bakunin creció en Pryamukhino , una finca familiar en la gobernación de Tver . A partir de 1840, estudió en Moscú , luego en Berlín con la esperanza de ingresar a la academia. Más tarde, en París, conoció a Karl Marx y al padre del anarquismo Pierre-Joseph Proudhon , quien lo influyó profundamente. El creciente radicalismo de Bakunin acabó con las esperanzas de una carrera profesional. Fue expulsado de Francia por oponerse a la ocupación rusa de Polonia . En 1849, fue arrestado en Dresde por su participación en la rebelión checa de 1848 y deportado a Rusia, donde fue encarcelado primero en San Petersburgo, luego en la fortaleza de Shlisselburg desde 1854 y finalmente exiliado a Siberia en 1857. Escapó vía Japón. a Estados Unidos y luego a Londres, donde trabajó con Alexander Herzen en la revista Kolokol ( The Bell ). En 1863, Bakunin se fue para unirse a la insurrección en Polonia , pero no pudo alcanzarla y en su lugar pasó un tiempo en Suiza e Italia.

En 1868, Bakunin se unió a la Asociación Internacional de Hombres Trabajadores , lo que llevó a una facción anarquista a crecer rápidamente en influencia. El Congreso de La Haya de 1872 estuvo dominado por una lucha entre Bakunin y Marx, quien fue una figura clave en el Consejo General de la Internacional y defendió el uso del Estado para lograr el socialismo. Por otro lado, Bakunin y la facción anarquista abogaron por la sustitución del estado por federaciones de lugares de trabajo y comunas autónomos. Bakunin no pudo llegar a Holanda y la facción anarquista perdió el debate en su ausencia. Bakunin fue expulsado de la Internacional por mantener, en opinión de Marx, una organización secreta dentro de la Internacional y fundó la Internacional Anti-Autoritaria en 1872. Desde 1870 hasta su muerte en 1876, Bakunin escribió sus obras más extensas como Statism and Anarchy y God and Estado , pero siguió participando directamente en los movimientos obreros y campesinos europeos. En 1870, estuvo involucrado en una insurrección en Lyon , Francia. Bakunin trató de participar en una insurrección anarquista en Bolonia , Italia, pero su salud en deterioro lo obligó a regresar a Suiza disfrazado.

Bakunin es recordado como una figura importante en la historia del anarquismo, un oponente del marxismo , especialmente de la dictadura del proletariado y por sus predicciones de que los regímenes marxistas serían dictaduras de partido único sobre el proletariado, no por el proletariado. Su libro Dios y el Estado se ha traducido ampliamente y se sigue imprimiendo. Bakunin sigue influyendo en anarquistas como Noam Chomsky . Su biógrafo Mark Leier escribió que "Bakunin tuvo una influencia significativa en pensadores posteriores, desde Peter Kropotkin y Errico Malatesta hasta los Wobblies y los anarquistas españoles en la Guerra Civil hasta Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman y AS Neill , hasta el los anarquistas se reunieron estos días bajo la bandera de la ' antiglobalización ' ”.

Biografía

Primeros años

Mikhail Alexandrovich Bakunin nació en una familia noble rusa en el pueblo de Pryamukhino [ ru ] situado entre Torzhok y Kuvshinovo . Su padre Alexander Mikhailovich Bakunin [ ru ] (1768–1854) fue un diplomático de carrera que sirvió en Italia y Francia , ya su regreso se estableció en la finca paterna y se convirtió en Mariscal de la Nobleza . Según la leyenda familiar, la dinastía Bakunin fue fundada en 1492 por uno de los tres hermanos de la noble familia Báthory que abandonó Hungría para servir bajo el mando de Vasili III de Rusia . Pero el primer antepasado documentado fue un dyak (empleado) moscovita del siglo XVII Nikifor Evdokimov apodado Bakunya (del ruso bakunya , bakulya que significa "charlatán, traficante de frases"). La madre de Alejandro, knyazna Lubov Petrovna Myshetskaya, pertenecía a la rama empobrecida de los Principados del Alto Oka de la dinastía Rurik fundada por Mikhail Yurievich Tarussky, nieto de Michael de Chernigov .

En 1858, Alexander Bakunin se casó con Varvara Alexandrovna Muravyova (1792-1864), que era 24 años mayor que él. Ella provenía de la antigua familia noble Muravyov fundada en el siglo XV por el boyardo de Riazán Ivan Vasilievich Alapovsky apodado Muravey (que significa "hormiga") a quien se le otorgó tierras en Veliky Novgorod . Sus primos segundos incluían a Nikita Muravyov y Sergey Muravyov-Apostol , figuras clave en la revuelta decembrista . Las creencias liberales de Alexander llevaron a su participación en un club decembrista. Después de que Nicolás I se convirtiera en Emperador, Alejandro abandonó la política y se dedicó a la finca ya sus hijos: cinco niñas y cinco niños, el mayor de los cuales era Mikhail.

A los 14 años, Bakunin se fue a San Petersburgo y se convirtió en Junker en la Escuela de Artillería (hoy llamada Academia de Artillería Militar Mikhailovskaya). En 1833, recibió el rango de Praporshchik y fue asignado para servir en una brigada de artillería en las gobernaciones de Minsk y Grodno . No disfrutaba del ejército y, teniendo tiempo libre, lo dedicaba a la autoeducación. En 1835, fue enviado a Tver y desde allí regresó a su aldea. Aunque su padre quería que continuara en el servicio militar o civil, Bakunin viajó a Moscú para estudiar filosofía.

Interés por la filosofía

En Moscú, Bakunin pronto se hizo amigo de un grupo de ex estudiantes universitarios. Estudiaron filosofía idealista basada en el poeta Nikolay Stankevich , "el audaz pionero que abrió al pensamiento ruso el vasto y fértil continente de la metafísica alemana" ( EH Carr ). Estudiaron a Immanuel Kant , luego a Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Johann Gottlieb Fichte y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . En el otoño de 1835, Bakunin concibió formar un círculo filosófico en su ciudad natal de Pryamukhino. A principios de 1836 regresó a Moscú, donde publicó las traducciones de Algunas conferencias sobre la vocación del erudito de Fichte y El camino hacia una vida bendecida , que se convirtió en su libro favorito. Con Stankevich, Bakunin también leyó a Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller y ETA Hoffmann .

Bakunin se vio cada vez más influenciado por Hegel e hizo la primera traducción al ruso de su obra. Durante este período, conoció al eslavófilo Konstantin Aksakov , Piotr Chaadaev y los socialistas Alexander Herzen y Nikolay Ogarev . Desarrolló sus puntos de vista panslavic . Después de largas disputas con su padre, Bakunin fue a Berlín en 1840. Su plan declarado era convertirse en profesor universitario (un "sacerdote de la verdad" como él y sus amigos lo imaginaban), pero pronto conoció y se unió a los estudiantes de los Jóvenes Hegelianos. y el movimiento socialista. En su ensayo de 1842 "La reacción en Alemania", defendió el papel revolucionario de la negación, resumido en la frase "la pasión por la destrucción es una pasión creativa".

Después de tres semestres en Berlín, Bakunin se fue a Dresde donde se hizo amigo de Arnold Ruge . Aquí, también leyó Lorenz von Stein 's Der Sozialismus und des Kommunismus heutigen Frankreich y desarrolló una pasión por el socialismo. Abandonó su interés por una carrera académica y dedicó cada vez más tiempo a promover la revolución. El gobierno ruso, al tener conocimiento de esta actividad, le ordenó regresar a Rusia. A su negativa, su propiedad fue confiscada. En cambio, fue con Georg Herwegh a Zürich, Suiza.

