Economía del regalo - Gift economy

Una economía del regalo o cultura del regalo es un modo de intercambio en el que los objetos de valor no se venden, sino que se dan sin un acuerdo explícito de recompensas inmediatas o futuras. Las normas y costumbres sociales gobiernan dar un regalo en una cultura del regalo, los regalos no se dan en un intercambio explícito de bienes o servicios por dinero , o algún otro bien o servicio. Esto contrasta con una economía de trueque o una economía de mercado , donde los bienes y servicios se intercambian principalmente de forma explícita por el valor recibido.

La naturaleza de las economías del regalo es objeto de un debate fundamental en antropología . La investigación antropológica sobre las economías del regalo comenzó con la descripción que hizo Bronisław Malinowski del anillo Kula en las Islas Trobriand durante la Primera Guerra Mundial . El comercio de Kula parecía ser un regalo, ya que los habitantes de Trobriand viajaban grandes distancias a través de mares peligrosos para dar lo que se consideraban objetos valiosos sin ninguna garantía de devolución. El debate de Malinowski con el antropólogo francés Marcel Mauss estableció rápidamente la complejidad del "intercambio de regalos" e introdujo una serie de términos técnicos como reciprocidad , posesiones inalienables y presentación para distinguir entre las diferentes formas de intercambio.

Según los antropólogos Maurice Bloch y Jonathan Parry, es la relación inestable entre el mercado y el intercambio fuera del mercado lo que atrae la mayor atención. Algunos autores sostienen que las economías del regalo construyen comunidad, mientras que los mercados dañan las relaciones comunitarias.

El intercambio de regalos se distingue de otras formas de intercambio por una serie de principios, como la forma de los derechos de propiedad que rigen los artículos intercambiados; si los obsequios forman una "esfera de intercambio" distinta que puede caracterizarse como un "sistema económico"; y el carácter de la relación social que establece el intercambio de regalos. La ideología del regalo en sociedades altamente comercializadas difiere de las "prestaciones" típicas de las sociedades sin mercado. Las economías del regalo también difieren de los fenómenos relacionados, como los regímenes de propiedad común y el intercambio de trabajo no mercantilizado.

Principios del intercambio de regalos

Según el antropólogo Jonathan Parry, la discusión sobre la naturaleza de los obsequios, y de una esfera separada de intercambio de obsequios que constituiría un sistema económico, ha estado plagada por el uso etnocéntrico de la concepción moderna, occidental, basada en la sociedad de mercado del obsequio aplicado como si fuera un universal transcultural y panhistórico. Sin embargo, afirma que los antropólogos, a través del análisis de una variedad de formas históricas y culturales de intercambio, han establecido que no existe una práctica universal. Su resumen clásico del debate sobre el intercambio de obsequios destacó que las ideologías del "obsequio puro" "es más probable que surjan en sociedades muy diferenciadas con una división del trabajo avanzada y un sector comercial significativo" y deben distinguirse de las prestaciones no comerciales ". ". Según Weiner, hablar de una "economía del regalo" en una sociedad sin mercado es ignorar los rasgos distintivos de sus relaciones de intercambio, como demostró el debate clásico temprano entre Bronislaw Malinowski y Marcel Mauss . El intercambio de regalos con frecuencia está " incrustado " en instituciones políticas, familiares o religiosas y, por lo tanto, no constituye un sistema "económico" per se.

Propiedad y enajenación

El obsequio es una forma de transferencia de derechos de propiedad sobre objetos particulares. La naturaleza de esos derechos de propiedad varía de una sociedad a otra, de una cultura a otra, y no son universales. Por tanto, la naturaleza de la entrega de regalos se ve alterada por el tipo de régimen de propiedad vigente.

La propiedad no es una cosa , sino una relación entre las personas sobre las cosas. Según Chris Hann , la propiedad es una relación social que rige la conducta de las personas con respecto al uso y disposición de las cosas. Los antropólogos analizan estas relaciones en términos del " paquete de derechos " de una variedad de actores (individuales o corporativos) sobre los objetos. Un ejemplo son los debates actuales sobre los derechos de propiedad intelectual . Hann y Strangelove dan el ejemplo de un libro comprado (un objeto de su propiedad), sobre el cual el autor conserva un "copyright". Aunque el libro es una mercancía comprada y vendida, no se ha "enajenado" por completo de su creador, que lo controla; el propietario del libro está limitado en lo que puede hacer con el libro por los derechos del creador. Weiner ha argumentado que la capacidad de dar conservando el derecho al obsequio / mercancía es una característica fundamental de las culturas de obsequio descritas por Malinowski y Mauss, y explica, por ejemplo, por qué algunos obsequios como los objetos de valor de Kula regresan a sus propietarios originales después de un viaje increíble por las islas Trobriand. Los obsequios entregados en el intercambio de Kula siguen siendo, en algunos aspectos, propiedad del donante.

En el ejemplo utilizado anteriormente, "derechos de autor" es uno de esos derechos agrupados que regulan el uso y la disposición de un libro. En muchas sociedades, la entrega de obsequios es complicada porque la "propiedad privada" de un individuo puede tener un alcance bastante limitado (ver § Los bienes comunes a continuación). Los recursos productivos, como la tierra, pueden estar en manos de miembros de un grupo empresarial (como un linaje), pero solo algunos miembros de ese grupo pueden tener " derechos de uso ". Cuando muchas personas tienen derechos sobre los mismos objetos, regalar tiene implicaciones muy diferentes que regalar propiedad privada; sólo se pueden transferir algunos de los derechos sobre ese objeto, dejando ese objeto todavía atado a sus propietarios corporativos. La antropóloga Annette Weiner se refiere a este tipo de objetos como " posesiones inalienables " y al proceso como "conservar mientras se da".

Regalo versus prestación

Un collar Kula, con sus distintivas cuentas rojas en forma de disco de concha, de las islas Trobriand.

El estudio de Malinowski sobre el anillo de Kula se convirtió en tema de debate con el antropólogo francés Marcel Mauss, autor de " The Gift " ("Essai sur le don", 1925). Parry argumentó que Malinowski enfatizaba el intercambio de bienes entre individuos y sus motivos egoístas para regalar: esperaban un retorno de igual o mayor valor. Malinowski argumentó que la reciprocidad es una parte implícita de los obsequios y no existe un "obsequio gratuito" sin expectativas.

En contraste, Mauss enfatizó que los obsequios no eran entre individuos, sino entre representantes de colectivos más grandes. Estos obsequios fueron una "presentación total", un servicio prestado por obligación, como "servicio comunitario". No eran productos alienables para comprar y vender, sino que, como las joyas de la corona , encarnaban la reputación, la historia y la identidad de un "grupo de parentesco empresarial", como una línea de reyes. Dado lo que está en juego, Mauss preguntó "¿por qué alguien los regalaría?" Su respuesta fue un concepto enigmático, "el espíritu del don". Parry cree que gran parte de la confusión (y el debate resultante) se debió a una mala traducción. Mauss parecía estar argumentando que se da un obsequio a cambio para mantener la relación entre los donantes; el hecho de no devolver un regalo termina la relación y la promesa de cualquier regalo futuro.

Tanto Malinowski como Mauss coincidieron en que en las sociedades sin mercado, en las que no existía un sistema de intercambio económico institucionalizado claro, el intercambio de obsequios y donaciones cumplía funciones económicas, de parentesco, religiosas y políticas que no podían distinguirse claramente entre sí y que influían mutuamente en naturaleza de la práctica.

Posesiones inalienables

Acuarela de James G. Swan que representa a la gente de Klallam del jefe Chetzemoka en Port Townsend , con una de las esposas de Chetzemoka distribuyendo potlatch .

El concepto de "prestaciones totales" de Mauss fue desarrollado por Annette Weiner, quien volvió a visitar el sitio de campo de Malinowski en las Islas Trobriand. Su crítica fue doble: primero, la sociedad de las islas Trobriand es matrilineal y las mujeres tienen mucho poder económico y político, pero Malinowski ignoró sus intercambios. En segundo lugar, desarrolló el argumento de Mauss sobre la reciprocidad y el "espíritu del don" en términos de " posesiones inalienables : la paradoja de conservar mientras se da". Weiner contrastó los "bienes muebles" que se pueden intercambiar con los "bienes inmuebles" que sirven para recuperar los obsequios (en el caso de Trobriand, los obsequios masculinos del Kula con la propiedad territorial de las mujeres). Ella sostiene que los bienes entregados, al igual que las joyas de la corona, están tan identificados con grupos particulares, que incluso cuando se dan, no están realmente alienados. Dichos bienes dependen de la existencia de tipos particulares de grupos de parentesco en la sociedad.

El antropólogo francés Maurice Godelier continuó este análisis en "El enigma del regalo" (1999). Albert Schrauwers argumentó que los tipos de sociedades utilizados como ejemplos por Weiner y Godelier (incluido el anillo Kula en las Trobriand, el Potlatch de los pueblos indígenas de la costa noroeste del Pacífico y los Toraja del sur de Sulawesi , Indonesia ) se caracterizan por clasificaciones grupos de parientes aristocráticos que encajan en el modelo de "sociedades de casas" de Claude Lévi-Strauss (donde "casa" se refiere tanto al linaje noble como a su propiedad territorial). Sostiene que se otorgan prestaciones totales para preservar las propiedades territoriales identificadas con grupos familiares particulares y mantener su lugar en una sociedad clasificada.

Reciprocidad y "espíritu del don"

Chris Gregory argumentó que la reciprocidad es una relación de intercambio diádico que caracterizamos, de manera imprecisa, como dar regalos. Gregory argumentó que uno da regalos a amigos y enemigos potenciales para establecer una relación, endeudándolos. También afirmó que para que esa relación persista, debe haber un lapso de tiempo entre el obsequio y el contra-obsequio; uno u otro socio debe estar siempre endeudado. Marshall Sahlins afirmó que los regalos de cumpleaños son un ejemplo de esto: se separan en el tiempo para que uno de los socios sienta la obligación de devolver el regalo; y olvidar el regalo de devolución puede ser suficiente para terminar la relación. Gregory afirmó que sin una relación de deuda, no hay reciprocidad, y que esto es lo que distingue una economía de obsequio de un "verdadero obsequio" dado sin expectativa de retorno (algo que Sahlins llama "reciprocidad generalizada": ver más abajo).

Marshall Sahlins , un antropólogo cultural estadounidense, identificó tres tipos principales de reciprocidad en su libro Stone Age Economics (1972). El obsequio o la reciprocidad generalizada es el intercambio de bienes y servicios sin realizar un seguimiento de su valor exacto, pero a menudo con la expectativa de que su valor se equilibre con el tiempo. La reciprocidad equilibrada o simétrica ocurre cuando alguien le da a otra persona, esperando un retorno justo y tangible en una cantidad, tiempo y lugar específicos. El mercado o reciprocidad negativa es el intercambio de bienes y servicios en el que cada parte tiene la intención de beneficiarse del intercambio, a menudo a expensas de la otra. Las economías de obsequio, o reciprocidad generalizada, ocurrieron dentro de grupos de parentesco muy unidos, y cuanto más distante el socio de intercambio, más equilibrado o negativo se volvió el intercambio.