Suiza, Bruselas, Praga, Dresde y París

El joven Bakunin ilustrado en 1843

Durante su estancia de seis meses en Zúrich, Bakunin se asoció con el comunista alemán Wilhelm Weitling . Hasta 1848, fue amigo de los comunistas alemanes, ocasionalmente se llamó a sí mismo comunista y escribió artículos sobre el comunismo en la Schweitzerische Republikaner . Se mudó a Ginebra poco antes del arresto de Weitling. Su nombre había aparecido a menudo en la correspondencia de Weitling incautada por la policía. Esto dio lugar a informes a la policía imperial. El embajador ruso en Berna ordenó a Bakunin que regresara a Rusia. En cambio, fue a Bruselas , donde conoció a muchos de los principales nacionalistas polacos, como Joachim Lelewel , co-miembro de Karl Marx y Friedrich Engels . Lelewel influyó mucho en él, pero chocó con los nacionalistas polacos por su demanda de una Polonia histórica basada en las fronteras de 1776 (antes de las Particiones de Polonia ) mientras defendía el derecho a la autonomía de los pueblos no polacos en estos territorios. Tampoco apoyó su clericalismo y ellos no apoyaron sus llamados a la emancipación del campesinado .

En 1844, Bakunin fue a París, entonces centro de la corriente política europea. Se puso en contacto con Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon , quienes lo impresionaron mucho y con quienes formó un vínculo personal. En diciembre de 1844, el emperador Nicolás I emitió un decreto que despojó a Bakunin de sus privilegios como noble , confiscó su tierra en Rusia y lo exilió de por vida en Siberia. Respondió con una larga carta a La Réforme , denunciando al Emperador como déspota y pidiendo la democracia en Rusia y Polonia (Carr, p. 139).

En otra carta al Constitutionel en marzo de 1846, defendió a Polonia después de la represión de los católicos allí. Después de la derrota del levantamiento en Cracovia , los refugiados polacos de allí lo invitaron a hablar en la reunión de noviembre de 1847 para conmemorar el levantamiento polaco de noviembre de 1830. En su discurso, Bakunin pidió una alianza de los pueblos polaco y ruso contra el Emperador, y Esperaba "el colapso definitivo del despotismo en Rusia". Como resultado, fue expulsado de Francia y se fue a Bruselas.

Bakunin no logró atraer a Alexander Herzen y Vissarion Belinsky a una acción revolucionaria en Rusia. En Bruselas, renovó los contactos con los polacos revolucionarios y Karl Marx. Habló en una reunión organizada por Lelewel en febrero de 1848 sobre un gran futuro para los eslavos, que rejuvenecerían el mundo occidental. Por esta época, la embajada rusa hizo circular rumores de que Bakunin era un agente ruso que había excedido sus órdenes.

La ruptura del movimiento revolucionario de 1848 extasió a Bakunin, pero estaba decepcionado de que sucediera poco en Rusia. Bakunin recibió financiación de algunos socialistas del Gobierno Provisional, Ferdinand Flocon , Louis Blanc , Alexandre Auguste Ledru-Rollin y Alexandre Martin , para un proyecto para una federación eslava que libere a los que están bajo el dominio de Prusia, Austria-Hungría y el Imperio Otomano. Partió hacia Alemania viajando a través de Baden hacia Frankfurt y Colonia .

Bakunin apoyó a la Legión Democrática Alemana dirigida por Herwegh en un intento fallido de unirse a la insurrección de Friedrich Hecker en Baden . Rompió con Marx por las críticas de este último a Herwegh. Mucho más tarde, en 1871, Bakunin escribiría: "Debo admitir abiertamente que en esta controversia Marx y Engels tenían razón. Con la insolencia característica, atacaron a Herwegh personalmente cuando no estaba allí para defenderse. En un cara a cara. Frente a la confrontación con ellos, defendí acaloradamente a Herwegh, y entonces comenzó nuestra aversión mutua ".

Bakunin se fue a Berlín, pero la policía le impidió viajar a Posen , parte de los territorios polacos ganados por Prusia en las particiones de Polonia , donde se estaba produciendo una insurrección nacionalista . En cambio, Bakunin fue a Leipzig y Breslau y luego a Praga, donde participó en el Primer Congreso Pan Eslavo . El Congreso fue seguido por una insurrección fallida que había promovido Bakunin pero que fue reprimida violentamente.

La autobiografía de Richard Wagner relata la visita de Bakunin:

Sin embargo, en primer lugar, con el fin de adaptarse a la cultura más filistea, tuvo que someter su enorme barba y tupido cabello a la tierna misericordia de la navaja y las tijeras. Como no había barbero disponible, Rockel tuvo que emprender la tarea. Un pequeño grupo de amigos observó la operación, que tuvo que ser ejecutada con una navaja desafilada, causando no poco dolor, bajo el cual nadie más que la víctima permaneció pasivo. Nos despedimos de Bakunin con la firme convicción de que no volveríamos a verlo con vida. Pero en una semana volvió una vez más, ya que se dio cuenta de inmediato de la versión distorsionada que había recibido sobre el estado de las cosas en Praga, donde lo único que encontró listo para él fue un simple puñado de estudiantes infantiles. Estas confesiones lo convirtieron en el blanco de la broma de buen humor de Rockel, y después de esto se ganó la reputación entre nosotros de ser un mero revolucionario, que se contentaba con una conspiración teórica. Muy similares a sus expectativas de los estudiantes de Praga eran sus presunciones con respecto al pueblo ruso.

Bakunin publicó su Llamamiento a los eslavos en el otoño de 1848, en el que proponía que los revolucionarios eslavos se unieran con los revolucionarios húngaros, italianos y alemanes para derrocar las tres principales autocracias europeas, el Imperio Ruso, el Imperio Austro-Húngaro y el Reino de Prusia.

Bakunin jugó un papel principal en el Levantamiento de Mayo en Dresde en 1849, ayudando a organizar la defensa de las barricadas contra las tropas prusianas con Richard Wagner y Wilhelm Heine . Bakunin fue capturado en Chemnitz y retenido durante 13 meses, luego condenado a muerte por el gobierno de Sajonia . Su sentencia fue conmutada por cadena perpetua para permitir su extradición a Rusia y Austria, quienes buscaron procesarlo. En junio de 1850, fue entregado a las autoridades austriacas. Once meses después recibió una nueva sentencia de muerte, pero esta también fue conmutada por cadena perpetua. Finalmente, en mayo de 1851, Bakunin fue entregado a las autoridades rusas.

Encarcelamiento, "confesión" y exilio

Bakunin fue llevado a la Fortaleza de Pedro y Pablo . Al comienzo de su cautiverio, Alexey Fyodorovich Orlov , un emisario del zar, visitó a Bakunin y le dijo que el zar había solicitado una confesión por escrito.

Después de tres años en las mazmorras de la fortaleza, pasó otros cuatro años en el castillo de Shlisselburg . Debido a su dieta, sufría de escorbuto y se le cayeron todos los dientes. Más tarde, contó que encontró alivio al recrear mentalmente la leyenda de Prometeo . Su continuo encarcelamiento en estas terribles condiciones lo llevó a suplicar a su hermano que le suministrara veneno.

Bakunin y Antonina Kwiatkowska, alrededor de 1861

El novelista Aleksandr Solzhenitsyn en su libro El archipiélago Gulag (publicado en 1973) relata que Bakunin "se humilló abyectamente ante Nicolás I, evitando así la ejecución. ¿Era esta miseria de alma? ¿O astucia revolucionaria?".

Tras la muerte de Nicolás I, el nuevo zar Alejandro II borró personalmente el nombre de Bakunin de la lista de amnistía. En febrero de 1857, las súplicas de su madre al zar fueron finalmente atendidas y se le permitió ir al exilio permanente en la ciudad de Tomsk, en el oeste de Siberia . Un año después de llegar a Tomsk, Bakunin se casó con Antonina Kwiatkowska, la hija de un comerciante polaco. Le había estado enseñando francés. En agosto de 1858, Bakunin recibió la visita de su primo segundo, el general conde Nikolay Muravyov-Amursky , que había sido gobernador de Siberia oriental durante diez años.