Caridad, deuda y el "veneno del don"

Jonathan Parry argumentó que las ideologías del "don puro" tienen más probabilidades de surgir sólo en sociedades muy diferenciadas con una división del trabajo avanzada y un sector comercial significativo "y deben distinguirse de las" prestaciones "no de mercado discutidas anteriormente. Parry También subrayó, utilizando el ejemplo de la entrega caritativa de limosnas en la India ( Dāna ), que el "don puro" de las limosnas entregadas sin expectativa de devolución podría ser "venenoso". Es decir, el don de limosnas que encarna los pecados del dador , cuando se les da a sacerdotes ritualmente puros, cargan a estos sacerdotes con impurezas de las que no pueden limpiarse. Los "obsequios puros", entregados sin devolución, pueden colocar a los destinatarios en deuda y, por lo tanto, en un estado dependiente: el veneno del don. David Graeber señala que no se espera reciprocidad entre desiguales: si le regalas un dólar a un mendigo, no te lo devolverá la próxima vez que te encuentres. Lo más probable es que te pida más, en detrimento de su estado. Muchos wh Las circunstancias nos obligan a aceptar la caridad y nos sentimos estigmatizados. En el sistema de intercambio Moka de Papua Nueva Guinea, donde los que dan regalos se convierten en "grandes hombres" políticos, los que están en deuda y no pueden pagar con "intereses" se denominan "hombres basura".

El escritor francés Georges Bataille , en La part Maudite , utiliza el argumento de Mauss para construir una teoría de la economía: la estructura del don es el presupuesto de toda economía posible. Bataille está particularmente interesado en el potlatch como lo describe Mauss, y afirma que su carácter agonista obliga al receptor a confirmar su propia sujeción. Así, el don encarna el dipolo hegeliano de amo y esclavo dentro del acto.

Esferas de intercambio y "sistemas económicos"

La relación de los nuevos sistemas de intercambio de mercado con el intercambio autóctono no mercantil seguía siendo una cuestión desconcertante para los antropólogos. Paul Bohannan argumentó que los tiv de Nigeria tenían tres esferas de intercambio , y que solo se podían intercambiar ciertos tipos de bienes en cada esfera; cada esfera tenía su propia forma de dinero para fines especiales. Sin embargo, el mercado y el dinero universal permitieron el comercio de bienes entre esferas y, por lo tanto, dañaron las relaciones sociales establecidas. Jonathan Parry y Maurice Bloch argumentaron en "Money and the Morality of Exchange" (1989), que el "orden transaccional" a través del cual ocurre la reproducción social a largo plazo de la familia debe preservarse como algo separado de las relaciones de mercado a corto plazo. Es la reproducción social a largo plazo de la familia lo que se sacraliza mediante rituales religiosos como bautismos, bodas y funerales, y se caracteriza por los dones.

En situaciones en las que la entrega de obsequios y el intercambio de mercado se cruzaban por primera vez, algunos antropólogos los contrastaban como polos opuestos. Esta oposición fue expresada clásicamente por Chris Gregory en su libro "Gifts and Commodities" (1982). Gregory argumentó que

El intercambio de mercancías es un intercambio de objetos alienables entre personas que se encuentran en un estado de independencia recíproca que establece una relación cuantitativa entre los objetos intercambiados ... El intercambio de regalos es un intercambio de objetos inalienables entre personas que se encuentran en un estado de dependencia recíproca que establece una relación cualitativa relación entre los transactores (énfasis agregado).

Gregory contrasta el intercambio de regalos y productos básicos de acuerdo con cinco criterios:

Intercambio de mercancías Intercambio de regalos
intercambio inmediato intercambio retrasado
bienes alienables bienes inalienables
actores independientes actores dependientes
relación cuantitativa relación cualitativa
entre objetos entre personas

Pero otros antropólogos se negaron a ver estas diferentes " esferas de intercambio " como polos opuestos. Marilyn Strathern , escribiendo sobre un área similar en Papúa Nueva Guinea, descartó la utilidad de la configuración contrastante en "El género del regalo" (1988).

Anillos de boda: ¿mercancía o puro regalo?

En lugar de enfatizar cómo determinados tipos de objetos son obsequios o mercancías para comerciar en esferas restringidas de intercambio, Arjun Appadurai y otros comenzaron a observar cómo fluían los objetos entre estas esferas de intercambio (es decir, cómo los objetos se pueden convertir en obsequios y luego volver en productos básicos). Reorientaron la atención lejos del carácter de las relaciones humanas formadas a través del intercambio y la colocaron en "la vida social de las cosas". Examinaron las estrategias mediante las cuales un objeto podría ser " singularizado " (hecho único, especial, único en su tipo) y, por lo tanto, retirado del mercado. Una ceremonia de matrimonio que transforma un anillo comprado en una reliquia familiar insustituible es un ejemplo; la reliquia, a su vez, es un regalo perfecto. La singularización es el reverso del aparentemente irresistible proceso de mercantilización. De este modo, muestran cómo todas las economías son un flujo constante de objetos materiales que entran y salen de esferas de intercambio específicas. Nicholas Thomas adopta un enfoque similar, que examina la misma gama de culturas y los antropólogos que escriben sobre ellas, y redirige la atención hacia los "objetos enredados" y sus funciones como regalos y mercancías.

Proscripciones

Muchas sociedades tienen fuertes prohibiciones de convertir los obsequios en bienes comerciales o de capital . La antropóloga Wendy James escribe que entre la gente Uduk del noreste de África existe una fuerte costumbre de que cualquier regalo que cruce las fronteras de los subclanes debe consumirse en lugar de invertirse. Por ejemplo, un animal entregado como regalo debe ser comido, no criado. Sin embargo, como en el ejemplo de los brazaletes y collares de Trobriand, este "perecer" puede no consistir en el consumo como tal, sino en el avance del regalo. En otras sociedades, se trata de dar algún otro obsequio, ya sea directamente a cambio o a otra parte. Quedarse con el regalo y no dar otro a cambio es reprobable. "En los cuentos populares", comenta Lewis Hyde , "la persona que intenta aferrarse a un regalo suele morir".

Daniel Everett , un lingüista que estudió a la pequeña tribu pirahã de cazadores-recolectores en Brasil, informó que, aunque están al tanto de la conservación de alimentos mediante el secado, la salazón, etc., reservan su uso para los artículos que se intercambian fuera de la tribu. Dentro del grupo, cuando alguien tiene una cacería exitosa, inmediatamente comparte la abundancia invitando a otros a disfrutar de un festín. Cuando se le preguntó sobre esta práctica, un cazador se rió y respondió: "Guardo carne en el vientre de mi hermano".

All Our Kin de Carol Stack describe tanto el lado positivo como el negativo de una red de obligación y gratitud que constituye efectivamente una economía del regalo. Su narrativa de The Flats , un barrio pobre de Chicago , cuenta de pasada la historia de dos hermanas que obtuvieron una pequeña herencia cada una. Una hermana acumuló la herencia y prosperó materialmente durante algún tiempo, pero fue apartada de la comunidad. Su matrimonio se rompió y ella se integró de nuevo a la comunidad en gran parte dando regalos. La otra hermana cumplió con las expectativas de la comunidad, pero en seis semanas no tenía nada material que mostrar para la herencia más que un abrigo y un par de zapatos.

Estudios de caso: prestaciones

Marcel Mauss tuvo cuidado de distinguir las "economías de regalo" (reciprocidad) en las sociedades de mercado de las "prestaciones totales" dadas en las sociedades sin mercado. Una prestación es un servicio prestado por obligación, como "servicio comunitario". Estas "prestaciones" reúnen dominios que diferenciaríamos como políticos, religiosos, legales, morales y económicos, de modo que el intercambio puede verse incrustado en instituciones sociales no económicas. Estas prestaciones suelen ser competitivas, como en el potlatch , el intercambio de Kula y el intercambio de Moka .

Intercambio Moka en Papúa Nueva Guinea: intercambio competitivo

Mount Hagen , Papua Nueva Guinea.

El Moka es un sistema de intercambio altamente ritualizado en el área de Mount Hagen , Papua Nueva Guinea , que se ha vuelto emblemático de los conceptos antropológicos de una "economía del regalo" y de un sistema político de " gran hombre ". Los moka son obsequios recíprocos que elevan el estatus social del donante si el obsequio es más grande que el que recibió. Moka se refiere específicamente al incremento en el tamaño del regalo. Los obsequios son de una gama limitada de productos, principalmente cerdos y escasas conchas de perlas de la costa. Devolver el mismo valor que uno ha recibido en un moka es simplemente pagar una deuda, estricta reciprocidad. Moka es el extra. Para algunos, esto representa interés en una inversión. Sin embargo, uno no está obligado a proporcionar moka, solo para pagar la deuda. Uno agrega moka al regalo para aumentar el prestigio y endeudar al receptor. Es esta renovación constante de la relación de deuda lo que mantiene viva la relación; una deuda totalmente pagada pone fin a una mayor interacción. Dar más de lo que uno recibe establece una reputación como un gran hombre, mientras que el simple pago de una deuda, o la falta de pago total, empuja la reputación hacia el otro extremo de la escala, el "hombre basura". Por tanto, el intercambio de regalos tiene un efecto político; otorgando prestigio o estatus a uno, y sentido de deuda en el otro. Se puede construir un sistema político a partir de este tipo de relaciones de estatus. Sahlins caracteriza la diferencia entre estatus y rango al resaltar que Big man no es un papel; es un estado que comparten muchos. El gran hombre "no es un príncipe de los hombres", sino un "príncipe entre los hombres". El sistema del "gran hombre" se basa en la capacidad de persuadir, en lugar de mandar.

Funerales de Toraja: la política de distribución de carne

Tres casas nobles tongkonanas en un pueblo torajan.
Matanza ritual de ganado de regalo en un funeral.

Los Toraja son un grupo étnico indígena de una región montañosa del sur de Sulawesi , Indonesia . Los torajans son famosos por sus elaborados ritos funerarios, lugares de enterramiento excavados en acantilados rocosos y enormes casas tradicionales de techo puntiagudo conocidas como tongkonan, que son propiedad de familias nobles. La membresía en un tongkonan es heredada por todos los descendientes de sus fundadores. Por lo tanto, cualquier individuo puede ser miembro de numerosos tongkonan, siempre que contribuyan a sus eventos rituales. La membresía en un tongkonan conlleva beneficios, como el derecho a alquilar algunos de sus campos de arroz.

Los ritos funerarios de Toraja son eventos sociales importantes, generalmente a los que asisten cientos de personas y duran varios días. Los funerales son como competiciones de "hombres grandes" donde todos los descendientes de un tongkonan compiten a través de regalos de ganado de sacrificio. Los participantes han invertido ganado con otros a lo largo de los años y recurren a esas redes extendidas para hacer la mayor donación. El ganador del concurso se convierte en el nuevo propietario del tongkonan y sus arrozales. Exhiben todos los cuernos de ganado de su sacrificio ganador en un poste frente al tongkonan.

El funeral de Toraja se diferencia del sistema del "gran hombre" en que el ganador del intercambio de "obsequios" obtiene el control de la propiedad de Tongkonan. Crea una clara jerarquía social entre los nobles propietarios del tongkonan y su tierra, y los plebeyos que se ven obligados a alquilarle sus campos. Dado que los propietarios del tongkonan ganan alquiler, pueden competir mejor en los intercambios de obsequios funerarios y su rango social es más estable que el sistema del "gran hombre".