Muravyov era un liberal y Bakunin, como su pariente, se convirtió en un favorito particular. En la primavera de 1859, Muravyov ayudó a Bakunin con un trabajo para la Agencia de Desarrollo de Amur, lo que le permitió mudarse con su esposa a Irkutsk , la capital de Siberia oriental . Esto llevó a Bakunin al círculo de discusión política en la sede colonial de Muravyov. El trato de San Petersburgo a la colonia, incluido el abandono de los descontentos allí, fomentó el resentimiento. Esto inspiró una propuesta para unos Estados Unidos de Siberia , independientes de Rusia y federados en unos nuevos Estados Unidos de Siberia y América , siguiendo el ejemplo de los Estados Unidos de América. El círculo incluía al joven jefe de personal de Muravyov, Kukel, a quien Peter Kropotkin contó que tenía las obras completas de Alexander Herzen ; el gobernador civil Izvolsky, que permitió que Bakunin utilizara su dirección para la correspondencia; y el adjunto y eventual sucesor de Muravyov, el general Alexander Dondukov-Korsakov .

Cuando Herzen criticó a Muravyov en The Bell , Bakunin escribió vigorosamente en defensa de su mecenas. Bakunin se cansó de su trabajo como viajero comercial, pero gracias a la influencia de Muravyov, pudo mantener su sinecure (por valor de 2.000 rublos al año) sin tener que realizar ninguna tarea. Muravyov se vio obligado a retirarse de su cargo de gobernador general, en parte por sus opiniones liberales y en parte por el temor de que pudiera llevar a Siberia hacia la independencia. Fue reemplazado por Korsakov, quien quizás simpatizaba aún más con la difícil situación de los exiliados siberianos. Korsakov también estaba relacionado con Bakunin, el hermano de Bakunin, Paul, se había casado con su prima. Tomando la palabra de Bakunin, Korsakov le dio un permiso por escrito para abordar todos los barcos en el río Amur y sus afluentes siempre que estuviera de regreso en Irkutsk cuando llegó el hielo.

Escapar del exilio y volver a Europa

El 5 de junio de 1861, Bakunin abandonó Irkutsk al amparo de los negocios de la empresa, aparentemente empleado por un comerciante siberiano para hacer un viaje a Nikolaevsk . El 17 de julio, estaba a bordo del buque de guerra ruso Strelok con destino a Kastri. Sin embargo, en el puerto de Olga , convenció al capitán estadounidense del SS Vickery para que lo llevara a bordo. A pesar de tropezar con el cónsul ruso a bordo, Bakunin navegó bajo las narices de la Armada Imperial rusa . El 6 de agosto, había llegado a Hakodate en la isla japonesa más septentrional de Hokkaidō y continuó hacia el sur hasta Yokohama .

En Japón, Bakunin conoció por casualidad a Wilhelm Heine , un compañero de armas de Dresde. También conoció al botánico alemán Philipp Franz von Siebold, quien había estado involucrado en la apertura de Japón a los europeos (particularmente a los rusos y holandeses) y era amigo del mecenas de Bakunin, Muraviev. El hijo de Von Siebold escribió unos 40 años después:

En esa pensión de Yokohama encontramos a un forajido del Salvaje Oeste Heine, presumiblemente así como a muchos otros invitados interesantes. La presencia del revolucionario ruso Michael Bakunin, en la huida de Siberia, fue hasta donde se podía ver siendo guiñada por las autoridades. Estaba bien dotado de dinero, y nadie que llegara a conocerlo podía dejar de presentar sus respetos.

Con sus ideas aún en desarrollo, Bakunin salió de Japón desde Kanagawa en el SS Carrington . Fue uno de los 16 pasajeros, incluidos Heine, el Rev. PF Koe y Joseph Heco . Heco era un estadounidense de origen japonés , que ocho años más tarde desempeñó un papel importante al dar consejos políticos a Kido Takayoshi e Itō Hirobumi durante el derrocamiento revolucionario del shogunato feudal Tokugawa . Llegaron a San Francisco el 15 de octubre. Bakunin abordó el Orizaba rumbo a Panamá (la ruta más rápida a Nueva York), y después de esperar dos semanas abordó el Champion rumbo a Nueva York.

En Boston, Bakunin visitó a Karol Forster , un partidario de Ludwik Mieroslawski durante la Revolución de 1848 en París, y se puso al día con otros " Forty-Eighters ", veteranos de las revoluciones de 1848 en Europa, como Friedrich Kapp . Luego navegó hacia Liverpool , llegando el 27 de diciembre. Bakunin fue inmediatamente a Londres para ver a Herzen. Esa noche irrumpió en el salón donde estaba cenando la familia. "¡Qué! ¡Estás sentado comiendo ostras! ¡Bien! Cuéntame la noticia. ¡¿Qué está pasando y dónde ?!"

Reubicación en Italia e influencia en España

Habiendo vuelto a entrar en Europa Occidental, Bakunin se sumergió inmediatamente en el movimiento revolucionario. En 1860, mientras aún se encontraba en Irkutsk , Bakunin y sus socios políticos quedaron muy impresionados por Giuseppe Garibaldi y su expedición a Sicilia , durante la cual se declaró dictador en nombre de Víctor Manuel II . Después de su regreso a Londres, escribió a Garibaldi el 31 de enero de 1862: "Si pudieras haber visto como yo el entusiasmo apasionado de toda la ciudad de Irkutsk, la capital de Siberia oriental, ante la noticia de tu marcha triunfal a través de la posesión del loco rey de Nápoles, habrías dicho como yo que ya no hay espacio ni fronteras ".

Bakunin le pidió a Garibaldi que participara en un movimiento que incluye a italianos, húngaros y eslavos del sur contra Austria y Turquía. Garibaldi se estaba preparando para la Expedición contra Roma . En mayo, la correspondencia de Bakunin se centró en la unidad italo-eslava y los acontecimientos en Polonia. En junio, había decidido mudarse a Italia, pero esperaba que su esposa se uniera a él. Cuando se fue a Italia en agosto, Mazzini le escribió a Maurizio Quadrio, uno de sus partidarios clave, que Bakunin era una persona buena y confiable. Sin embargo, con la noticia de la derrota en Aspromonte , Bakunin se detuvo en París, donde estuvo brevemente involucrado con Ludwik Mierosławski . Sin embargo, Bakunin rechazó el chovinismo de Mieroslawski y su negativa a otorgar concesiones a los campesinos.

En septiembre, Bakunin regresó a Inglaterra y se centró en los asuntos polacos. Cuando estalló la insurrección polaca en enero de 1863 , navegó a Copenhague para unirse a los insurgentes polacos. Planearon navegar a través del Báltico en el SS Ward Jackson para unirse a la insurrección. Este intento fracasó y Bakunin conoció a su esposa en Estocolmo antes de regresar a Londres.

Bakunin volvió a centrarse en ir a Italia y su amigo Aurelio Saffi le escribió cartas de presentación a los revolucionarios de Florencia , Turín y Milán . Mazzini le escribió cartas de encomio a Federico Campanella en Génova y Giuseppe Dolfi en Florencia. Bakunin salió de Londres en noviembre de 1863, viajó por Bruselas, París y Vevey (Suiza), y llegó a Italia el 11 de enero de 1864. Fue aquí donde desarrolló por primera vez sus ideas anarquistas. Bakunin planeó una organización secreta de revolucionarios para realizar propaganda y prepararse para la acción directa. Reclutó a italianos, franceses, escandinavos y eslavos en la Hermandad Internacional, también llamada Alianza de Socialistas Revolucionarios.