Caridad y limosna

El antropólogo David Graeber argumentó que las grandes tradiciones religiosas mundiales de caridad y obsequios surgieron casi simultáneamente durante la " era axial " (800 a 200 a. C.), cuando se inventó la moneda y se establecieron las economías de mercado a nivel continental. Graeber sostiene que estas tradiciones de caridad surgieron como una reacción contra el nexo formado por la acuñación, la esclavitud, la violencia militar y el mercado (un complejo de "acuñación militar"). Las nuevas religiones del mundo, incluido el hinduismo , el judaísmo , el budismo , el confucianismo , el cristianismo y el islam, buscaron preservar las "economías humanas" donde el dinero servía para cimentar las relaciones sociales en lugar de comprar cosas (incluidas las personas).

La caridad y las limosnas son obsequios voluntarios sancionados por la religión que se dan sin expectativa de devolución. Sin embargo, los estudios de casos muestran que tales dones no son necesariamente altruistas.

Haciendo méritos en la Tailandia budista

Joven monje birmano

El budismo Theravada en Tailandia enfatiza la importancia de dar limosnas ( hacer méritos ) sin ninguna intención de devolución (un regalo puro), que se logra mejor de acuerdo con la doctrina, a través de regalos a monjes y templos. El énfasis está en el don desinteresado que "genera mérito" (y una vida mejor en el futuro) para el dador, más que en el alivio de los pobres o del destinatario a quien se otorga el obsequio. Sin embargo, la investigación de Bowie muestra que esta forma ideal de obsequio se limita a los ricos que tienen los recursos para investir templos y patrocinar la ordenación de monjes. Los monjes provienen de estas mismas familias, por lo que esta doctrina de los dones tiene un elemento de clase. Los agricultores más pobres ponen mucho menos énfasis en el mérito a través de regalos a monjes y templos. Igualmente validan los obsequios a los mendigos. La pobreza y el hambre están muy extendidas entre estos grupos más pobres y, al validar la entrega de regalos a los mendigos, de hecho están exigiendo que los ricos se ocupen de sus necesidades en tiempos difíciles. Bowie ve esto como un ejemplo de una economía moral (ver más abajo) en la que los pobres usan el chisme y la reputación para resistir la explotación de la élite y presionarlos para que alivien su sufrimiento de "este mundo".

Caridad: Dana en India

Dāna es una forma de caridad religiosa que se da en la India hindú. Se dice que el regalo encarna los pecados del dador (el "veneno del regalo"), a quien libera del mal transmitiéndolo al receptor. El mérito del regalo depende de encontrar un destinatario digno, como un sacerdote brahmán . Se supone que los sacerdotes pueden digerir el pecado a través de la acción ritual y transmitir el regalo con incrementos a alguien de mayor valor. Es imperativo que este sea un verdadero regalo, sin reciprocidad, o el mal volverá. El obsequio no tiene la intención de crear ninguna relación entre el donante y el receptor, y nunca debe haber un obsequio de devolución. Dana transgrede así la llamada "norma de reciprocidad" universal.

Los niños de la paz en Canadá

Templo de Sharon

Los Hijos de la Paz (1812-1889) fueron una secta cuáquera utópica. Hoy en día, se les recuerda principalmente por el Templo de Sharon , un sitio histórico nacional y un símbolo arquitectónico de su visión de una sociedad basada en los valores de la paz, la igualdad y la justicia social. Construyeron este templo ornamentado para recaudar fondos para los pobres y construyeron el primer refugio para personas sin hogar de la provincia de Ontario. Tomaron un papel de liderazgo en la organización de la primera cooperativa de la provincia, el Farmers 'Storehouse , y abrieron la primera cooperativa de crédito de la provincia . El grupo pronto descubrió que la caridad que intentaban distribuir del fondo del templo ponía en peligro a los pobres. Aceptar la caridad era una señal de endeudamiento, y el deudor podía ser encarcelado sin juicio en ese momento ; este era el "veneno del don". Así transformaron su fondo de caridad en una cooperativa de crédito que prestaba pequeñas sumas como las instituciones de microcrédito de hoy. Este es un ejemplo de singularización , ya que el dinero se transformó en caridad en la ceremonia del Templo y luego se cambió a una esfera de intercambio alternativa como préstamo. Luego, los intereses del préstamo se singularizaron y se transformaron nuevamente en caridad.

El obsequio como intercambio no mercantilizado en las sociedades de mercado

Existen esferas de intercambio no mercantilizadas en relación con la economía de mercado. Se crean a través de los procesos de singularización a medida que los objetos específicos se desmercantilizan por una variedad de razones y entran en una esfera de intercambio alternativa . Como en el caso de la donación de órganos, esto puede ser el resultado de una oposición ideológica al "tráfico de seres humanos". En otros casos, está en oposición al mercado y a su codicia percibida. También puede ser utilizado por corporaciones como un medio para crear un sentido de endeudamiento y lealtad en los clientes. Las técnicas de marketing modernas a menudo apuntan a infundir el intercambio de productos básicos con características del intercambio de regalos, desdibujando así la distinción supuestamente aguda entre regalos y productos básicos.

Redes de trasplante de órganos, bancos de esperma y sangre

Cartel de donación de sangre, Segunda Guerra Mundial.