En julio de 1866, Bakunin estaba informando a Herzen y Ogarev sobre los frutos de su trabajo durante los dos años anteriores. Su sociedad secreta tenía entonces miembros en Suecia, Noruega, Dinamarca, Bélgica, Gran Bretaña, Francia, España e Italia, así como miembros polacos y rusos. Entre sus asociados polacos se encontraba el ex insurgente , Walery Mroczkowski , quien se hizo amigo y traductor al francés. En su Catecismo de un revolucionario de 1866, se opuso a la religión y al estado, defendiendo el "rechazo absoluto de toda autoridad, incluida la que sacrifica la libertad por la conveniencia del estado".

Tarjeta de membresía de Bakunin de la Liga de la Paz y la Libertad

Giuseppe Fanelli conoció a Bakunin en Ischia en 1866. En octubre de 1868, Bakunin patrocinó a Fanelli para que viajara a Barcelona para compartir sus visiones libertarias y reclutar revolucionarios para la Asociación Internacional de Trabajadores . El viaje de Fanelli y la reunión que organizó durante sus viajes fue el catalizador de los exiliados españoles , el mayor movimiento obrero y campesino de la España moderna y el mayor movimiento anarquista de la Europa moderna. La gira de Fanelli lo llevó primero a Barcelona, donde conoció y se quedó con Elisée Reclus . Reclus y Fanelli no estaban de acuerdo sobre las amistades de Reclus con los republicanos españoles, y Fanelli pronto se fue de Barcelona a Madrid. Fanelli permaneció en Madrid hasta finales de enero de 1869, realizando reuniones para presentar a los trabajadores españoles, incluido Anselmo Lorenzo , a la Primera Internacional. En febrero de 1869, Fanelli abandonó Madrid y regresó a su casa vía Barcelona. De nuevo en Barcelona, se reunió con el pintor Josep Lluís Pellicer y su primo, Rafael Farga Pellicer, junto con otros que iban a jugar un papel importante en el establecimiento de la Internacional en Barcelona, así como la sección Alianza .

Durante el período 1867-1868, Bakunin respondió al llamado de Émile Acollas y se involucró en la Liga por la Paz y la Libertad (LPF), para la cual escribió un extenso ensayo Federalismo, socialismo y antiteologismo Aquí defendió un socialismo federalista , basándose en la obra de Proudhon. Apoyó la libertad de asociación y el derecho de secesión para cada unidad de la federación, pero enfatizó que esta libertad debe unirse con el socialismo porque "la libertad sin socialismo es privilegio, injusticia; socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad".

Bakunin desempeñó un papel destacado en la Conferencia de Ginebra de la LPF (septiembre de 1867) y se unió al Comité Central. A la conferencia de fundación asistieron 6.000 personas. Cuando Bakunin se levantó para hablar, "el grito pasó de boca en boca: '¡Bakunin!' Garibaldi, que estaba en la silla, se levantó, avanzó unos pasos y lo abrazó. Este encuentro solemne de dos viejos y probados guerreros de la revolución produjo una impresión asombrosa. [...] Todos se levantaron y hubo un prolongado y entusiasta aplausos de manos ". En el Congreso de Berna de la LPF en 1868, Bakunin y otros socialistas ( Élisée Reclus , Aristide Rey , Jaclard, Giuseppe Fanelli , N. Joukovsky, V. Mratchkovsky y otros) se encontraron en minoría. Se separaron del LPF, estableciendo su propia Alianza Internacional de Democracia Socialista , que adoptó un programa socialista revolucionario.

Primera Internacional y el surgimiento del movimiento anarquista

Bakunin hablando con miembros de la IWA en el Congreso de Basilea en 1869

Bakunin en 1872

La tumba de Bakunin en el cementerio Bremgarten de Berna

En 1868, Bakunin se unió a la sección de Ginebra de la Primera Internacional , en la que permaneció muy activo hasta que fue expulsado de la Internacional por Karl Marx y sus seguidores en el Congreso de La Haya en 1872. Bakunin jugó un papel decisivo en el establecimiento de ramas de la Internacional en Italia. y España.

En 1869, a la Alianza Socialdemócrata se le negó la entrada a la Primera Internacional con el argumento de que era una organización internacional en sí misma, y solo se permitía ser miembro de la Internacional a organizaciones nacionales. La Alianza se disolvió y los diversos grupos que la integraban se unieron a la Internacional por separado.

Entre 1869 y 1870, Bakunin se involucró con el revolucionario ruso Sergey Nechayev en una serie de proyectos clandestinos. Sin embargo, Bakunin rompió públicamente con Nechaev por lo que describió como los métodos " jesuitas " de este último , mediante los cuales se justificaron todos los medios para lograr fines revolucionarios, pero en privado intentó mantener el contacto.

En 1870, Bakunin encabezó un fallido levantamiento en Lyon sobre los principios ejemplificados más tarde por la Comuna de París , llamando a un levantamiento general en respuesta al colapso del gobierno francés durante la Guerra Franco-Prusiana , buscando transformar un conflicto imperialista en revolución social. . En sus Cartas a un francés sobre la crisis actual , defendió una alianza revolucionaria entre la clase trabajadora y el campesinado, abogó por un sistema de milicias con funcionarios electos como parte de un sistema de comunas y lugares de trabajo autónomos y argumentó que era hora maduro para la acción revolucionaria, afirmando que "debemos difundir nuestros principios, no con palabras, sino con hechos, porque esta es la forma de propaganda más popular, más potente e irresistible".

Estas ideas se correspondían sorprendentemente estrechamente con el programa de la Comuna de París de 1871, gran parte del cual fue desarrollado por seguidores de Pierre-Joseph Proudhon, ya que las facciones marxista y blanquista habían votado por la confrontación con el ejército mientras Proudhonion apoyaba una tregua. Bakunin era un firme partidario de la Comuna que fue brutalmente reprimida por el gobierno francés. Para él, la Comuna era sobre todo una "rebelión contra el Estado" y felicitó a los comuneros por rechazar no sólo al Estado, sino también a la dictadura revolucionaria. En una serie de poderosos panfletos, defendió la Comuna y la Primera Internacional contra el nacionalista italiano Giuseppe Mazzini , ganando así a muchos republicanos italianos para la Internacional y la causa del socialismo revolucionario.

Los desacuerdos de Bakunin con Marx, que llevaron al intento del partido Marx de expulsarlo en el Congreso de La Haya (ver más abajo), ilustraron la creciente divergencia entre las secciones " antiautoritarias " de la Internacional que abogaban por la acción revolucionaria directa y la organización de los obreros y campesinos para abolir el Estado y el capitalismo y las secciones aliadas de Marx que abogaban por la conquista del poder político por la clase obrera. Bakunin era "el principal oponente extravagante de Marx" y "advirtió proféticamente contra el surgimiento de un autoritarismo comunista que tomaría el poder sobre los trabajadores".

La máxima de Bakunin

La mayoría antiautoritaria que incluía a la mayoría de las secciones de la Internacional creó su propia Internacional en el Congreso de St. Imier de 1872 , adoptó un programa anarquista revolucionario y repudió las resoluciones de La Haya, rescindiendo la supuesta expulsión de Bakunin. Aunque Bakunin aceptó elementos del análisis de clase de Marx y las teorías sobre el capitalismo, reconociendo el "genio de Marx", pensó que el análisis de Marx era unilateral y que los métodos de Marx comprometerían la revolución social. Más importante aún, Bakunin criticó el " socialismo autoritario " (que asoció con el marxismo) y el concepto de dictadura del proletariado, que rechazó rotundamente, afirmando: "Si se toma al revolucionario más ardiente, se le confiere el poder absoluto, dentro de un año sería peor que el propio zar ".