Las economías de mercado tienden a "reducir todo, incluidos los seres humanos, su trabajo y su capacidad reproductiva, a la condición de mercancías". "La rápida transferencia de tecnología de trasplante de órganos al tercer mundo ha creado un comercio de órganos, con cuerpos enfermos que viajan al sur global para trasplantes y órganos sanos del sur global siendo transportados al norte global más rico", creando una especie de 'Anillo Kula' de cuerpos y partes del cuerpo ". Sin embargo, todos los productos también se pueden singularizar o desmercantilizar y transformar en obsequios. En América del Norte, es ilegal vender órganos y los ciudadanos están obligados a dar el" obsequio de la vida "y donar sus órganos en una economía de obsequios de órganos. Sin embargo, esta economía de obsequios es un" ámbito médico plagado de formas potentes de mercantilización mistificada ". Esta industria médica multimillonaria requiere que los clientes paguen tarifas elevadas por el órgano dotado, que crea una clara división de clases entre los que donan (a menudo en el sur global) y nunca se beneficiarán de los órganos dotados, y los que pueden pagar los honorarios y, por lo tanto, recibir un órgano dotado.

A diferencia de los órganos del cuerpo, la sangre y el semen se han comercializado con éxito y legalmente en los Estados Unidos. La sangre y el semen pueden así mercantilizarse, pero una vez consumidos son "el regalo de la vida". Aunque ambos pueden ser donados o vendidos, se perciben como el "regalo de la vida" pero se almacenan en "bancos" y solo pueden recolectarse bajo estrictos procedimientos regulados por el gobierno, los destinatarios claramente prefieren semen y sangre donados altruistamente. Irónicamente, las muestras de sangre y semen con mayor valor de mercado son las que han sido donadas de forma altruista. Los receptores consideran que el semen almacena las características potenciales de su feto en su ADN y valoran el altruismo sobre la codicia. De manera similar, la sangre dotada es el arquetipo de una relación pura de obsequio porque el donante solo está motivado por el deseo de ayudar a los demás.

Copyleft vs copyright: el regalo de la "libertad" de expresión

Ingenieros, científicos y desarrolladores de software han creado proyectos de software libre como el kernel de Linux y el sistema operativo GNU . Son ejemplos prototípicos de la prominencia de la economía del regalo en el sector de la tecnología y su papel activo en la instauración del uso de software libre permisivo y licencias copyleft , que permiten la reutilización libre de software y conocimiento. Otros ejemplos incluyen intercambio de archivos , acceso abierto , software sin licencia , etc.

Puntos y programas de fidelización

Muchas organizaciones minoristas tienen programas de "obsequios" destinados a fomentar la lealtad de los clientes hacia sus establecimientos. Bird-David y Darr se refieren a estos como "regalos en masa" híbridos que no son ni un regalo ni una mercancía. Se denominan obsequios masivos porque se regalan en grandes cantidades "gratis con la compra" en un entorno de consumo masivo. Ponen como ejemplo dos pastillas de jabón en las que una se regala con la compra: ¿cuál es la mercancía y cuál el obsequio? El obsequio en masa afirma la diferencia distintiva entre obsequio y mercancía y, al mismo tiempo, lo confunde. Al igual que con los obsequios, los obsequios masivos se utilizan para crear una relación social. Algunos clientes aceptan la relación y el obsequio, mientras que otros rechazan la relación de obsequio e interpretan el "obsequio" como un 50% de descuento en la venta.

Tiendas libres

Tienda Inside Utrecht Giveaway. La pancarta dice "La tierra tiene suficiente para las necesidades de todos, pero no para la codicia de todos".

Las " tiendas de regalo", las "tiendas gratuitas" o las "tiendas gratuitas" son tiendas en las que todos los productos son gratuitos. Son similares a las tiendas de caridad , en su mayoría con artículos de segunda mano, solo que todo está disponible sin costo alguno. Ya sea un libro , un mueble , una prenda de vestir o un artículo para el hogar , todo se regala libremente, aunque algunos operan con una política de entrada única y salida única (tiendas de intercambio). La tienda gratuita es una forma de acción directa constructiva que proporciona una alternativa de compra a un marco monetario , lo que permite a las personas intercambiar bienes y servicios fuera de una economía basada en el dinero. El grupo anarquista contracultural de la década de 1960 The Diggers abrió tiendas gratuitas que regalaban sus acciones, proporcionaban comida gratis, distribuían drogas gratis, regalaban dinero, organizaban conciertos musicales gratuitos y representaban obras de arte político. Los Diggers tomaron su nombre de los Diggers ingleses originales dirigidos por Gerrard Winstanley y buscaron crear una minisociedad libre de dinero y capitalismo . Aunque las tiendas gratuitas no han sido infrecuentes en los Estados Unidos desde la década de 1960, el movimiento freegan ha inspirado el establecimiento de más tiendas gratuitas. Hoy en día, la idea se mantiene viva gracias a las nuevas generaciones de centros sociales , anarquistas y ambientalistas que ven la idea como una forma intrigante de crear conciencia sobre la cultura del consumidor y promover la reutilización de las mercancías.

Hombre ardiendo

Black Rock City, el asentamiento temporal creado en el desierto de Nevada para Burning Man, 2010.

Burning Man es un evento artístico y comunitario anual de una semana que se lleva a cabo en el desierto de Black Rock en el norte de Nevada , en los Estados Unidos. El evento se describe como un experimento en comunidad, autoexpresión radical y autosuficiencia radical. El evento prohíbe el comercio (excepto el hielo, el café y las entradas para el evento en sí) y fomenta los obsequios. Regalar es uno de los 10 principios rectores, ya que se anima a los participantes de Burning Man (tanto el festival del desierto como la comunidad global durante todo el año) a confiar en una economía de regalos. La práctica de regalar en Burning Man también está documentada por el documental de 2002 "Gifting It: A Burning Embrace of Gift Economy", así como por el programa de radio de Making Contact "How We Survive: The Currency of Giving [encore]".