Vida personal

En 1874, Bakunin se retiró con su joven esposa Antonia Kwiatkowska y sus tres hijos a Minusio (cerca de Locarno en Suiza ), en una villa llamada La Baronata que el líder de los anarquistas italianos Carlo Cafiero le había comprado vendiendo sus propias propiedades en su tierra natal. ciudad Barletta ( Apulia ). Su hija Maria Bakunin (1873-1960) se convirtió en química y bióloga. Su hija Sofía era la madre del matemático italiano Renato Caccioppoli .

La tumba de Bakunin, 2015

Bakunin murió en Berna el 1 de julio de 1876. Su tumba se encuentra en el cementerio Bremgarten de Berna , caja 9201 , tumba 68 . Su epitafio original dice: "Recuerda al que sacrificó todo por la libertad de su país". En 2015, la placa conmemorativa fue reemplazada en forma de un retrato de bronce de Bakunin por el artista suizo Daniel Garbade que contiene la cita de Bakunin: "Al esforzarse por hacer lo imposible, el hombre siempre ha logrado lo que es posible". Fue patrocinado por los dadaístas del Cabaret Voltaire Zurich, quienes adoptaron a Bakunin post mortem.

Reproducir medios

Vídeo del monumento a Bakunin en Berna

Masonería

Bakunin se unió a la Logia Escocesa del Gran Oriente de Francia en 1845. Sin embargo, su participación con la masonería caducó hasta que estuvo en Florencia en el verano de 1864. Garibaldi había asistido a la primera Asamblea Constituyente Masónica italiana real en Florencia en mayo de ese año, y fue elegido Gran Maestre del Gran Oriente de Italia . Aquí, el jefe local del partido mazzinista también fue gran maestro de la logia local. Aunque pronto rechazaría la masonería, fue en este período cuando abandonó su creencia anterior en un dios y abrazó el ateísmo. Él formuló la frase "Dios existe, por lo tanto el hombre es un esclavo. El hombre es libre, por lo tanto no hay Dios. ¡Escapa de este dilema quien pueda!" que apareció en su Catecismo inédito de un francmasón . Fue durante este período que fundó la Asociación Revolucionaria Internacional, lo hizo con los revolucionarios italianos que habían roto con Mazzini porque rechazaban su deísmo así como su concepción puramente 'política' de la revolución, que veían como burguesa sin elemento de una revolución social.

Pensamiento

Las creencias políticas de Bakunin rechazaron los sistemas de poder estatistas y jerárquicos en todos los nombres y formas, desde la idea de Dios hacia abajo, y toda forma de autoridad jerárquica, ya sea que emane de la voluntad de un soberano o incluso de un estado que permitiera el sufragio universal . Escribió en Dios y el Estado que "[l] a libertad del hombre consiste únicamente en esto, que obedezca las leyes de la naturaleza porque él mismo las ha reconocido como tales, y no porque le hayan sido impuestas externamente por algún extranjero. voluntad cualquiera, humana o divina, colectiva o individual ”.

De manera similar, Bakunin rechazó la noción de cualquier posición o clase privilegiada, ya que la desigualdad social y económica implícita en los sistemas de clases eran incompatibles con la libertad individual. Mientras que el liberalismo insistía en que los mercados libres y los gobiernos constitucionales permitían la libertad individual, Bakunin insistía en que tanto el capitalismo como el estado en cualquier forma eran incompatibles con la libertad individual de la clase trabajadora y el campesinado, afirmando que "es la peculiaridad del privilegio y de todos los privilegiados. posición para matar el intelecto y el corazón del hombre. El privilegiado, sea privilegiado política o económicamente, es un hombre depravado de intelecto y de corazón ". Las creencias políticas de Bakunin se basaron en varios conceptos interrelacionados: (1) libertad; (2) socialismo; (3) federalismo; (4) antiteísmo ; y (5) materialismo . También desarrolló una crítica del marxismo, prediciendo que si los marxistas lograban tomar el poder, crearían una dictadura del partido "tanto más peligrosa porque aparece como una expresión falsa de la voluntad del pueblo", y agregó que "[c] uando la gente está siendo golpeada con un palo, no son mucho más felices si se llama ' el Palo del Pueblo ' ".

Autoridad y libre pensamiento

Bakunin pensó que "¿se sigue que rechazo toda autoridad? Lejos de mí tal pensamiento. En materia de botas, me refiero a la autoridad del zapatero; en lo que respecta a casas, canales o ferrocarriles, consulto la de el arquitecto o el ingeniero. Para tal o cual conocimiento especial aplico a tal o cual sabio. Pero no permito que ni el zapatero, ni el arquitecto ni el sabio me impongan su autoridad. Los escucho libremente y con todo el respeto merecido por su inteligencia, por su carácter, por sus conocimientos, reservándome siempre mi indiscutible derecho de crítica y censura. No me contento con consultar a una sola autoridad en ninguna rama especial; consulto a varias; comparo sus opiniones, y elijo lo que parece yo soy el más sensato. Pero no reconozco autoridad infalible, ni siquiera en cuestiones especiales; por lo tanto, sea cual sea el respeto que pueda tener por la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo fe absoluta en nadie ".

Bakunin vio que "no existe una autoridad fija y constante, sino un intercambio continuo de autoridad y subordinación mutua, temporal y, sobre todo, voluntaria. Esta misma razón me prohíbe, entonces, reconocer una autoridad fija, constante y universal, porque no hay hombre universal, ningún hombre capaz de captar con toda esa riqueza de detalles, sin los cuales es imposible la aplicación de la ciencia a la vida, todas las ciencias, todas las ramas de la vida social ”.

Antiteologismo

Según el filósofo político Carl Schmitt , "en comparación con los anarquistas posteriores, Proudhon era un pequeño burgués moralista que seguía suscribiendo la autoridad del padre y el principio de la familia monógama. Bakunin fue el primero en dar a la lucha contra la teología la completa consistencia de un naturalismo absoluto. [...] Para él, por lo tanto, no había nada negativo y malvado excepto la doctrina teológica de Dios y el pecado, que marca al hombre como un villano para proporcionar un pretexto para la dominación y el hambre de poder. . "

Bakunin creía que la religión se originó a partir de la capacidad humana para el pensamiento abstracto y la fantasía. Según Bakunin, la religión se sustenta en el adoctrinamiento y el conformismo . Otros factores en la supervivencia de la religión son la pobreza, el sufrimiento y la explotación, de los cuales la religión promete la salvación en la otra vida. Los opresores se aprovechan de la religión porque muchas personas religiosas se reconcilian con la injusticia en la tierra con la promesa de felicidad en el cielo.

Bakunin argumentó que los opresores reciben autoridad de la religión. Las personas religiosas son en muchos casos obedientes a los sacerdotes , porque creen que las declaraciones de los sacerdotes se basan en la revelación divina directa o en las Escrituras . La obediencia a la revelación divina o las escrituras es considerada el criterio ético por muchas personas religiosas porque Dios es considerado como el ser omnisciente , omnipotente y omnibenevolente . Por tanto, cada declaración que se considere derivada de un Dios infalible no puede ser criticada por los humanos. Según esta forma de pensar religiosa, los humanos no pueden saber por sí mismos qué es justo, sino que solo Dios decide qué es bueno o malo. Las personas que desobedecen a los "mensajeros de Dios" son amenazadas con el castigo en el infierno. Según Bakunin, la alternativa para un monopolio del poder religioso es el reconocimiento de que todos los humanos están igualmente inspirados por Dios, pero eso significa que se asignan múltiples enseñanzas contradictorias a un Dios infalible, lo cual es lógicamente imposible. Por tanto, Bakunin considera que la religión es necesariamente autoritaria.