Mercado de cannabis en el Distrito de Columbia y los estados de EE. UU.

Según Associated Press, "regalar ha sido durante mucho tiempo parte de la cultura de la marihuana" y ha acompañado la legalización en los estados de EE. UU. En la década de 2010. Los votantes del Distrito de Columbia legalizaron el cultivo de cannabis para uso recreativo personal al aprobar la Iniciativa 71 en noviembre de 2014, pero los proyectos de ley de asignaciones federales " Cromnibus " de 2015 impidieron que el Distrito creara un sistema para permitir su venta comercial. La posesión, el crecimiento y el uso de la droga por parte de adultos es legal en el Distrito, al igual que regalarla, pero la venta y el trueque no lo es, de hecho, intenta crear una economía de regalos. Sin embargo, acabó creando un mercado comercial vinculado a la venta de otros objetos. Antes de la legalización de la posesión de cannabis en enero de 2018 en Vermont sin un marco legal correspondiente para las ventas, se esperaba que surgiera un mercado similar allí. Durante un tiempo, las personas en Portland, Oregon, solo podían obtener legalmente cannabis como regalo, lo que se celebró en el mitin de Burnside Burn . Durante un tiempo, se produjo una situación similar después de que se legalizó la posesión en California, Maine y Massachusetts.

Conceptos relacionados

Ayuda mutua

La conquista del pan de Peter Kropotkin, obra influyente que presenta la visión económica del anarcocomunismo .

Muchos anarquistas, particularmente anarco-primitivistas y anarco-comunistas , creen que las variaciones en una economía del regalo pueden ser la clave para romper el ciclo de la pobreza . Por lo tanto, a menudo desean remodelar toda la sociedad en una economía del regalo. Los anarcocomunistas abogan por una economía del regalo como ideal, sin dinero, ni mercados, ni planificación. Esta visión se remonta al menos a Peter Kropotkin , quien vio en las tribus de cazadores-recolectores que había visitado el paradigma de la " ayuda mutua ". En lugar de un mercado, los anarcocomunistas , como los que vivieron en algunos pueblos españoles en la década de 1930, apoyan una economía del regalo sin moneda, donde los bienes y servicios son producidos por los trabajadores y distribuidos en tiendas comunitarias donde todos (incluidos los trabajadores que producido) tiene esencialmente el derecho a consumir lo que quiera o necesite como pago por la producción de bienes y servicios.

Como abstracción intelectual, la ayuda mutua fue desarrollada y promovida por el mutualismo o los sistemas de seguro laboral y, por lo tanto, los sindicatos , y también se ha utilizado en cooperativas y otros movimientos de la sociedad civil . Por lo general, los grupos de ayuda mutua son libres de unirse y participar, y todas las actividades son voluntarias . A menudo están estructuradas como organizaciones sin fines de lucro no jerárquicas , no burocráticas , con miembros que controlan todos los recursos y sin apoyo financiero o profesional externo. Están dirigidos y organizados por miembros. Son de naturaleza igualitaria y están diseñadas para apoyar la democracia participativa , la igualdad de estatus y poder de los miembros, y el liderazgo compartido y la toma de decisiones cooperativa . El estatus social externo de los miembros se considera irrelevante dentro del grupo: el estatus en el grupo se confiere por la participación.

Economía moral

El historiador inglés EP Thompson escribió sobre la economía moral de los pobres en el contexto de los disturbios por la comida inglesa generalizados en la campiña inglesa a finales del siglo XVIII. Thompson afirmó que estos disturbios eran generalmente actos pacíficos que demostraban una cultura política común arraigada en los derechos feudales de "fijar el precio" de los bienes esenciales en el mercado. Estos campesinos creían que un "precio justo" tradicional era más importante para la comunidad que un precio de mercado "libre" y castigaban a los grandes agricultores que vendían sus excedentes a precios más altos fuera de la aldea mientras algunos miembros de la aldea todavía necesitaban productos. Por tanto, una economía moral es un intento de preservar una esfera de intercambio alternativa de la penetración del mercado. La noción de campesinos con una mentalidad cultural no capitalista que utilizan el mercado para sus propios fines se ha relacionado con la agricultura de subsistencia y la necesidad de un seguro de subsistencia en tiempos difíciles. Sin embargo, James C. Scott señala que quienes brindan este seguro de subsistencia a los pobres en los años malos son mecenas adinerados que cobran un costo político por su ayuda; esta ayuda se da para captar seguidores. El concepto de economía moral se ha utilizado para explicar por qué los campesinos en varios contextos coloniales, como la guerra de Vietnam, se han rebelado.

Los Comunes

Algunos pueden confundir los regímenes de propiedad común con los sistemas de intercambio de regalos. Los bienes comunes son los recursos culturales y naturales accesibles a todos los miembros de una sociedad, incluidos los materiales naturales como el aire, el agua y una tierra habitable. Estos recursos se mantienen en común, no son de propiedad privada. Los recursos en común pueden incluir todo, desde recursos naturales y tierras comunales hasta software . Los bienes comunes contienen propiedad pública y propiedad privada , sobre las cuales las personas tienen ciertos derechos tradicionales. Cuando la propiedad común se transforma en propiedad privada, este proceso se denomina " cierre " o "privatización". Una persona que tiene un derecho sobre o sobre la tierra común junto con otra u otras personas se llama plebeyo.