Bakunin argumentó en su libro Dios y el Estado que "la idea de Dios implica la abdicación de la razón y la justicia humanas; es la negación más decisiva de la libertad humana, y necesariamente termina en la esclavitud de la humanidad, en teoría y práctica". En consecuencia, Bakunin invirtió el famoso aforismo de Voltaire de que si Dios no existiera, sería necesario inventarlo, escribiendo en cambio que "si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo". La teología política es una rama tanto de la filosofía política como de la teología que investiga las formas en que los conceptos teológicos o las formas de pensar subyacen a los discursos políticos, sociales, económicos y culturales. Bakunin fue uno de los primeros proponentes del término teología política en su texto de 1871 "La teología política de Mazzini y la Internacional", al que respondió el libro epónimo de Schmitt .

Estrategia de lucha de clases para la revolución social

Los métodos de Bakunin para realizar su programa revolucionario fueron consistentes con sus principios. La clase obrera y el campesinado debían organizarse desde abajo a través de estructuras locales federadas entre sí, "creando no solo las ideas, sino también los hechos del futuro mismo". Sus movimientos prefigurarían el futuro en sus ideas y prácticas, creando los pilares de la nueva sociedad. Este enfoque fue ejemplificado por el sindicalismo , una estrategia anarquista defendida por Bakunin, según la cual los sindicatos proporcionarían tanto los medios para defender y mejorar las condiciones, los derechos y los ingresos de los trabajadores en el presente, como la base para una revolución social basada en las ocupaciones laborales. . Los sindicatos sindicalistas organizarían las ocupaciones y proporcionarían las estructuras radicalmente democráticas a través de las cuales los lugares de trabajo serían autogestionados y la economía en general coordinada. Así, para Bakunin, los sindicatos de trabajadores "tomarían posesión de todas las herramientas de producción, así como de los edificios y el capital".

Sin embargo, Bakunin no redujo la revolución a los sindicatos sindicalistas, enfatizando la necesidad de organizar los barrios de la clase trabajadora y los desempleados. Mientras tanto, los campesinos debían "tomar la tierra y echar a los terratenientes que viven del trabajo de otros". Bakunin no despidió a los trabajadores calificados como a veces se afirma y los relojeros de la región de Jura fueron fundamentales para la creación y las operaciones de St. Imier International . Sin embargo, en un momento en el que los sindicatos ignoraban en gran medida a los no calificados, Bakunin puso gran énfasis en la necesidad de organizar también entre "la chusma" y "las grandes masas de pobres y explotados, el llamado" lumpenproletariado "para" inaugurar y traer al triunfo la Revolución Social ".

Anarquismo colectivista

El socialismo de Bakunin fue conocido como " anarquismo colectivista ", donde "socialmente: busca la confirmación de la igualdad política por la igualdad económica. Esto no es la eliminación de las diferencias individuales naturales, sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el nacimiento; en particular, iguales medios de subsistencia, apoyo, educación y oportunidades para cada niño, niño o niña, hasta la madurez, e iguales recursos y facilidades en la edad adulta para crear su propio bienestar con su propio trabajo ".

El anarquismo colectivista aboga por la abolición tanto de la propiedad estatal como privada de los medios de producción . En cambio, prevé que los medios de producción sean de propiedad colectiva y controlados y gestionados por los propios productores. Para la colectivización de los medios de producción, originalmente se pensó que los trabajadores se rebelarían y colectivizarían por la fuerza los medios de producción. Una vez que se lleve a cabo la colectivización, se aboliría el dinero para ser reemplazado por notas laborales y los salarios de los trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas en función de la dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que aportaran a la producción. Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal.

Crítica del marxismo

La disputa entre Bakunin y Karl Marx puso de relieve las diferencias entre anarquismo y marxismo . Rechazó enérgicamente el concepto de Marx de la " dictadura del proletariado " en el que el nuevo estado no tendría oposición y, teóricamente, representaría a los trabajadores. Argumentó que el estado debería ser abolido de inmediato porque todas las formas de gobierno eventualmente conducen a la opresión. También se opuso con vehemencia al vanguardismo , en el que una élite política de revolucionarios guía a los trabajadores. Bakunin insistió en que las revoluciones deben ser dirigidas directamente por el pueblo, mientras que cualquier "élite ilustrada" solo debe ejercer influencia permaneciendo " invisible [...] no impuesta a nadie [...] [y] privada de todos los derechos y significados oficiales" . Bakunin afirmó que los marxistas "sostienen que sólo una dictadura —su dictadura, por supuesto— puede crear la voluntad del pueblo, mientras que nuestra respuesta a esto es: ninguna dictadura puede tener otro objetivo que el de la autoperpetuación, y puede engendrar sólo la esclavitud en el pueblo que la tolera; la libertad sólo puede ser creada por la libertad, es decir, por una rebelión universal del pueblo y la organización libre de las masas trabajadoras de abajo hacia arriba ". Bakunin afirmó además que "estamos convencidos de que la libertad sin socialismo es privilegio e injusticia; y que el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad".

Si bien tanto los anarquistas como los marxistas comparten el mismo objetivo final, la creación de una sociedad libre e igualitaria sin clases sociales ni gobierno, están en total desacuerdo sobre cómo lograr este objetivo. Los anarquistas creen que la sociedad sin clases y sin Estado debe establecerse mediante la acción directa de las masas, culminando en la revolución social y rechazar cualquier etapa intermedia como la dictadura del proletariado sobre la base de que dicha dictadura se convertirá en un fundamento que se perpetuará a sí mismo. Para Bakunin, la contradicción fundamental es que para los marxistas "el anarquismo o la libertad es el objetivo, mientras que el Estado y la dictadura son los medios, por lo que, para liberar a las masas, primero tienen que ser esclavizadas". Sin embargo, Bakunin también escribió sobre su encuentro con Marx en 1844: "En lo que respecta al aprendizaje, Marx era, y sigue siendo, incomparablemente más avanzado que yo. No sabía nada en ese momento de economía política, todavía no me había librado de mi observaciones metafísicas. [...] Me llamó idealista sentimental y tenía razón; yo lo llamé hombre vanidoso, pérfido y astuto, y yo también tenía razón ”. Bakunin encontró muy útil el análisis económico de Marx y comenzó el trabajo de traducir Das Kapital al ruso. A su vez, Marx escribió sobre los rebeldes en la insurrección de Dresde de 1848 que "encontraron un líder capaz y sereno" en el "refugiado ruso Michael Bakunin". Marx escribió a Friedrich Engels sobre su encuentro con Bakunin en 1864 después de su huida a Siberia, afirmando: "En general, es una de las pocas personas a las que considero que no ha retrocedido después de 16 años, sino que se ha desarrollado aún más".

A Bakunin se le ha llamado a veces el primer teórico de la " nueva clase ", es decir, una clase de intelectuales y burócratas que dirigen el estado en nombre del pueblo o del proletariado, pero en realidad solo en sus propios intereses. Bakunin argumentó que "[e] l Estado siempre ha sido patrimonio de alguna clase privilegiada: una clase sacerdotal, una clase aristocrática, una clase burguesa. Y finalmente, cuando todas las demás clases se han agotado, el Estado se convierte entonces en patrimonio de la clase burocrática y luego cae —o, si se quiere, sube— a la posición de una máquina ".

Federalismo

Por federalismo , Bakunin se refería a la organización de la sociedad "desde la base hasta la cima, desde la circunferencia al centro, de acuerdo con los principios de libre asociación y federación ". En consecuencia, la sociedad se organizaría "sobre la base de la libertad absoluta de los individuos, de las asociaciones productivas y de las comunas", con "cada individuo, cada asociación, cada comuna, cada región, cada nación" teniendo "el derecho absoluto a la autodeterminación, a asociarse o no asociarse, a aliarse con quien deseen ".

Libertad

Por libertad, Bakunin no se refería a un ideal abstracto sino a una realidad concreta basada en la igual libertad de los demás. En un sentido positivo , la libertad consiste en "el desarrollo más pleno de todas las facultades y poderes de todo ser humano, mediante la educación, la formación científica y la prosperidad material". Tal concepción de la libertad es "eminentemente social, porque sólo puede realizarse en la sociedad", no de forma aislada. En un sentido negativo , la libertad es "la rebelión del individuo contra toda autoridad divina, colectiva e individual".

Materialismo

Bakunin negó los conceptos religiosos de una esfera sobrenatural y abogó por una explicación materialista de los fenómenos naturales, porque "las manifestaciones de la vida orgánica, las propiedades y reacciones químicas, la electricidad, la luz, el calor y la atracción natural de los cuerpos físicos, constituyen en nuestra opinión tantos pero variantes no menos interdependientes de esa totalidad de seres reales que llamamos materia ". Para Bakunin, "la misión de la ciencia es, mediante la observación de las relaciones generales de los hechos pasados y reales, establecer las leyes generales inherentes al desarrollo de los fenómenos del mundo físico y social".

Potencial revolucionario del proletariado contra el lumpenproletariado y el campesinado

Bakunin difería de Marx sobre el potencial revolucionario del lumpenproletariado y el proletariado , porque "[b] oth estaba de acuerdo en que el proletariado jugaría un papel clave, pero para Marx el proletariado era el agente revolucionario principal y exclusivo, mientras que Bakunin consideraba la posibilidad de que el los campesinos e incluso el lumpenproletariado (desempleados, delincuentes comunes, etc.) podrían estar a la altura ". Según Nicholas Thoburn, "Bakunin considera la integración de los trabajadores en el capital como destructiva de las fuerzas revolucionarias más primarias. Para Bakunin, el arquetipo revolucionario se encuentra en un medio campesino (que se presenta con tradiciones insurreccionales de larga data, así como un arquetipo comunista en su forma social actual - la comuna campesina) y entre los jóvenes educados desempleados, una variedad de marginales de todas las clases, bandidos, ladrones, las masas empobrecidas y aquellos en los márgenes de la sociedad que han escapado, han sido excluidos o aún no subsumidos en el disciplina del trabajo industrial emergente; en resumen, todos aquellos a quienes Marx pretendía incluir en la categoría del lumpenproletariado ".

Influencia

Bakunin ha tenido una gran influencia en los movimientos obreros, campesinos y de izquierda, aunque esta fue eclipsada desde la década de 1920 por el surgimiento de los regímenes marxistas. Con el colapso de esos regímenes y la creciente conciencia de cuán cerca esos regímenes se correspondían con las dictaduras que predijo Bakunin, las ideas de Bakunin han ganado rápidamente terreno entre los activistas, en algunos casos eclipsando nuevamente al neomarxismo . Bakunin es recordado como una figura importante en la historia del anarquismo y como un oponente del marxismo, especialmente de la idea de Marx de la dictadura del proletariado y por sus astutas predicciones de que los regímenes marxistas serían dictaduras unipartidistas sobre el proletariado, no sobre el proletariado. sí mismo. Dios y el estado fue traducido varias veces por otros anarquistas como Benjamin Tucker , Marie Le Compte y Emma Goldman . Bakunin sigue influyendo en los anarquistas modernos como Noam Chomsky .

El biógrafo de Bakunin, Mark Leier, ha afirmado que "Bakunin tuvo una influencia significativa en pensadores posteriores, desde Peter Kropotkin y Errico Malatesta hasta los wobblies y los anarquistas españoles en la Guerra Civil hasta Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman y AS Neill , hasta los anarquistas se reunieron estos días bajo la bandera de la ' antiglobalización ' ".

Crítica

Violencia, revolución y dictadura invisible

Según McLaughlin, Bakunin ha sido acusado de ser un autoritario encubierto. En su carta a Albert Richard, escribió que "[t] sólo hay un poder y una dictadura cuya organización es saludable y factible: es esa dictadura colectiva e invisible de los aliados en nombre de nuestro principio". Según Madison, Bakunin "rechazó la acción política como un medio de abolir el estado y desarrolló la doctrina de la conspiración revolucionaria bajo un liderazgo autocrático, sin tener en cuenta el conflicto de este principio con su filosofía del anarquismo". Según Peter Marshall , "[i] es difícil no concluir que la dictadura invisible de Bakunin sería incluso más tiránica que una blanquista o marxista, porque sus políticas no podrían ser conocidas ni discutidas abiertamente".

Madison sostuvo que fue el plan de Bakunin para el control de la Primera Internacional lo que provocó su rivalidad con Karl Marx y su expulsión de ella en 1872: "Su aprobación de la violencia como arma contra los agentes de opresión llevó al nihilismo en Rusia y actos de terrorismo en otros lugares, con el resultado de que el anarquismo se convirtió en general en sinónimo de asesinato y caos ". Sin embargo, los partidarios de Bakunin argumentan que esta "dictadura invisible" no es una dictadura en ningún sentido convencional de la palabra. Su influencia sería ideológica y libremente aceptada, afirmando: "Denunciando todo poder, ¿con qué tipo de poder, o más bien con qué tipo de fuerza, dirigiremos una revolución popular? Por una fuerza invisible [...] que es no impuesta a nadie [...] [y] privado de todos los derechos y significados oficiales ".

Bakunin también fue criticado por Marx y los delegados de la Internacional específicamente porque sus métodos de organización eran similares a los de Sergey Nechayev , con quien Bakunin estaba estrechamente asociado. Si bien Bakunin reprendió a Nechayev al descubrir su duplicidad, así como su política amoral, conservó una veta de crueldad, como lo indica una carta del 2 de junio de 1870: "Las mentiras, la astucia [y] el enredo [son] un medio maravilloso y necesario para desmoralizar y destruir al enemigo, aunque ciertamente no es un medio útil para obtener y atraer nuevos amigos ".

Sin embargo, Bakunin comenzó a advertir a sus amigos sobre el comportamiento de Nechayev y rompió todas las relaciones con Nechayev. Además, otros señalan que Bakunin nunca buscó tomar el control personal de la Internacional, que sus organizaciones secretas no estaban sujetas a su poder autocrático y que condenó el terrorismo como contrarrevolucionario. Robert M. Cutler va más allá, señalando que es imposible comprender plenamente la participación de Bakunin en la Liga por la Paz y la Libertad o la Alianza Internacional de Democracia Socialista , o su idea de una organización revolucionaria secreta que es inmanente en el pueblo, sin dado que derivan de su interpretación de la dialéctica de Hegel de la década de 1840. Cutler sostiene que el guión de la dialéctica de Bakunin dio a la Alianza el propósito de proporcionar a la Internacional una verdadera organización revolucionaria. Cutler afirma además:

La defensa de Marx de la participación en la política burguesa, incluido el sufragio parlamentario, habría sido prueba de [su ser un "Negativo comprometedor" en el lenguaje del artículo de 1842 "Reacción en Alemania"]. Habría sido el deber de Bakunin, siguiendo el guión definido por su dialéctica, hacer que la [Asociación Internacional de Trabajadores y Trabajadores] reconociera su verdadero papel. El deseo [de Bakunin] de fusionar primero la Liga y luego la Alianza con la Internacional deriva de la convicción de que los revolucionarios de la Internacional nunca deben dejar de ser penetrados hasta el último extremo por el espíritu de Revolución. Así como, en la dialéctica de Bakunin, los Negativos consistentes necesitaban a los transigentes para vencerlos y así realizar la verdadera esencia del Negativo, Bakunin, en la década de 1860, necesitaba a la Internacional para transformar su actividad en una Revolución sin concesiones.

Antisemitismo

En algunas de sus piezas, Bakunin defiende puntos de vista antisemitas . Bakunin utilizó sentimientos antijudíos que describían un sistema judío de explotación global, afirmando:

Todo este mundo judío, que comprende una sola secta explotadora, una especie de pueblo chupa sangre, una especie de parásito colectivo destructivo orgánico, que va más allá no solo de las fronteras de los estados, sino de la opinión política, este mundo es ahora, al menos para la mayoría parte, a disposición de Marx por un lado, y de Rothschild por el otro. [...] Esto puede parecer extraño. ¿Qué puede haber en común entre el socialismo y un banco líder? El punto es que el socialismo autoritario, el comunismo marxista, exige una fuerte centralización del Estado. Y donde hay centralización del estado, necesariamente debe haber un banco central, y donde tal banco existe, se encontrará la nación judía parasitaria, especulando con el trabajo del pueblo.

Nacionalismo temprano

En sus años preanarquistas, la política de Bakunin era esencialmente una forma de nacionalismo de izquierda , específicamente un enfoque en los asuntos de Europa del Este y Rusia. Si bien en ese momento ubicó la liberación nacional y las luchas democráticas de los eslavos en un proceso revolucionario europeo más amplio, Bakunin no prestó mucha atención a otras regiones. Este aspecto de su pensamiento data de antes de que se convirtiera en anarquista y sus trabajos anarquistas contemplaban consistentemente una revolución social global, incluyendo África y Asia. Como anarquista, Bakunin continuó enfatizando la importancia de la liberación nacional, pero ahora insistió en que este problema debía resolverse como parte de la revolución social. El mismo problema que, en su opinión, perseguía la estrategia revolucionaria marxista (la captura de la revolución por una pequeña élite que luego oprimiría a las masas) también surgiría en las luchas por la independencia lideradas por el nacionalismo , a menos que la clase trabajadora y el campesinado crearan una anarquía, argumentando:

Siempre me siento patriota de todas las patrias oprimidas. [...] La nacionalidad [...] es un hecho histórico, local que, como todo hecho real e inofensivo, tiene derecho a reclamar una aceptación generalizada. [...] Todo pueblo, como todo hombre, es involuntariamente lo que es y por tanto tiene derecho a ser él mismo. [...] La nacionalidad no es un principio; es un hecho legítimo, como lo es la individualidad. Toda nacionalidad, grande o pequeña, tiene el derecho incontestable de ser ella misma, de vivir según su propia naturaleza. Este derecho es simplemente el corolario del principio general de libertad. —Bukunin [citado por Alfredo M. Bonanno en Anarchism and the National Liberation Struggle, págs. 19-20]

Cuando Bakunin visitó Japón después de su huida de Siberia, no estaba realmente involucrado en su política ni con los campesinos japoneses. Esto podría tomarse como evidencia de un desinterés básico en Asia, pero eso sería incorrecto ya que Bakunin se detuvo brevemente en Japón como parte de una huida apresurada de 12 años de prisión, un hombre marcado corriendo por todo el mundo hacia su hogar europeo. Bakunin no tenía contactos japoneses ni ninguna facilidad en el idioma japonés y el pequeño número de periódicos expatriados por europeos publicados en China y Japón no proporcionaba información sobre las condiciones o posibilidades revolucionarias locales. Además, la conversión de Bakunin al anarquismo se produjo en 1865, hacia el final de su vida y cuatro años después de su estancia en Japón.

Traducciones

Las traducciones al inglés de los textos de Bakunin son raras en comparación con las ediciones completas en francés de Arthur Lehning o aquellas en alemán y español. AK Press está produciendo una obra completa de ocho volúmenes en inglés. Falta traducir la biografía de Madelaine Grawitz (París: Calmann Lévy, 2000).

Trabajos

Colecciones

Bakunin sobre el anarquismo (1971). Editado, traducido y con una introducción de Sam Dolgoff . Prefacio de Paul Avrich . Nueva York: Knopf Publicado originalmente como Bakunin en Anarquía , que incluye James Guillaume 's Bakunin: Una Semblanza . ISBN 0043210120 .
Michael Bakunin: Escritos seleccionados (1974). A. Lehning (ed.). Nueva York: Grove Press. ISBN 0802100201 .
Anarquismo: una historia documental de las ideas libertarias , volumen 1: de la anarquía al anarquismo (300CE-1939) (2005). Robert Graham (ed.). Montreal y Nueva York: Black Rose Books. ISBN 1551642514 .
La filosofía política de Bakunin (1953). GP Maximoff (ed.). Incluye Mikhail Bakunin: A Biographical Sketc h de Max Nettlau.
The Basic Bakunin: Writings 1869–1871 (1992). Robert M. Cutler (ed.). Nueva York: Prometheus Books, 1992. ISBN 0879757450 .
Mikhail Bakunin: La base filosófica de su anarquismo (2002). Paul McLaughlin. Nueva York: Algora Publishing. Edición de bolsillo. ISBN 1-892941-84-8 .
Michała Bakunina filozofia negacji (2007). Jacek Uglik (en polaco). Varsovia: Aletheia. ISBN 9788361182085 .
Las ideas de Bakunin se examinan en profundidad en el estudio global de Lucien van der Walt y Michael Schmidt sobre el anarquismo y el sindicalismo, Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism (Counter-Power vol. 1) , con Bakunin descrito (junto con su compatriota Peter Kropotkin ) como una de las dos figuras más importantes de la historia anarquista.

Ver también

Notas

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

Otras lecturas

Carr, EH Michael Bakunin . Londres: Macmillan And Co., 1937
Leier, Mark. Bakunin: La pasión creativa: una biografía . Nueva York: Thomas Dunne Books, 2006 (tapa dura, ISBN 0-312-30538-9 ).
Angaut, Jean-Christophe. "La revolución y la cuestión eslava: 1848 y Mikhail Bakunin" en Douglas Moggach y Gareth Stedman Jones (eds.) Las revoluciones de 1848 y el pensamiento político europeo. Cambridge University Press, 2018.
Guerin, Daniel . Anarquismo: de la teoría a la práctica . Nueva York: Monthly Review Press, 1970 (rústica, ISBN 0-85345-175-3 ).
MacLaughlin, Paul. Mikhail Bakunin: la base filosófica de su anarquismo . Nueva York: Algora Publishing, 2002 ( ISBN 1-892941-85-6 ).
Stoppard, Tom . La costa de la utopía . Nueva York: Grove Press, 2002 (rústica, ISBN 0-8021-4005-X ).
David, Zdeněk V. "Frič, Herzen y Bakunin: el choque de dos culturas políticas". Políticas y sociedades de Europa del Este 12.1 (1997): 1–30.

enlaces externos

Archivo Bakunin en RevoltLib
Archivo de Bakunin en Anarchy Archives
Archivo de documentos de Michail Aleksandrovič Bakunin en el Instituto Internacional de Historia Social
Biografía de Bakunin en Flag Blackened
Escritos de Bakunin en Marxist Internet Archive
Obras de Mikhail Aleksandrovic Bakunin en Project Gutenberg
Obras de Mikhail Bakunin o sobre ellas en Internet Archive
Obras de Mikhail Bakunin en LibriVox (audiolibros de dominio público)

Mikhail Bakunin

Nacido	Mikhail Alexandrovich Bakunin ( 30 de mayo de 1814 )30 de mayo de 1814 Pryamukhino, Gobernación de Tver del Imperio Ruso (actual Distrito Kuvshinovsky , Óblast de Tver de Rusia )
Murió	1 de julio de 1876 (07/01/1876)(62 años) Berna , Suiza

Era	Filosofía del siglo XIX
Región
Colegio	Anarquismo Hegelianismo (temprano) Socialismo
Influencias Buonarroti Feuerbach Hegel Herzen Marx Proudhon
Influenciado Cafiero Chomsky Goldman Guérin Korsch Kropotkin Malatesta Nechaev

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