Hay una serie de aspectos importantes que se pueden utilizar para describir los verdaderos bienes comunes. La primera es que los bienes comunes no se pueden mercantilizar ; si lo son, dejan de ser bienes comunes. El segundo aspecto es que, a diferencia de la propiedad privada, los bienes comunes son inclusivos en lugar de exclusivos: su naturaleza es compartir la propiedad de la manera más amplia, en lugar de restringida, como sea posible. El tercer aspecto es que los activos en común están destinados a preservarse independientemente de su retorno de capital . Así como los recibimos como un derecho compartido, tenemos el deber de transmitirlos a las generaciones futuras al menos en las mismas condiciones en que los recibimos. Si podemos aumentar su valor, mucho mejor, pero como mínimo no debemos degradarlos, y ciertamente no tenemos derecho a destruirlos.

Nuevos bienes comunes intelectuales: contenido gratuito

El contenido libre, o información libre, es cualquier tipo de trabajo funcional, obra de arte u otro contenido creativo que cumpla con la definición de un trabajo cultural libre . Una obra cultural libre es aquella que no tiene una restricción legal significativa a la libertad de las personas:

  • para utilizar el contenido y beneficiarse de su uso,
  • estudiar el contenido y aplicar lo aprendido,
  • para hacer y distribuir copias del contenido,
  • para cambiar y mejorar el contenido y distribuir estos trabajos derivados.

Aunque se utilizan diferentes definiciones, el contenido gratuito es legalmente similar, si no idéntico, al contenido abierto . Una analogía es el uso de los términos rivales software libre y código abierto que describen diferencias ideológicas en lugar de legales. El contenido gratuito abarca todas las obras del dominio público y también aquellas obras con derechos de autor cuyas licencias respetan y defienden las libertades mencionadas anteriormente. Debido a que la ley de derechos de autor en la mayoría de los países otorga de forma predeterminada a los titulares de los derechos de autor un control monopolístico sobre sus creaciones, el contenido de los derechos de autor debe declararse explícitamente libre, generalmente mediante la referencia o inclusión de declaraciones de licencia dentro de la obra.

Aunque una obra que está en el dominio público porque sus derechos de autor han expirado se considera libre, puede volver a ser no libre si cambia la ley de derechos de autor.

La información es particularmente adecuada para las economías de regalos, ya que la información es un bien no rival y puede obtenerse prácticamente sin costo ( costo marginal cero ). De hecho, a menudo hay una ventaja en usar el mismo software o formatos de datos que otros, por lo que incluso desde una perspectiva egoísta, puede ser ventajoso revelar la información de uno.

Compartición de archivos

Markus Giesler, en su etnografía Consumer Gift System , describió la descarga de música como un sistema de solidaridad social basado en transacciones de obsequios. A medida que se extendió el acceso a Internet , el intercambio de archivos se volvió extremadamente popular entre los usuarios que podían contribuir y recibir archivos en línea. Esta forma de economía del regalo fue un modelo para servicios en línea como Napster , que se centró en compartir música y luego fue demandado por infracción de derechos de autor . No obstante, el intercambio de archivos en línea persiste en varias formas, como Bit Torrent y enlace de descarga directa . Varios expertos en comunicaciones y propiedad intelectual, como Henry Jenkins y Lawrence Lessig, han descrito el intercambio de archivos como una forma de intercambio de obsequios que proporciona muchos beneficios tanto a los artistas como a los consumidores. Han argumentado que el intercambio de archivos fomenta la comunidad entre los distribuidores y permite una distribución más equitativa de los medios.

Software gratuito y de código abierto

En su ensayo " Homesteading the Noosphere ", el destacado programador informático Eric S. Raymond dijo que los desarrolladores de software libre y de código abierto han creado "una 'cultura del regalo' en la que los participantes compiten por el prestigio dando tiempo, energía y creatividad". El prestigio ganado como resultado de las contribuciones al código fuente fomenta una red social para el desarrollador; la comunidad de código abierto reconocerá los logros y la inteligencia del desarrollador. En consecuencia, el desarrollador puede encontrar más oportunidades para trabajar con otros desarrolladores. Sin embargo, el prestigio no es el único motivador para dar líneas de código. Un estudio antropológico de la comunidad de Fedora , como parte de un estudio de maestría en la Universidad del Norte de Texas en 2010-11, encontró que las razones comunes dadas por los colaboradores eran "aprender por el placer de aprender y colaborar con personas interesantes e inteligentes". La motivación para el beneficio personal, como los beneficios profesionales, se informó con menos frecuencia. Muchos de los encuestados dijeron cosas como, "Principalmente contribuyo solo para que funcione para mí", y "los programadores desarrollan software para 'rascarme un picor ' ". El Instituto Internacional de Infonómica de la Universidad de Maastricht en los Países Bajos informó en 2002 que, además de lo anterior, las grandes corporaciones, y mencionaron específicamente a IBM , también gastan grandes sumas anuales contratando desarrolladores específicamente para que contribuyan a proyectos de código abierto. Las motivaciones de las empresas y los empleados en tales casos son menos claras.

Los miembros de la comunidad Linux a menudo hablan de su comunidad como una economía del regalo. La firma de investigación de TI IDC valoró el kernel de Linux en US $ 18 mil millones en 2007 y proyectó su valor en US $ 40 mil millones en 2010. La distribución Debian del sistema operativo GNU / Linux ofrece más de 37,000 paquetes de software de código abierto gratuitos a través de sus repositorios AMD64 solamente. .

Trabajos colaborativos

Las obras colaborativas son obras creadas por una comunidad abierta. Por ejemplo, Wikipedia  , una enciclopedia en línea gratuita, presenta millones de artículos desarrollados en colaboración, y casi ninguno de sus muchos autores y editores recibe ninguna recompensa material directa.

Ver también

Notas

Otras lecturas

El concepto de economía del regalo ha jugado un papel importante en las obras de ficción sobre sociedades alternativas, especialmente en las obras de ciencia ficción . Ejemplos incluyen: