Anarquismo en Puerto Rico - Anarchism in Puerto Rico

La bandera empleada por los anarquistas locales en el siglo XXI. Combina la bandera de Puerto Rico con dos elementos destacados del simbolismo anarquista , la bandera negra y el círculo-A .

El anarquismo como movimiento social es una de las manifestaciones de la izquierda política dentro de las clases trabajadoras de Puerto Rico , teniendo su apogeo a fines del siglo XIX y principios del XX. El anarquismo estaba predominantemente presente dentro de las clases trabajadoras que surgieron a medida que cambiaba el entorno sociopolítico, pero no era exclusivo de ellas. Los municipios de Caguas y Bayamón fueron los epicentros del movimiento. También se registró en otros polos industriales, como Ponce , San Juan , Arecibo , Cayey , Cidra , Juncos , Vega Baja , Utuado , Lares , Yauco y Mayagüez . A pesar de compartir algunos valores fundamentales, el anarquismo puertorriqueño era de naturaleza heterogénea. En general, el anarquismo puertorriqueño era una religión claramente anti-organizada, en particular contra la Iglesia Católica que había conservado una influencia considerable desde el comienzo del colonialismo español. Tras el Tratado de París , también creció para oponerse a la soberanía estadounidense, ya que percibió que la isla estaba siendo forzada a la servidumbre con una iniciativa de americanización , lo que llevó a distintas posturas antiautoritarias contra políticos locales y extranjeros, las clases altas ricas y los sindicatos estadounidenses. . Sin embargo, por principio (como una oposición al nacionalismo, que fue visto como una forma para que el estado consolidara el poder) los anarquistas se opusieron a unirse al movimiento independentista.

A principios del siglo XX, los anarquistas eran considerados una minoría pequeña pero activa dentro de la izquierda puertorriqueña. El movimiento atrajo a mujeres, especialmente a las más jóvenes, que se sentían insatisfechas dentro de lo que consideraban una "sociedad predominantemente patriarcal". Se tomaron iniciativas para crear escuelas para la fracción sin educación de la población. También enfrentó circunstancias únicas entre los movimientos anarquistas latinoamericanos, que operaban bajo una administración colonial estadounidense (mientras que todos los demás operaban en un entorno poscolonial o neocolonial), al no conformarse a grupos étnicos particulares y al carecer de una afluencia de anarquistas españoles. después de 1898. Todavía se oponían a organizaciones que representaban el poder español, como fue el caso en 1912, cuando participaron en una campaña anti-eclesiástica liderada por la activista anticlerical Belén de Sárraga. Como parte de sus ideales internacionalistas, los anarquistas puertorriqueños denunciarían las condiciones laborales en lugares del exterior, como Tampa. En última instancia, la deserción de los líderes y la intervención del gobierno minaron el anarquismo puertorriqueño. Algunos como Iglesias Pantín lo hicieron temprano y formaron una alianza con la AFL, convirtiéndose finalmente en senador socialista en 1917.

Los vínculos del sindicato con la AFL lo distanciaron de las raíces anarquistas de los sindicatos españoles, de los que se había vinculado a la clase obrera local. El primero adoptó formalmente una ideología liberal que reflejaba a su socio. Sin embargo, también vino con él un sentimiento anti-anarquista que era predominante dentro de los escalones más altos de la AFL. Romero Rosa se alejó del anarquismo y pasó a la política de partidos, siendo elegido en 1904. El 9 de marzo de 1911, Vilar en representación del CES encabezó la huelga de los tabacaleros en Caguas. Durante las últimas etapas del evento, dos ciudadanos adinerados recibieron disparos. Las autoridades coloniales respondieron interviniendo con varios anarquistas, lo que dio lugar a informes de tortura. El sospechoso finalmente fue juzgado y declarado culpable de asesinato en primer grado. Vilar no fue imputado en este caso, pero las autoridades coloniales decidieron imputarlo por violar los códigos de moral pública, luego de que denunciara un caso de abuso infantil por parte de un miembro del clero. En 1915, Vilar murió mientras cumplía el año de condena por el que fue condenado. El evento desembocó en una crisis en la que varios líderes migraron o se fueron por causas más moderadas. Otra fracción de los anarquistas puertorriqueños migraría a organizaciones políticas, como el Partido Socislista. Personajes como Romero Rosa se perderían, en su caso volviéndose cada vez más conservadores y abandonando su anterior postura política.

Historia

Antecedentes y orígenes

La primera huelga relacionada con las condiciones de trabajo que se registra tuvo lugar en San Juan, entonces capital del gobierno colonial español , en 1848. Tras la República Española de 1868 y la abolición de la esclavitud cinco años después, los cambios económicos empujaron a los agricultores a la urbanización. centros de Puerto Rico creando una nueva clase trabajadora compuesta por trabajadores asalariados de las plantaciones y "artesanos" (artesanos). A raíz del decreto de libre asociación de 1873 de Primo de Rivera, los talleres tabacaleros crearon centros de recreación para los empleados donde se compartían ideas liberales en obras de teatro realizadas en tertulias (luego clasificadas como "vehículo de autoafirmación de clase") y que llevaron a la propagación de posturas frente a lo que se percibía como explotación laboral. A esto le siguió la incorporación sistemática de iniciativas de ayuda mutua para el bienestar colectivo (como la Sociedad Amigos del Bien Público de Santiago Andrade) y casinos, como el Círculo de Recreo y Beneficiencia. La camaradería entre los visitantes de estos grupos permitió la creación sistémica de una identidad de clase, reflejada en el surgimiento de elementos culturales como la danza puertorriqueña que nace de ella e iniciativas para promover la alfabetización (para lo cual iniciativas específicas, como la Sociedad Protectora de la Inteligencia del Obrero, fueron creados) y artes formales entre sus integrantes. Posteriormente, el papel del lector (un orador alfabetizado al que se le pagaba por leer mientras trabajaban los enrolladores de cigarros) se utilizó para promover la alfabetización y también se utilizó en la propagación de ideas de izquierda, cooperativismo y un desafío abierto a las autoridades con el fin de preservar su autonomía. .

Durante la década de 1880, tras la abolición de la esclavitud, se observó un cambio con una creciente clase trabajadora que migraba a nuevas plantaciones de café que estaban reemplazando a las plantaciones de azúcar de los esclavistas españoles. Hacia 1890 se conocían lectores en San Juan, que siendo la capital y ciudad portuaria, tenía acceso a una serie de publicaciones extranjeras donde se discutían en detalle estos conceptos. El movimiento obrero, sin embargo, siguió siendo una entidad emergente hasta finales de la década, y el desarrollo de los anarquistas locales reflejó esta tendencia. Se crearían al menos diez periódicos de la clase trabajadora entre 1874 y 1897, comenzando con El Artesano . La mayoría se publicaron por región, cuatro en Ponce y tres en San Juan. Pronto los sectores educados de esta clase comenzaron iniciativas para educar a personas analfabetas en las fábricas, principalmente aquellas dedicadas a la fabricación de tabaco, donde un "lector" o lector leería las noticias locales y material político / literario extraído de las recomendaciones de una comisión. (Marx, Malatesta, Kropotkin, Bakunin, etc.) y elegido por los trabajadores. Más tarde discutirían el contenido dentro de ellos mismos.

También se organizaron grupos que brindaron apoyo en caso de muerte o lesión / enfermedad. Las cooperativas se establecieron por primera vez durante este período. El cambio repentino en el paisaje, sin embargo, creó una sobreabundancia de trabajadores y no hubo suficientes espacios para acomodarlos. En la década de 1890, se estaban llevando a cabo huelgas para protestar por un aumento de los impuestos. La aparición del periódico anarquista Ensayo Obrero perturbó al gobernador colonial Sabas Marín González lo suficiente como para escribir una carta al rey Alfonso XIII de España , lamentando la inminente expansión del anarquismo por Puerto Rico. El funcionario solicitó a la Corona que aprobara leyes que impedían la publicación impresa de las ideas.

Santiago Iglesias Pantín

En 1896, el anarquista español Santiago Iglesias Pantín -quien afirmó haber estado involucrado en los movimientos anarquistas en el exterior y que se había visto obligado a abandonar la posesión española de Cuba debido a su participación en sus esfuerzos independentistas- hizo escala en Puerto Rico. en un viaje transatlántico hacia Inglaterra. Una vez allí, decidió quedarse en San Juan, donde encontró afinidad ideológica con algunos de los vecinos. Hacia el final de la década, el primer ejemplar conocido de Mikhail Bakunin 's Federalismo, Socialismo, Anti-teologismo se registró por primera vez en Puerto Rico, siendo traducido y reimpreso en destino, en Mayagüez. Este y otros libros fueron distribuidos a lo largo de la propaganda hecha por grabados locales y dirigidos a la clase trabajadora. Por el momento, individuos como Ramón Romero Rosa impulsaron estas iniciativas como estrategia emancipadora. Un segmento alfabetizado de la clase (liderado por figuras como José Ferrer y Ferrer) se radicalizó cada vez más y adoptó las ideas de autores como Bakunin a medida que se volvieron disponibles libremente, abriendo el camino para lo que se convertiría en los primeros grupos identificados con el socialismo libertario.

En 1897, José Ferre y Ferrer, Eusebio Félix, Fernando Gómez Acosta, Ramón Romero Rosa y Eduardo Conde se unieron a Iglesias en la fundación de un CES llamado El Porvenir de Borinquen en San Juan, que publicaría Ensayo Obrero , donde publicaron desde una variedad de socialistas. posturas que incluyen el anarquismo. Sus reuniones quincenales se centraron en estos temas, respaldados por una biblioteca cada vez mayor de literatura anarquista y socialista. En 1898, Ensayo Obrero presentó a la activista Dominica González. Para 1900, había más de 30 CES en todo Puerto Rico, y San Juan, Ponce, Cayey, Yauco y Mayagüez albergaron más de uno. Estos primeros anarquistas creían que a los trabajadores se les negaba intencionalmente una educación y que los patrocinadores limitaban su tiempo libre y sus ingresos con este fin para mantenerlos desorganizados. Una huelga provocó la suspensión del lector, pero la presión adicional permitió que la práctica continuara.

A medida que se expandía la distribución de publicaciones y propaganda del CES, Esteban Rivera y Gabino Moczo hicieron arreglos para una nueva institución donde los materiales estuvieran disponibles y se pudiera editar El Ensayo Obrero . Tras las protestas el día en que Luis Muñoz Rivera juró como primer ministro del nuevo acuerdo autonómico entre Puerto Rico y España (11 de febrero de 1898), el gobierno y las organizaciones de la clase trabajadora estaban enfrentados. Las autoridades españolas intervinieron ante Ensayo Obrero , preocupadas por los llamamientos a una federación laboral y de ella surgieron la colaboración internacional. El 25 de marzo de 1898 se celebró formalmente una "reunión del proletariado" encabezada por Eduardo Conde, Ramón Romero Rosa, José Mauleón, José Ferrer y Ferrer, Juan Cepeda, Emiliano Ramos y Santiago Iglesias Pantín. Ensayo Obrero fue multado, mientras que Iglesias Pantín fue detenido y luego detenido. Se esperaba que se les enviaran copias de Ensayo Obrero para su autorización, lo que los editores a menudo evitaban y resultaban en multas y encarcelamiento para Ferrer e Iglesias.

Ensayo Obrero se mantuvo neutral sobre el estatus de Puerto Rico, ya que Puerto Rico ingresó a una nueva autonomía con España, los anarquistas locales se aliaron con el movimiento Autonomista en un intento por reducir la influencia extranjera y se pusieron del lado del eventual perdedor, José Celso Barbosa , ya que propuso romper los lazos con el Partido Liberal español limitando más la presencia europea. La inesperada moderación de esta línea editorial fue recibida con críticas por parte de los trabajadores más radicales, quienes lo llamaron negativamente un "giro conservador", mientras que los editores comenzaron a negar ser etiquetados como anarquistas en lo que llamaron un sentido estereotipado y destructivo. Independientemente de esto, el gobierno retuvo la publicación de Ensayo Obrero y encarceló a figuras del movimiento obrero como Emiliano Ramos e Iglesias.

Anarquistas contra el gobierno estadounidense

Después de la Guerra Hispanoamericana, se abolió la autonomía en favor de una administración completamente colonial. La situación empeoró para la clase trabajadora debido a un rápido cambio en la jerarquía económica, la devaluación del peso puertorriqueño (luego dólar puertorriqueño) y los nuevos impuestos al cabotaje implementados por el gobierno colonial estadounidense. The American Tobacco Company amplió su presencia en Puerto Rico, convirtiéndose en la organización dominante dentro de la industria local. La falta de sindicatos locales significó que le permitiera suplantar la práctica artesanal tradicionalmente independiente de liar puros con un formato capitalista sistemático que llevó a la desaparición de las pequeñas tiendas de cigarros y a la incorporación de los enrolladores experimentados a la fuerza laboral de estas corporaciones y se les otorgó un papel limitado en una empresa. proceso que se centró cada vez más en tareas específicas. Los dirigentes locales, que históricamente habían sido autosuficientes y se habían opuesto a la autoridad de supervisión y la estructura forzada, comenzaron a adoptar posturas simpatizantes del anarquismo que se combinaron con las ideas importadas del extranjero.

Después de ser liberado por el nuevo gobierno, Iglesias, quien había sido pro estadounidense desde su adolescencia, se distanció más del movimiento independentista puertorriqueño. A su vez, John Brooke bloqueó las solicitudes de extradición de España. El 20 de octubre de 1898, la Federación Regional de Trabajadores se organizó formalmente bajo Sandalio Sánchez. Los exmiembros de Ensayo Obrero luego financiarían la Federación Regional de Trabajadores, en la que anarquistas como Ramos ganaron roles de liderazgo, que publicó El Porvenir Social . Al igual que su predecesora, la organización no logró establecer un consenso ideológico y, en cambio, trató de establecer vínculos con los movimientos obreros de Estados Unidos y criticó a los partidos republicano y federal que habían sobrevivido a la era española y seguían siendo autonomistas. Estos esfuerzos condujeron al reconocimiento de su publicación en el anarquista El Despertar, con sede en Nueva York . Liderado por Iglesias, el FRT simpatizó con el proceso de americanización iniciado por los Estados Unidos, creyendo que el ambiente de trabajo allí podría ser beneficioso para el movimiento sindical local, y comenzó a adoptar iniciativas socialistas estadounidenses.

Tras las huelgas dentro de la industria tabacalera de San Juan, la entidad se extendió a Ponce, Carolina, Aguadilla y Fajardo incluyendo a los trabajadores tipográficos y portuarios (Muelle de Espigón). Eventualmente, otras acciones conducen a un aumento salarial del 20-25%. Iglesias estableció una postura cada vez más proanexionista con el FRT, que contrastaba con sus posturas de 1898. El Porvenir Social seguiría siendo pro-americanización, socialismo y anarquismo, publicando contenido de autores anarquistas del exterior pero exhibiendo simbolismo estadounidense. Mientras tanto, Iglesias formó una alianza con Daniel de León del Partido Laborista Socialista, que selló para establecer una rama en Puerto Rico. La organización también introdujo la celebración del 1 de mayo en Puerto Rico, y en su primera celebración los trabajadores portaron la bandera roja. Líderes como Santiago Iglesias Pantín y Ramón Romero Rosa sostuvieron reuniones con el gobernador militar Guy Vernor Henry y el alcalde de San Juan Luis Sánchez Morales, en las que exigieron turnos de ocho horas entre otros beneficios para la clase trabajadora. Posteriormente, se realizó una reunión en el exterior del edificio donde se publicó El Porvenir Social .

Otro se llevó a cabo en Mayagüez, en el que Eugenio María de Hostos se dirigió a la multitud. La presión de estos hechos y hechos similares en al menos siete municipios más llevó a la aprobación de una ley cumplida el 2 de mayo, que resultó ineficaz en su aplicación por parte del gobierno militar. A medida que el grupo continuó criticando a los partidos locales y promovió su apoyo a la anexión, el FRT comenzó a desarrollar un cisma interno a medida que más de sus miembros simpatizaban con el movimiento independentista y el nacionalismo en particular, citando los principios de "libertad individual" y "respeto hacia la patria ". Esto se complicó porque algunos miembros se pusieron del lado del Partido Republicano. Esto llevó a que Iglesias, Romero y el grupo de Conde dejaran el FRT y crearan la Federación Libre de Trabajadores (FLT) el 18 de junio de 1899. Si bien adoptó una ofensiva contra los ricos, la FLT también criticó el nacionalismo puertorriqueño, lo que llevó a argumentos sobre la condición de extranjero de Iglesias. Los anarquistas dentro de la organización también enfrentaron amenazas de deportación.

La FLT realizó dos congresos el 1 de mayo de 1900, ahora integrados por 30 sindicatos de trabajadores y críticos con la Ley Foraker , se discutieron el panorama internacional, turnos de ocho horas, propaganda y educación entre otros temas. En 1900, la imposición de un gobernador extranjero sin voto democrático derivó en una serie de hechos que concluyeron con una serie de huelgas, en las que las autoridades intervinieron contra la FLT. Tras ser acusado de anarquista y antiamericano, Iglesias abandonó Puerto Rico e inició un drástico cambio ideológico dentro de la FLT, que llevó a poner fin a su asociación con el SLP y acercarse a la Federación Estadounidense del Trabajo. A pesar de esto, los miembros de la FLT que quedaron atrás continuaron con sus posturas anarquistas y pansocialistas, entre ellas La Miseria: Periódico defensor de la clase obrera de Romero , que abiertamente hizo llamados a mantener libertarias a las asociaciones de trabajadores y cuestionó la migración patrocinada de puertorriqueños a trabajo en plantaciones en Hawaii y carnavales. El descontento por ser representado por un español en Estados Unidos estuvo presente en algunos miembros de la FLT, mientras que otros cuestionaron la agenda de Estados Unidos en Puerto Rico y denunciaron intentos de americanización, entre ellos Ferrer que arremetió contra el "Coloso Americano". Otros miembros de la FLT, como Jesús M. Balsac y Santiago Valle, comenzaron a abogar por el uso del voto como herramienta política para hacer surgir el socialismo creando partidos propios. Varios anarquistas se mostraron escépticos de involucrarse en partidos políticos, considerándolos nada más que plataformas para promesas vacías. La violencia ideológica de la multitud comenzó a manifestarse contra los anarquistas y Severo Cirino fue agredido mientras trabajaba en la sede de la FLT. También abundan los movimientos estratégicos y Venacio Cruz y Alfonso Torres comenzaron a organizar un sindicato en Caguas. El Primero de Mayo de 1901 marcó las actividades finales donde las posturas anarquistas fueron promovidas institucionalmente por la FLT.

Iglesias comenzaron a alejar a la FLT de sus posturas anteriores al publicar un artículo en el New York Journal que atacaba al anarquismo como violento y arcaico y adoptaron formalmente el sindicalismo y oficializaron una asociación con la AFL, que se oponía activamente a los anarquistas, a los pocos días de la materialización. de sus posturas pro-americanización. Esta pieza fue reimpresa por La Miseria . Poco después, Iglesias reafirmó su nueva postura y adopción del sindicalismo iniciando arreglos para que la FLT se afiliara a la AFL, ganando influencia al ser nombrado organizador de la AFL para el Caribe por Gompers y manteniendo una reunión con Theodore Roosevelt . Esto llevó a un conflicto entre ambos bandos, que se centró en los desacuerdos sobre estos temas y las opiniones sobre la autoridad colonial de Estados Unidos.

Los anarquistas empezaron a sospechar de los motivos de Iglesias, en parte porque estaba siendo pagado por la AFL y porque su liderazgo sindical trabajaría directamente con los gobernadores coloniales, como consecuencia cuestionaron su fidelidad a la clase trabajadora puertorriqueña y la sabiduría de trabajar con el estado. A pesar de esto, los anarquistas continuarían usando la FLT como un frente para impulsar sus ideales, y Ferrer y Ferrer colaboró con Pablo Vega Santos para establecer una subsidiaria en Caguas. Otros, como Cruz, mantendrían cierta presencia en las reuniones. Iglesias regresaría a Puerto Rico en noviembre de 1901.

La FLT experimentó problemas para reclutar y comenzó a perder membresía durante los años siguientes, solo conservando una presencia constante de carpinteros y trabajadores del tabaco, lo que también complica sus esfuerzos de financiación de coordinación. Ambos grupos habían conservado sus tendencias anarquistas más que otros cargos, que chocaban directamente con la dirección de Iglesias. Paca Escabí representaría a los anarquistas en la reunión de 1902. Durante la primavera de 1902, tanto Romero Rosa como Fernando Gómez fueron atacados. Tras un enfrentamiento entre federales y republicanos, la FLT protestó y, a su vez, arrestó a varios de sus miembros, entre ellos Romero Rosa y Corino. Gómez Acosta también recibió disparos durante un evento, escapando de los daños. A su vez, los anarquistas fueron acusados de detonar una bomba casera que resultó en una muerte en Humacao.

Esta subordinación condujo a un paso del anarquismo al socialismo partidista, se combinó con la insatisfacción con las acciones de la administración colonial y resultó en que miembros de la FLT buscaran sacar a los anarquistas de la organización. Aunque admitió que ya no todos eran necesariamente socialistas revolucionarios, la dirección argumentó en contra de su expulsión. Los anarquistas permanecerían dentro de la FLT, pero publicaron material crítico promoviendo sus propias posturas (en particular, ataques a la Iglesia Católica y la política local) y reimprimieron a autores extranjeros, con El Porvenir Social aglutinación tanto de la FRT como de la FLT y la asociación con grupos anarquistas en todo el mundo. Iberoamérica (incluyendo Ciencia Social , La Revista Blanca , El Nuevo Ideal ) a pesar de servir también como periódico oficial del SLP. También se publicó contenido con inclinaciones anarco-naturalistas y anarco-comunistas.

La base de la organización, sin embargo, se alejó de las posiciones formales de la organización y permitió suficiente espacio para que los anarquistas prosperasen en sus métodos para usarlo como una herramienta para promover su ideología entre los trabajadores. Las artes, obras de teatro, poesía, coros y conciertos, se utilizaron para impulsar los conceptos de la extrema izquierda. Los centros de estudio servirían para crear una clase de "intelectuales orgánicos" que luego se involucrarían en la educación de los analfabetos, escribirían libros / propaganda y organizarían tribunas y debates. Surgirían sindicatos independientes, pero ninguno se volvió lo suficientemente poderoso como para poder rivalizar con la FLT, sino que se infiltraría en las filas y crearía grupos escindidos dentro de ella.

El 1 de mayo de 1901, el Fin de Fiesta de Palmiro de Lidia (bajo la apariencia de "drama socialista") se destacó en las festividades. Surgirían obras anarquistas locales, como El Anarquista de Enrique Plaza , La Emancipación del Obrero de Ramón Romero Rosa , Rebeldías , En el campo, amor libre y Como se prostituyen los pobres de Luisa Capetillo , Redención de José Limón de Arce , El poder del Obrero de A. Millán. (alias La mejor venganza ) y Los crímenes sociales y Peluchín el limpiabotas de JM Santiago (alias La obra del sistema capitalista ).

Se organizaron tribunas improvisadas en plazas públicas, pero con frecuencia concluían en enfrentamientos con la policía. El anarquismo se hizo cada vez más popular entre los trabajadores del tabaco, pero también estuvo presente entre los carpinteros, barberos, encuadernadores, constructores y zapateros entre otras líneas de trabajo. Los primeros fueron responsables de la mayoría de las huelgas contra los Trusts y de la distribución de literatura. Creían que las huelgas eran la vía para traer el anarcocomunismo recuperando los derechos que pensaban que eran apropiados por sus mecenas. Estos eran todavía minoría y entraron en conflicto con otras facciones, en particular los trabajadores afiliados al Sindicato Internacional de Trabajadores del Tabaco , quienes entre otras cosas los acusaron de ser agentes dobles encargados de destruir los sindicatos desde adentro.

Poco después, la FLT presionó abiertamente a los candidatos. Los anarquistas, sin embargo, se mostraron escépticos de que los ganadores del evento favorecerían cualquier cosa además del capitalismo y comenzaron una campaña contra los eventos políticos. Esta postura condujo a una confrontación directa entre el movimiento y la autoridad de los Estados Unidos en Puerto Rico, que sentían había permitido un mayor control por parte de los intereses corporativos estadounidenses y la AFL. La dirección de la FLT apoyó una alianza entre su Partido Obrero Socialista.

En lugares como Caguas, las filiales de la FLT estaban dominadas por núcleos claramente anarquistas como Ferrer y Ferrer y Pablo Vega Santos. Solidaridad de Juan Vilar se convertiría en el primer grupo anarquista registrado en operar de forma independiente. En 1903, Venacio Cruz publicó Fragmentos , donde a pesar de reafirmar fuertemente sus posturas anarquistas en el poema "Época Insana", también ofreció respeto a Ferrer y Ferrer ya Iglesias a pesar de las diferencias ideológicas. Escabí volvió a representar el ideal en 1904 reuniones FTL. Lo repitió al año siguiente, acompañada de Marcela Torres de Cirino, en un esfuerzo por desalentar el involucramiento de la organización con la política, un llamado que no fue escuchado por la dirigencia. Mientras tanto, Luisa Capetillo comenzó a escribir en Arecibo y luego tomaría el papel de lectora.

Luisa Capetillo.

Para 1904, la FLT estaba trabajando activamente con el Partido Unión y Romero Rosa - después de haber publicado el trabajo pro-sufragio, anti-autoridad, anti-capitalista y anti-colonialismo La cuestión y Puerto Rico - ganó un escaño como delegado con el argumento de que los trabajadores podrían usar sus números para cambiar estas cosas. Abogaría por el turno de ocho horas y, a su vez, fue presionado para promover otras iniciativas, como la edad mínima para trabajar para los tipógrafos. Rosa publicó Catecismo Socialista en 1905 en el que una vez más argumentó desde una postura antiestatal y concluyó que solo el socialismo libertario o su contraparte, el socialismo parlamentario, podía resolver los problemas de Puerto Rico. Sin embargo, el trabajo político de Rosa enfureció a algunos anarquistas dentro de la FLT, quienes utilizaron el diario Unión Obrera como un espacio para desahogar estas frustraciones y etiquetarlo de "vendido" y una vez más instaron a no involucrarse con partidos políticos.

En 1905, Balsac presionó por una variante del anarquismo que llamó "socialismo libre" en sus Apuntes históricos (de Mayagüez) . Este año estuvo marcado por huelgas y la prensa, sobre todo La Democracia , comenzó a describir a los huelguistas como incultos y descarriados por los anarquistas. Vega Santos replicó que se habían inclinado a favor del capitalismo y el Estado, antes de criticar que el gobierno que se consideraba democrático "arrojó a los huelguistas a la cárcel". Mientras Winthrop estaba cada vez más preocupado por la presencia anarquista en la FLT, las huelgas llevaron a un turno de 10 horas y un aumento salarial. Este autor también despreció los carnavales sancionados por el gobierno y expresó estar profundamente decepcionado de que la clase trabajadora participara en ellos, una preocupación similar fue compartida por Fernando de Mantilla. José G. Osorio pensaba lo mismo de las tabernas, distanciando al movimiento puertorriqueño de las populares "cervecerías" de sus homólogos europeos. Publicando un libro titulado ¡Solidaridad! , su colega anarquista Alfonso Torres calificó a los estadounidenses como iguales al anterior régimen español y descartó las elecciones como una forma de legitimar la representación de individuos que no entendían las condiciones de la clase trabajadora. A pesar de esto, sintió que el FTL-AFL era la mejor manera de impulsar la agenda social / económica del sindicato y el eventual anarco-comunismo, sirviendo como una herramienta para sus propios objetivos. En cartas publicadas por los anarquistas durante este año, etiquetaron consistentemente a Estados Unidos como hipócrita por "afirmar ser democrático" pero utilizar a la policía para reprimir huelgas, una en particular comparando el modus operandi con Rusia. Escabí se haría eco de la comparación de Torres, pero argumentó que la situación en realidad había empeorado para la clase trabajadora desde la invasión estadounidense. Ambos autores etiquetarían a la administración como mediocre y arremetieron contra el gobernador Beekman Winthrop, los cuales fueron vistos como una imposición "imperialista".

En 1906, la Compañía de Tabacos Caguas-Cayey declaró una huelga, que fue impulsada por los medios anarquistas y pronto se extendió a las fábricas de Turina y Quiñones. El resultado de las protestas fue considerado por los trabajadores como una victoria, lo que promocionaron en sus periódicos, a pesar de que varios fueron despedidos en el proceso. Los enfrentamientos continuaron, con republicanos emergiendo en nombre del estado, mientras que se ordenaron arrestos en respuesta a las publicaciones. Los anarquistas puertorriqueños monitorearon activamente la escena internacional e informaron sobre hechos como la detención de Francisco Ferrer y Guardia el 4 de junio de 1906. En este punto, sus ideas habían sido activamente adoptadas en la comunidad local, siendo promovidas por individuos como Juan Vilar. En el centro anarquista de Bayamón, una calle lleva el nombre de Ferrer y Guardia.

En 1906, una Rosa cada vez más conflictiva publicó un ensayo apologético del anarquismo (llamándolo "un ideal que es extremadamente honorable y bueno") titulado "El poder de la amistad" como parte de Entre broma y vera , donde también felicitó a Kropotkin. Más tarde ese mismo año intentó postularse por el Partido Unión, lo que le llevó a ser expulsado de la FLT, muriendo un año después. Con la publicación de Hacia el porvenir, Venacio Cruz hizo otra difícil situación anti-sufragio, anti-patriotismo y anti-estatal, en el proceso atacando a Romero Rosa. Entre 1906 y 1907, los anarquistas intentaron sabotear la inminente llegada de la Unión Internacional de Fabricantes de Tabaco, que comenzó a recibir un reconocimiento formal en enero del último año, creyendo que podría conducir a un monopolio estadounidense. Escritores como Venacio Cruz criticaron a la entidad por cobrar una tarifa que se consideraba inaceptablemente alta y argumentaron que los trabajadores se volverían indiferentes hacia el sindicalismo. El CMIU respondió que tal postura comprometía la totalidad del sindicalismo y lo acusó específicamente de ser un doble agente. Paralelamente, Pedro San Miguel, Pablo Vega Santos y Juan Vilar trabajaron en la organización de la Gran Asamblea de Trabajadores Tabacaleros Puertorriqueños. Otros escribieron en el extranjero lamentando la falta de entusiasmo por resistir.

En 1908, una biblioteca atea de Ponce distribuyó la obra de Kropotkin entre otros izquierdistas, a pesar de no ser estrictamente anarquista. A medida que aumentaba su agenda contra el sindicalismo y las elecciones al estilo estadounidense, los anarquistas continuarían castigando a cualquier trabajador que entrara en la contienda política y a la propia FLT. A través de Voz Humana, los anarquistas de Caguas se burlaron abiertamente de cualquier idea de que las elecciones de noviembre cambiarían algo. Una idea generalizada de que se estaba engañando a los trabajadores para que eligieran entre dos partidos ficticios, el Partido Unión y el Republicano, en una estrategia de dividir y conquistar, se hizo prevalente dentro del grupo, que señaló que, en última instancia, el único poder real reside en Washington. A medida que se acercaban las elecciones , se publicaron La farsa electoral en Puerto Rico y Político, jamás de Torres . Sin embargo, cuando la FLT ignoró su difícil situación e hizo un movimiento para convertirse en un partido separado. En octubre, Negrín abandonó el sindicato y formó el suyo, lo que provocó una pelea con el capataz de la Porto Rico American Tobacco Company en la que no recibió un disparo mortal. En las elecciones, a los trabajadores que se postulaban para los partidos establecidos les fue bien, pero el experimento de la FLT terminó con un 1% de apoyo. Torres criticó a través del Eco del Torcedor . En diciembre de 1908, los editores de esta publicación serían multados tras un juicio por difamación, debido a sus posturas y decidieron trasladarse a Bayamón antes de cesar la prensa.

Reanudando su conflicto con Iglesias al año siguiente, los anarquistas escribieron en el extranjero para llamarlo hipócrita y vendido. A pesar de esto, otros también se involucraron con la Cruzada del Ideal, sancionada por FTL, una campaña para promover los ideales de izquierda en todo Puerto Rico mediante el uso de exhibiciones culturales y artísticas. Entre los involucrados estaba Torres. En 1909, San Miguel y Dieppa crearon un sucesor espiritual de El Eco del Torcedor , el Nuevo Horizonte de los tabacaleros . Habiendo llegado ya a la población adulta, Vilar inició la primera escuela de izquierda en Puerto Rico, alejándola tanto de la educación pública como cristiana. Fue particularmente crítico con las creencias religiosas de los niños y la recreación a la que estaban expuestos en los salones de juego, escribiendo públicamente sobre ello. Las iniciativas educativas para adultos y niños se enfocaron en Bayamón, Caguas y San Juan y sus CES. La ejecución de Ferrer y Guardia también inspiró a anarquistas como Vega Santos y Enrique Gómez a arremeter contra la educación pública y cristiana, reflejando su intención de seguir los pasos de su sistema de Escuela Moderna. Como consecuencia surgió la creación del Centro Racionalista Juventud Estudiosa. (nombre completo) A medida que crecía el número de trabajadoras, especialmente en la industria tabacalera, los escritos de Capetillo empezaron a tener efecto y para 1910 ya había publicado un periódico llamado La Mujer . Ese mismo año, los anarquistas liderados por Negrín comenzaron por sí mismos una recaudación de fondos para los huelguistas en Tampa, luego de la indiferencia de otros grupos de la clase trabajadora. No fue hasta que se publicó en Ensayo Obrero una carta de Florida que se quejaba de que la única ayuda provenía de Bayamón que otros se unirían. La mayoría del grupo Nuevas Ideas de San Juan eran anarquistas liderados por Severo Cirino y Alfonso Torrs, el último de los cuales atribuyó a Vilar la inspiración de la idea.

En una década, la membresía de la FLT había aumentado a 54 sindicatos. Durante estos años, la celebración del 1 de mayo conservaría influencias de extrema izquierda. Después de que la AFL adoptó el Día del Trabajo , siguió la FLT. A pesar de ser considerada una "celebración oficial desprovista de pasado revolucionario", en ellas se exhibían obras anarquistas como Primero de Mayo de Pietro Gori y Fin de fiesta de Palmiro de Lidia . Cuando se estaba construyendo el Sanatorio Dr. Ruiz Soler, los tabacaleros pagaron un edificio para enfermos de tuberculosis. Organizaron una serie de fondos que se redirigieron a otras iniciativas, como estudiantes en el extranjero. Su práctica de donar dinero para impulsar las huelgas en otros lugares llevó a la creación de una lista negra para mantener a ciertos trabajadores fuera de las fábricas. Durante la primera década de soberanía estadounidense, la fuerza laboral en el liado de puros aumentó casi un 200%, ya que el ATC alcanzó casi el 80% del mercado. Esto facilitó la propagación de ideas anarquistas entre algunos trabajadores, que llegaron a resentir la intervención estadounidense en Puerto Rico. Esta forma temprana de socialismo libertario coexistió con otras tendencias socialistas entre la clase trabajadora. En 1910, ¡Solidaridad! se convirtió en Trece de Octubre en homenaje a Francisco Ferrer y Guardia y se realizó un encuentro para conmemorar su muerte donde se organizaron obras de teatro y manifestaciones artísticas. Esto duró poco, y al cabo de un año fueron nombrados Juventud Estudiosa.

Ese mismo año, otro activista abogó por retirar a la FLT de cualquier evento electoral, Antonio Quiñones Ríos, y los delegados apoyaron la medida que puso fin a su incursión política y proporcionó una victoria moral a los anarquistas. Las actividades del Día del Trabajo celebradas en Caguas fueron organizadas por Vilar y, según Vega Santos, fueron la reunión de la clase trabajadora más grande vista en la ciudad hasta ese momento. A pesar de esto, la escasez de hoja de tabaco y la salud de Vilar cuando desarrolló fuertes dolores de estómago y visión borrosa amenazaron al CES ese año, lo que lo obligó a enfocarse en enfoques innovadores que incluían una banda, un intento efímero de publicar un artículo y más obras de teatro. Un conglomerado de colectivos se unió para celebrar una reunión en el aniversario de la muerte de Ferrer y Guardia, en la que abogaron por la adopción de su modelo educativo. A medida que Vilar empeoraba recibió alguna ayuda, pero poco después esta dejó de llegar y su esposa también enfermó, enfureciendo al líder que escribió siete cartas críticas al estado de la clase obrera y por qué sintió que abandonaron el CES durante su enfermedad. Las respuestas fueron variadas, Enrique Gómez de la FLT lo acusó de malversación de fondos sindicales, pero colegas en Bayamón ayudaron a pagar el tratamiento cuando presentó síntomas psiquiátricos. En 1911, Jímenez, Barrios y Negrín apoyaron las huelgas publicando un periódico especializado, ¡La Huelga! Órgano Defensor del Movimiento . Después de irse a Nueva York en 1912, Capetillo continuó escribiendo a periódicos anarquistas sobre el tema del anarco-feminismo. Paralelamente, Francisca Barrios escribió en la prensa anarquista local y extranjera.

La crisis de Ventura Grillo

Las publicaciones vinculadas a Ferrer y Ferrer eran claras en su postura antigubernamental, creyendo que cualquier forma de gobierno era de naturaleza opresiva, pero también con características de positivismo en su creencia de que una vez quitado el control, todo encajaría. Las protestas se promovieron como la herramienta definitiva para lograr este objetivo, en particular las huelgas generales, mientras que se desalentó el derramamiento de sangre. Sin embargo, otros como Capetillo habían llegado a aceptar la violencia de represalia como inevitable y justificable, citando las muertes de Ferrer y Guardia y Shūsui Kōtoku , así como el caso Haymarket, como ejemplos en los que las confrontaciones con el gobierno llevaron a asesinatos que fueron sancionados como legales. En general, justificó que solo una minoría de anarquistas atacaron primero, mientras criticaba a la Iglesia y a los involucrados en la Revolución Francesa de 1898 por pervertir sus ideales usándolos como justificación para matar.

En marzo de 1911 un tabaquero y anarquista negro llamado Ventura Grillo se vio envuelto en una huelga y en medio de las tensiones agredió al trío de Ángel Núñez, José María Berríos y Rafael Ceferinos. Los intentos de internarlo en un centro para enfermos mentales fracasaron. Sin embargo, el diario La Correspondencia lo tachó públicamente de loco. El 9 de marzo de 1911, Grillo decidió tomar represalias disparando un arma contra Adrián Pérez de E. Moreno and Co. en Caguas, asesinando también a un transeúnte inocente llamado Pedro José Díaz que trató de ayudar. En escritos posteriores, Santiago Iglesias intentó vincular el incidente a una asociación entre el objetivo y West Indies Corporation. Dos días después, Justo Andrade, simpatizante del estado, respondió asesinando al delantero Alfonso Reyes. En respuesta, el Centro 11 de Marzo -un centro de reunión y biblioteca anarcocomunista en Bayamón- fue creado por un grupo liderado por Negrín, Ramón Barrios y Epifanio Fiz Jiménez.

Grillo confesaría que era anarquista y que otros conspiraron con él, pero se defendería alegando que Pérez había declinado las demandas de los huelguistas el día anterior. Estos hechos crearon una crisis para el anarquismo puertorriqueño, ya que la policía respondió multiplicando su presencia en Bayamón y Caguas, mientras se prohibía la lectura de literatura de extrema izquierda. Juan Vilar fue detenido. La policía secreta a las órdenes de San Telmo allanó el Centro 11 de Marzo y confiscó toda la literatura y propaganda. Habiendo ofrecido apoyo estratégico a las huelgas de los trabajadores del tabaco, la intervención forzó su cierre. Juventud Estudiosa corrió la misma suerte. El procesamiento de 33 trabajadores detenidos fue supervisado por el fiscal Acosta Quintero. A medida que se abrieron brechas en más edificios en busca de asociados que habían sido declarados fugitivos como Enrique Plaza, el gobernador militar Colton se unió a Telmo para ingresar al Centro de Estudios Sociales de Vilar. Se confiscaron propaganda, literatura y periódicos. Un esfuerzo conjunto de los trabajadores del tabaco, la FLT, la Federación Espiritista y otros proporcionaron alimentos y defensa legal a los detenidos. También se llevó a cabo una reunión con el gobernador militar.

Acosta etiquetaría a los sospechosos como una "célula anarquista" y el CES desmantelado sería descrito como un "club anarquista". La fiscalía argumentó que el CES había intentado fabricar cartuchos de dinamita, pero la mayoría fueron liberados. Vilar fue liberada brevemente, solo para ser arrestada nuevamente. Permanecería detenido junto a Grillo, incluso mientras los demás fueran liberados, después de que la policía no consiguiera información sobre una "conspiración anarquista". Si bien el Tribunal Supremo le concedió la libertad por violación de hábeas corpus, el Estado apeló y permaneció en prisión. En Caguas, Acosta lo acusó de "delito contra la honestidad" por publicar un artículo que vinculaba a un pedófilo con la Iglesia (reeditar artículos del diario La Voz del Cantero ). Vilar fue declarado culpable, condenado a permanecer en la cárcel durante dieciocho meses y multado el 26 de abril de 1911.

El juicio de Grillo comenzó el mes siguiente y la defensa citó "locura temporal", explotando las representaciones de la prensa que no lograron convencer a un jurado que lo condenó por cargos de asesinato en primer grado. Colton recibiría denuncias de varios de los detenidos, quienes alegaban irregularidades en el proceso, registros domiciliarios ilegales, interrogatorios ilegales, inhibición de la asistencia jurídica, difamación, agresión y encarcelamiento falso. Si bien el gobernador colonial y el fiscal general Foster V. Brown admitió que Acosta se había excedido, se disculparon por la situación y justificaron sus acciones. En junio de 1911, el recurso de apelación en el caso de Vilar fue visto por el Tribunal Supremo, que ratificó su posición anterior de que se había producido una violación de hábeas corpus. Los anarquistas cambiarían el foco de sus actividades a Bayamón.

Posteriormente, el propio Colton hablaría mal del CES Juventud Estudiosa y lo culpó de las acciones de Grillo, al tiempo que afirmaba que "no toleraría infringir la ley o tramas de puñaladas por la espalda de los anarquistas", enfatizando que "la anarquía y las sociedades anarquistas no tienen cabida en este territorio ". El caso Grillo tendría un impacto significativo en la propaganda de los anarquistas, controlando al lector para evitar su propagación. Sin embargo, los anarquistas y otros radicales continuarían con su activismo, atacando a las corporaciones utilizando el sistema legal. Cuando Andrades fue a juicio por el asesinato de Reyes, un grupo liderado por Negrín actuó como testigo, y el jurado declaró culpable al imputado el 3 de noviembre de 1911. Ese mismo mes, sin embargo, San Telmo colocó a Tómas Vega, Francisco Pagán y Luis Aguilar en juicio en Bayamón por impulsar los ideales anarquistas en público, por lo que todos fueron multados. Vega Santos advirtió sobre un inminente paro en el CES. El detective se centraría en el 11 de Marzo y Colton autorizó a la policía a entrar en el edificio, lo que provocó su cierre permanente. Vilar intentó apelar sus cargos por "honestidad", caso que finalmente llegó al Tribunal Supremo con la colaboración de la FLT, que en noviembre confirmó la condena del tribunal de Caguas pero la redujo en seis meses. Su salud empeoró rápidamente y espiritistas como Juan Obrer y el editor de la revista Iris de Paz , Ramón Negrón Flores, comenzaron a recaudar fondos para ayudarlo. Vilar fue liberado en 1912 y publicó Páginas libres , pero sus problemas de salud le impidieron realizar una contribución significativa después y murió el 1 de mayo de 1915.

Trabajo en exilio y distanciamiento de líderes

Las altas esferas de la FLT no utilizaron los hechos de Caguas para dar a conocer a los involucrados como símbolos o "mártires" de la causa, mientras que el gobierno dejó de discutirlos en sus medios, como consecuencia de este anarquismo que experimentaría un fuerte declive. en apoyo. Al mismo tiempo, los argumentos de la FLT para impulsar el sindicalismo a través de los partidos políticos se hicieron más populares y los anarquistas perdieron más terreno dentro de los trabajadores. El trust del tabaco también decidió utilizar los hechos como justificación para prohibir a los involucrados en la huelga, paralizando el movimiento al precipitar la migración de sus líderes a diversos lugares, entre ellos Nueva York, La Habana y Tampa. Los migrantes anarquistas se sumaron a otros izquierdistas como Bernardo Vega.

A los que se fueron por falta de trabajo se unieron los que pretendían evitar el gobierno, siendo en total la mayoría de los anarquistas destacados. A pesar de su exilio, continuaron en comunicación con colegas puertorriqueños e informaron de su estado. Por ejemplo, luego de que estallara una huelga dentro de la industria azucarera local, los exiliados organizaron una asamblea de apoyo a los trabajadores en la Avenida Lexington, en la que aparecen figuras como Ángel María Dieppa, Rafael Correa, Herminio Colón, Ventura Mijón y Antonio Vega. . También se mezclaron con grupos extranjeros favorables a los anarquistas como Industrial Workers of the World. Al menos una docena, incluidas figuras como Dieppa y Plaza, participarán activamente en las huelgas realizadas en el extranjero.

Las huelgas respaldadas por la FLT aún se desataron, entre 1913 y 1914 los trabajadores tabacaleros protestaron, en 1915 los trabajadores agrícolas destruyeron las plantaciones y la policía respondió apuntándolos. A medida que las demandas al Congreso de una legislación que los protegiera se quedaron cortas y las condiciones laborales y los salarios empeoraron a medida que las corporaciones extranjeras se apoderaban de las industrias locales, el sindicato comenzó a considerar la posibilidad de volver a la política. En marzo de 1915 nace el Partido Socialista y se nombra presidente de esta rama independiente a Iglesias Pantín. Paralelamente, Severo Cirino denunció las medidas que estaba tomando el gobierno de Cuba en la isla adyacente. El PS se distanció del anarquismo, pero sus ideales aún se abrieron camino en él. Los afiliados Juan S. Marcano, Enrique Plaza y José Elías Levis Bernard emplearon simbología anarquista en sus libros.

Los anarquistas reales, sin embargo, se dividieron con un grupo liderado por Pablo Vega Santos que se distanció de la postura, mientras que otros continuaron su campaña contra la política de partidos. Los que quedaron, en particular Dieppa, arremetieron contra los nuevos afiliados del PS. Vega Santos respondió llamándolo traidor y lo acusó de ser un doble agente de los ricos. Dieppa respondió recordando que no era la primera vez que Vega Santos participaba en partidos políticos y que le pagaban bien por ello. A pesar de esto, en El porvenir social argumentaría que incluso un "régimen socialista republicano" sería mejor que el estado actual, pero no tan ideal como el anarcosindicalismo.

En 1914, Capetillo se unió a los trabajadores organizados en Cuba, al año siguiente se involucró en una huelga y refrendó un manifiesto creado por la Federación Anarquista de Cuba. Ante esto, el presidente Manuel García Menocal ordenó su deportación. Pese a ello, Capetillo se mantendría en contacto con anarquistas como Jaime Vidal, quien colaboró con ella en Mi opinión . Cuando anarquistas prominentes como Jean Grave, Malato, Reclus y Kropotkin apoyaron públicamente a los Aliados durante la Primera Guerra Mundial , el anarquista puertorriqueño Juan José López refutó la postura como "sin cerebro", citando que era falso creer que varios de sus miembros realmente se oponían al militarismo. o que un triunfo marcaría el comienzo de una era de prosperidad o democracia. Argumentó que al final, todo lo que traería sería más personas sin hogar y más personas mutiladas. Asimismo, Dieppa arremetió contra los soldados, llamándolos "los esclavos más bajos" y "[peor que] un eunuco" instándolos a abandonar la aplicación del estado y unirse a los trabajadores. Esto demostró una desviación de las posturas influyentes del anarquismo internacional en respuesta a sus propios valores.

Al regresar de su exilio, Capetillo y Dieppa, empleando sus conexiones en un intento de ayudar a un movimiento anarquista en lucha. Ahora, sin una prensa local, contrataron a Cultura Obrera de Nueva York para publicar su propaganda, a cambio de financiar ese periódico. Después de que la policía interrumpiera un reencuentro en el FLT de Bayamón en febrero de 1916, ambos bandos se enfrentaron, dejando a Negrín herido. En Nueva York, Dieppa, Herminio Colón y Mijón apoyaron las huelgas que ocurren dentro de la industria azucarera. Durante este tiempo, Alfonso Torres, Alicea y Rafael Acosta colaboraron con Vega.

La imposición legal de la ciudadanía estadounidense y más tarde el reclutamiento militar a los puertorriqueños marcó 1917. Iglesias había usado la FLT y el PS para impulsar la primera, mientras que los anarquistas no se posicionaron al respecto. En consecuencia, no reaccionaron públicamente a la Ley Jones . El comisionado residente Luis Muñoz Rivera y otros políticos presionaron a favor de extender el servicio selectivo a Puerto Rico y Enoch Crowder lo concedió. Institucionalmente la FLT la apoyó y como presidente del PS también lo hizo Iglesias Pantín. Anarquistas, nacionalistas e independentistas se opusieron al borrador e hicieron campaña en su contra. José M. Alicea fue detenido durante un mes por negarse a registrarse. Después de que durante la Primera Guerra Mundial se aprobaran la legislación local que limitaba el discurso y las leyes federales de sedición, Dieppa atacó públicamente a las autoridades y fue arrestado, aunque el caso se decidiría más tarde a su favor. Pedro Calleja fue detenido mientras regresaba a Puerto Rico debido a que poseía la membresía de Industrial Workers of the World (IWW). Mientras continuaban las huelgas durante la guerra, el gobernador colonial Arthur Yager declaró la ley marcial y prohibió las manifestaciones públicas y la propaganda de izquierda. Por desobedecer y participar en una reunión de huelguistas, Capetillo fue detenido. Su trato fue protestado por su colega anarquista Ramón Barrios y su simpatizante Epifanio Fiz Jiménez.

Durante la Primera Guerra Mundial , los anarquistas de Bayamón continuaron con su activismo. En las elecciones generales de 1917, el PS registró el 14% de los votos, eligiendo a seis miembros en los municipios. Con Iglesias también ganando un escaño en el Senado de Puerto Rico, esto impulsó su argumento de que esta era la forma de debilitar el capitalismo.

En 1918 se crea el Grupo Souvarine y un CES. El líder del PS, Rojas, mostró signos de adoptar varias ideas anarquistas, interesándose por la Revolución Bolchevique , distanciándose de Iglesias y otros dentro de la dirección de la FLT. En enero, los grupos de Bayamón y Puerta de Tierra colaboraban en una huelga dentro de la industria tabacalera. Negrín y Barrios viajaron a Cuba para coordinarse con los grupos allí. Más tarde, cuando el Departamento de Justicia estaba investigando a José Martínez Gil, residente en Florida, el agente Byrd Douglas afirmó que colaboró con el dúo. En noviembre de 1919, Juan M. Alicea, Antonio Palau y Emiliano Ramos fundaron El Grupo Soviet de Bayamón. Continuó la hibridación del discurso socialista y anarquista, y en 1919 Marcano estaba etiquetando a varios anarquistas internacionales como "mártires", postura que también había expresado con respecto a Vilar, a quien consideraban un "noble apóstol".

En 1917 se llegó a un acuerdo entre los trabajadores del tabaco y el Fideicomiso. Sin embargo, dos años después, un esfuerzo conjunto en Puerto Rico, Cuba y Tampa respondió con huelgas después de afirmar que el acuerdo no se estaba cumpliendo. El anarquista Alfredo Negrín fue enviado a La Habana junto con otro delegado para trabajar en propaganda y alimentar el sentimiento de huelga. Sin embargo, fueron detenidos nada más llegar a puerto y tras la intervención del Partido Socialista y la Unión Internacional del Tabaco en su nombre, deportados de Cuba. Se realizó una reunión para denunciar la situación. El 23 de febrero de 1919, el gobierno federal allanó la sede de El Corsario en Lexington Avenue, acusado de intentar bombardear a Wilson y arrestó, entre otros, al puertorriqueño Rafael Acosta.

En 1919, Ángel María Dieppa publicó su visión de los ideales del anarquismo en El porvenir de la sociedad humana . En 1919, mientras continuaban su activismo en Nueva York, Mijón y Acosta colaboraron con el diario El Corsario . Dieppa y Acosta hicieron su parte apoyando las huelgas en la ciudad. Juan Alicea y su hermano, José, crearon una red que distribuyó El Comunista entre Puerto Rico y Nueva York y para crear lazos entre activistas locales y extranjeros. Entre sus movimientos estratégicos más allá de las fronteras de Puerto Rico, El Comunista apoyó al Partido Comunista Americano y apoyó económicamente a la Revolución Rusa. La IWW, que tenía vínculos con Puerto Rico a través de Domason Núñez, intentó sin éxito establecer una sucursal local. Los anarquistas locales expresaron su simpatía por sus métodos y Alfonso Torres defendió el modus operandi de los "Wobblies" como "más rápidos y económicos", por lo que fue insultado por los dirigentes sindicales.

En el Primero de Mayo de 1920, la facción de Bayamón creó El Comunista , habiendo adoptado el término comunista para describir sus inclinaciones anarco-comunistas, que se distribuyó internacionalmente y expresó su apoyo moral a la IWW. El papel se financió con los ingresos de su distribución en San Juan, Cayey, Ponce, Utuado, Salinas, Río Piedras, Caguas, Tos Alta, Manatí y Cataño además de Bayamón. La inauguración del periódico contó con Sandalio Marcial atacando el nuevo sistema educativo, que los anarquistas creían que promovía el militarismo estadounidense. Este sería un tema de conversación para otros miembros, como Antonio Álvarez y Manuel García, quienes criticaron la formación de la Guardia Nacional de Puerto Rico , que esperaba "reprimir" las huelgas. Esto fue acompañado de una crítica al presidente Woodrow Wilson por la intervención de Estados Unidos en Centroamérica y el Caribe, que consideraron "hipócrita", ya que la nación se promocionó como defensora de la democracia.

Este grupo demostró su independencia de los sindicatos anarquistas más grandes al atacar directamente a la FLT / AFL / CMIU, ya que reflejaban el alcance de su alianza con grupos del exterior -como Tampa, La Habana, Cayo Hueso y Pinar del Río- al enfatizar su situación y recaudación de fondos para huelgas. El Comunista permitió a los anarquistas atacar directamente a los líderes sindicales, en particular a Iglesias Pantín y Vega Santos, y atacar al Partido Unión por su postura independentista. Venacio Cruz aprovechó esta coyuntura para contraatacar a la dirección de la FLT habiéndolo tachado de "rompehuelgas" (por protestar por las cuotas de los sindicatos extranjeros en 1905 y más tarde en 1911 y 1914 por alejarse de las posturas institucionales) en varias ocasiones. Juan Ocasión calificó de "sumisos" a los ex anarquistas. Iglesias usó los órganos sindicales para contraatacar y los llamó "rompehuelgas" en el tema de Florida, también arremetió contra la IWW y acusó a Palau de usar la FLT para "esquivar el draft". En respuesta, El Comunista publicó un artículo de William Dudley Haywood , que cuestionaba a los líderes de la FLT por reconocidos afiliados al sindicato. Cuando Iglesias comparó a Samuel Gompers con varios autores y activistas de izquierda, El Comunista se burló de la idea y lo llamó un "hack".

Los intercambios entre Iglesias y El Comunista agravaron las diferencias internas dentro del PS, que combinados con el apoyo del líder a la americanización reunieron la oposición de un grupo que incluía a no (y ex) anarquistas como Plaza, Marcano y Rojas. En la convención de 1919, Iglesias fue interrogado sobre su cambio de postura sobre la guerra y el servicio militar. Palau había utilizado esta postura para argumentar que había puesto el sindicato en manos "de defensores de la guerra" y para vender bonos de guerra. También se discutió la Independencia de Puerto Rico, con Torres argumentando cautelosamente que podría usarse para avanzar en la agenda del trabajador. Rojas apoyó la postura, pero Iglesias no permitió que se discutiera el tema del estatus. Un entonces liberal e independentista Luis Muñoz Marín se acercó a El Comunista y a pesar de hablar bien del trabajo realizado por los anarquistas durante décadas también defendió que la situación colonial estaba impidiendo que florecieran ideas radicales y que debían trabajar dentro del sistema electoral mientras trabajaban en paralelamente para promover las condiciones para una "revolución" social para que la independencia no conduzca a la toma de posesión de la misma élite, solo para ser rechazado por el editor Ventura Mijón, quien argumentó que no "abandonarían [sus] principios" y desatendieron la política cuestión de estatus al afirmar que hacer "causa común con el Partido Comunista Estadounidense " y la Tercera Internacional era una forma más rápida de lograr sus objetivos. El tema de la independencia sería tratado en un artículo prosoviético de Amelio Morazín, quien defendía la autodeterminación. Tres meses antes del sufragio colonial, Rojas se hizo cargo de Unión Obrera de la FLT y ofreció una postura comprensiva, en respuesta a que El Comunista cesó su ataque a Iglesias. En las elecciones generales de 1920, el PS registró el 23,7% de los votos, ganando ocho municipios.

El susto rojo se promulgó en Puerto Rico al igual que en todo el hemisferio. El 18 de septiembre de 1920, El Comunista denunció que el USPS le había negado la segunda clase, un empleo común de la Ley de Espionaje contra la propaganda de extrema izquierda durante este período. En respuesta, se distribuyeron copias en el extranjero utilizando métodos encubiertos y se llevaron a los activistas migrantes.

En julio de 1920, tres números de El Comunista fueron confiscados durante una redada contra miembros de IWW en Arizona. Junto a esto, el periódico recibió una cantidad creciente de dinero del exterior. En diciembre de 1920, la Oficina de Investigaciones de los Estados Unidos inició una investigación sobre los grupos de izquierda locales, incluidos los anarquistas locales. Cuando se presentó el informe correspondiente el 31 de enero de 1921, Bayamón era su foco principal, bajo el seudónimo de "Partido Comunista de Puerto Rico". A esto se sumó el despido sistemático de trabajadores que junto con los inversionistas extranjeros habían contribuido a crear un superávit de $ 100 para el periódico y en febrero de 1921, El Comunista publicó su último número. Al ser sometida al escrutinio federal, la facción anarquista de Bayamón desapareció del público. Fue ese mismo año, cuando se conoció ampliamente la noticia de la supresión soviética de los anarquistas rusos, que los anarquistas caribeños se distanciaron de ellos y de su forma de comunismo.

Clandestinidad y anarquismo moderno

A pesar de que ningún grupo se pronunció públicamente a su favor durante los disturbios que llevaron a la renuncia de Ricardo Rosselló en julio de 2019, el círculo-A se encontró omnipresente entre otros grafitis de protesta pintados en todo el Viejo San Juan .

Ante un mayor conflicto con el gobierno, las actividades anarquistas en Puerto Rico se llevaron a la clandestinidad. Mientras que se basarían en la propaganda y los periódicos durante el apogeo del movimiento, dejarían poco o ningún rastro de papel después de los eventos que se desarrollaron durante la década de 1920. Capetillo murió en 1922, hecho que mermó a los anarquistas locales debido a su popularidad. Alfonso Torres se distanció del anarquismo y pasó a ganar protagonismo dentro del PS. A medida que su movimiento continuaba perdiendo impulso, otros como Ramón Barrios también se unieron al partido. El activismo ahora se centró en el extranjero, con Dieppa y Marcial dirigiendo publicaciones similares en Nueva York. Mientras tanto, José M. Alicea se involucró con la Escuela Ferrer. Otros, como Emiliano Ramos, continuaron contribuyendo a publicaciones en el exterior.

Mientras tanto, Dieppa continuó involucrándose con los anarquistas de Florida y, como escritor, continuó fomentando su mensaje. Emiliano Ramos continuó su labor como escritor de Cultura Proletaria del IWW hasta 1931. En 1932, Ferrer y Ferrer publicó Los ideales del siglo XX , en el que se distanció de su pasado anarquista y trató de impulsar el libertarismo como alternativa superior defendiendo al mismo tiempo una postura anexionista. La contribución de JR Pérez en 1933 marcó la correspondencia final entre los anarquistas puertorriqueños y la IWW. En 1934, Ventura Mijón participó en la fundación formal del Partido Comunista de Puerto Rico, y otros vestigios del movimiento se vieron en la mención pública ocasional del anarquismo, que surgió principalmente como una reacción a la Revolución española de 1936 . El surgimiento del Partido Nacionalista Puertorriqueño monopolizó las ideas revolucionarias en Puerto Rico.

No fue hasta la década de 1960 que terminó un silencio de varias décadas, con la creación del Taller Libertario Luisa Capetillo y la publicación de su versión del homónimo. Entrando en la década siguiente, y ahora con vínculos más estrechos con los ideales socialistas, la Unión de Socialistas Libertarios surgió dentro de la UPR y adoptó una serie de inclinaciones anarquistas como publicar Bandera Negra el 10 de abril de 1972, celebrar el Primero de Mayo y dar clases sobre el concepto. Durante este tiempo, se registró la presencia del anarquismo dentro de los estudiantes de la Universidad de Puerto Rico, pero finalmente este resurgimiento se desvaneció a medida que otras ideas de extrema izquierda se hicieron más populares. Durante esta década, los "libertarios de izquierda" representaron un porcentaje dentro del Partido Independentista Puertorriqueño (PIP).

Después de que el gobierno de Luis Fortuño aprobó la Ley Pública 7, que redujo el tamaño del gobierno y provocó que miles de trabajadores públicos fueran despedidos, los anarquistas dieron a conocer su presencia en una serie de marchas que siguieron. Estos individuos adoptaron una serie de iconos internacionales, como la bandera negra y el himno La Internacional. Poco antes de las huelgas de la UPR de 2010-11 , los estudiantes anarquistas comenzarían a organizar grupos de conferencias en la UPR, reuniendo a varios simpatizantes no afiliados. En junio de 2009 se creó Puerto Rico Libertario. El grupo más grande que surgió fue Acción Libertaria, que adoptó una versión modificada de la bandera de Puerto Rico entre otras simbologías. La Acción Libertaria y Semillas Libertarias hicieron uso de Internet, a través de blogs y sitios web, para difundir información y propaganda. Además del enfoque en la educación anarquista, estos grupos revivieron el uso de obras de teatro. La postura de Acción Libertaria es antiestatal y anarcocomunista, mientras que la segunda hizo énfasis en la colaboración libertaria internacional.

Además de los hechos que llevaron a las huelgas de la UPR, otras áreas donde el Estado se "entromete" en asuntos civiles -como la relación entre desarrollo y expropiación de tierras- son de interés para estos grupos. Otra célula organizó una conferencia de la Red de Estudios Anarquistas de América del Norte, que atrajo a una multitud de al menos 200 personas. Un grupo conocido como CCC llevó a cabo una serie de actividades. Sin embargo, se disolvió después de un año, mientras que Acción Libertaria también vio una reducción en su membresía. Otros grupos independientes continuaron apareciendo a mediados de la década de 2010. Una modalidad diferente, el anarcocapitalismo, comenzó a ganar visibilidad pública a raíz de la destrucción que causó el huracán María en Puerto Rico. Esto fue consecuencia directa de la llegada de un nutrido grupo de inversionistas en criptomonedas, quienes al ser entrevistados señalaron que pretenden crear un hub denominado "Puertopia", desde el cual esperan implementar sus modelos libertarios.

La escena punk puertorriqueña desde la década de 1980 tenía ideales anarquistas en forma de bandas, fanzines o colectivos. Las primeras bandas boricua anarco-punk incluyen Actitud Subversiva (1993) de Bayamón, Cojoba (1995) de Carolina o Distorción Rebelde (1995) de Guayama, que escribieron letras inspiradas en el anarquismo. También fanzines como Zinevergüenza o Factura No Pagada ayudaron a difundir el evangelio de la anarquía en los círculos punk de toda la Isla. Incluso fueron colectivos como el FAR (Frente Anarquista Revolucionario) a principios de la década de 2000 en Bayamón, Puerto Rico. Estos últimos fueron liderados por Omar 'Kilín' Quiles (luego líder de Un Final Fatal) y estuvo compuesto en un momento por 20 a 30 punks y skinheads del interior de Bayamón, que vivían de la forma de vida anarco-punk.

Filosofía y posturas políticas

Autopercepción

A pesar de la fuerte influencia europea, los anarquistas puertorriqueños consideraban sus propias condiciones diferentes a las de otros lugares. En palabras de Luisa Capetillo, se percibían a sí mismos como "justos, equitativos, humanitarios, amistosos, [...] leales [y] valientes", entre otras cosas y consideraban su papel como el de protectores y mártires de una "fraternidad universal". ". Tanto Ángel María Dieppa como Juan José López argumentaron que el anarquismo era el camino de la "armonía", el primero etiquetándolo de "orden perfecto sin gobierno" y el segundo un camino para "nuevos días, más ambiente, luz mate, más enseñanzas, más realidades". , más esperanza [y] una vida de arrullos y amor ". Los anarquistas locales expresaron sus creencias a través de poesía, relatos y obras de teatro pro-revolucionarios, todo como una manifestación del deseo de abolir las clases altas como medio para asegurar una igualdad social. Tanto Juan José López como Romero Rosa escribieron relatos ficticios sobre la violencia utilizada para impulsar una "revolución social". Inicialmente los anarquistas puertorriqueños utilizaron la bandera roja asociada al socialismo, a pesar de pertenecer a su propio subgrupo y su colaboración siendo solo en asuntos de interés común.

Religión

Luisa Captillo con ropa de hombre.

Los anarquistas puertorriqueños eran claramente antirreligiosos y pro-naturalistas, con López afirmando que abriría el camino para erradicar "el monopolio de las escuelas instructivas, con la enseñanza libre del racionalismo y las humanidades", libre de lo que él consideraba "ideas místicas". . Romero Rosa fue el abanderado de la izquierda contra la Iglesia Católica, atacándola en 1899 y nuevamente en La cuestión social y Puerto Rico de 1904, donde la atacó como un "instrumento" del capitalismo. Ferrer y Ferrer consideraba ideal la figura de Satanás, ya que era "libre y emancipado". Varios consideraron las enseñanzas de Jesús como un ejemplo temprano de comunismo social anárquico y argumentaron que era un maestro racionalista.

Capetillo argumentó a favor del espiritismo y también instó a los anarquistas a estudiar los escritos de Krishna , el emperador Yao , Confucio , Filón y Jesús, para comprender sus ideas sobre el amor. A pesar de su apoyo al espiritismo, instó a no involucrarse con la religión organizada. La creencia de Capetillo estaba influenciada por el trabajo de León Tolstoi y ella creía que una vida anarquista daría como resultado que el ideal sobreviviera al cuerpo físico y renaciera a través de la reencarnación. Vilar también se interesó por el espiritismo y escribió sobre la "esencia" del individuo y los componentes físico / espirituales de la Naturaleza, que formaba parte de una relación recíproca en la que los espiritistas también apoyaban convertir su centro en "escuelas que siguieran principios racionalistas y laicos", su principal proteger. Además de su desdén por la religión organizada, ambos grupos se superponen en algunos temas a principios del siglo XX, oponiéndose a la pena de muerte y al consumo de alcohol, además de presionar por la participación de más mujeres en sus iniciativas. Esto duró hasta 1911, cuando los espiritistas comenzaron a distanciarse de los problemas de clase. Otros, como Juan José López, despreciaron el espiritismo junto con las otras religiones.

A pesar de una postura general contra la religión organizada, el idealismo del anarquismo puertorriqueño condujo a un fenómeno en el que algunos adoptaron la práctica de santos laicos o "santos seculares", un estilo de vida monje que implicaba renunciar a sustancias adictivas como el tabaco o el alcohol y vivir su vida para denunciarlos como vicios que "corrompieron" a la clase obrera y "trajeron miseria".

Progresismo

Capetillo reconoció la incertidumbre del futuro como abstracta y "utópica" por naturaleza, pero las metas y las ideas como más concretas y prácticas. A pesar de esto, algunos como Venacio Cruz consideraron inevitable la caída de la "sociedad burguesa" y la "liberación completa" sólo cuestión de tiempo. Otros dentro del movimiento, como Fra Filipo, sintieron que solo los sindicatos y sindicatos podrían lograr este objetivo. La guerra de clases fue vista como un facilitador de la oposición de la clase trabajadora y el motivador de ideales "revolucionarios". Dieppa también creía que no importaba cuán revolucionarias fueran sus acciones en ese momento, parecerían poco impresionantes y "conservadoras" para las generaciones futuras. Esta llamada se hizo a pesar de saber bien que eran percibidos de manera discordante por un gran segmento de la población, ya sea como violentos o como delirantes.

Situación política de Puerto Rico

La percepción de que el movimiento independentista estaba siendo impulsado por miembros de las clases altas y se había vuelto elitista, así como la influencia de la AFL y la idea de que la participación extranjera podría ayudar en las confrontaciones locales con los patrocinadores, movió a la clase trabajadora dominante hacia un anexionismo. enfoque en lo que respecta al estatus político. A medida que la devaluación de la moneda puertorriqueña a favor del USD dio como resultado que la mayoría de los terrenos viables fueran adquiridos por intereses estadounidenses, la AFL ganó cada vez más influencia sobre el movimiento obrero local. Los anarquistas, sin embargo, se sintieron cada vez más incómodos con los esfuerzos de "americanización" que estaban teniendo lugar en Puerto Rico y dirigieron sus sospechas hacia el papel de la AFL dentro de ellos.

Como tal, adoptaron una postura antinacionalista, pero también se mantuvieron alejados de las ideas anexionistas. En última instancia, rechazaron todas las opciones de estatus político ofrecidas a Puerto Rico, considerándolas insatisfactorias y no revolucionarias, en lugar de promover el anarcosindicalismo como la solución real. Sandalio Marcial atacó al Partido Unión por el tema, argumentando que la institución no argumentó a favor de quitar el poder a los capitalistas y que Puerto Rico seguiría estando económicamente ligado a Estados Unidos, una especie de "independencia burguesa". En Cuatro siglos de ingnorancia y servidumbre en Puerto Rico de 1914 , el socialista Rojas argumentó que incluso si Puerto Rico se independizara, la economía estaría en manos de "capitalistas extranjeros" y argumentó que para superar el capitalismo, las ideas patrióticas deberían ser empujado para que pudiera surgir un frente unificado entre todo el espectro de la izquierda.

Colaboración

En Puerto Rico, el movimiento anarquista se opuso a la influencia de la AFL, la política de los Estados Unidos, la influencia de la Iglesia Católica y otras instituciones que consideraban imponiendo a la libertad de los puertorriqueños. Se impulsaron alianzas y, a la larga, se crearon alianzas con grupos tan diversos como los librepensadores y los espiritistas (basados en compartir un interés común en su oposición a la Iglesia Católica) con la postura de algunos como Capetillo facilitando estos vínculos. Vilar también participó en asociaciones sueltas con miembros de la FLT y PS, colaborando en intereses comunes. Durante la década de 1910, los anarquistas de Bayamón colaboraron con Cultura Obrera y Brazo y Cerebro , con sede en Nueva York , que también se distribuyeron localmente entre otras publicaciones extranjeras. Durante la década de 1920, El Comunista , de influencia soviética , publicaría artículos que adoptaban una perspectiva anarquista e incluso presentaban a Ventura Cruz como colaborador, esto antes de los enfrentamientos entre anarquistas y bolcheviques durante la Revolución de Octubre .

El anarquismo puertorriqueño se basa tanto a nivel local como en los estados, dependiendo de las olas migratorias a lo largo de la historia. Al principio, sus miembros se establecieron dentro de los trabajadores del tabaco en Nueva York, Florida y Cuba, donde se involucraron con los movimientos anarquistas locales y colaboraron con la publicación de propaganda. Esta característica les permitió forjar conexiones y crear redes internacionales dentro de América Latina y Estados Unidos. Años después del periódico ¡Tierra! fue clausurada por su gobierno, se creó El Comunista, con sede en Bayamón, que ganó visibilidad entre los anarquistas de habla hispana y se difundió ampliamente a nivel local e internacional. La propaganda local fue influenciada por una serie de libros extranjeros que se distribuyeron en lugares, actividades y por correo y a través de empresas de distribución formales. La correspondencia con publicaciones y anarquistas extranjeros expandió aún más el ideal local, que aún exhibía desviaciones de las ideas europeas. Los periódicos anarquistas también colaboraron en redes intermunicipales para compartir recursos y contenidos. Los anarquistas puertorriqueños hicieron uso de obras de teatro de izquierda que se representaron para el público y se escribieron en el extranjero con fines similares. Este fue uno de varios esfuerzos de coordinación con organizaciones anarquistas en América Latina (es decir, La Habana) y los Estados Unidos (es decir, Nueva York y Tampa), tanto debido a los lazos culturales como a los patrones migratorios.

Democracia

Entre el sector más militante del anarquismo, la democracia estadounidense fue tratada como fraudulenta y como un refugio para los ricos, se hicieron llamados a no participar en las elecciones. A medida que crecía el apoyo a Estados Unidos entre la clase trabajadora, Juan José López advirtió en su contra citando incidentes como el caso Haymarket y sus ramificaciones, la huelga de tabaqueros en Tampa y los enfrentamientos entre el gobierno federal y los Trabajadores Industriales del Mundo. , el caso de Simón Radowitzky , entre otros ejemplos en contra de las ideas de la democracia republicana. Criticó a la administración colonial por emplear a la policía para contrarrestar las huelgas y calificó de "tontos" a los que aún creían en la bandera y la constitución estadounidenses, insinuó que los dirigentes de la clase trabajadora se habían convertido en herramientas y solo servían para desacreditar la lucha de clases.

Sin embargo, desde el principio había surgido una dicotomía interna entre figuras como Alfredo Negrín, Juan Vilar y Venacio Cruz, quienes en ese momento despreciaban abiertamente a los partidos políticos y se oponían a la FLT y figuras como Capetillo y Ferrer y Ferrer que veían alguna utilidad en ellos. Al respecto, Ferrer y Ferrer señaló el carácter tribal de los partidos políticos no obreros y los acusó de favoritismo y de perpetuar el poder de los mecenas, y advirtió sobre los beneficios que se ofrecen para sofocar las ideas revolucionarias. Cruz equiparó la política con un "tribunal vengativo" que se estableció para mantener un "control férreo" sobre el pueblo y que cuanto más se legitimara ese poder, más crecería la necesidad de "esclavos". Dieppa, a su vez, defendió el papel del "contrato social" como herramienta del capitalismo y expresó que se utilizó la política para profundizar las divisiones que distraían de la "verdadera libertad" de Puerto Rico. Romero Rosa acusó a los políticos de solo "intentar apoderarse de la teta" y hacer caso omiso de sus electores. Cándido Ruibola resumió la postura afirmando que "mientras haya gobernantes y gobernados, no puede haber una sociedad [funcional] [...] porque todos los derechos están restringidos". Este antagonismo se extendió a otros elementos que se creían colaborativos de esto más allá del propio gobierno y de los mecenas / empresarios, como la policía.

También descartaron el modelo republicano por "absurdo" y como una forma más de autoridad equivalente a las monarquías o incluso a los imperios, negándose también a otorgar legitimidad a cualquier Constitución. También separaron el anarquismo del socialismo en su discurso y consideraron a este último inferior, criticaron al socialismo parlamentario, considerando que se había vuelto obsoleto y estaba inherentemente desequilibrado, con individuos que consumían más de lo que trabajaban para producir. Veían al Partido Socialista Republicano local como solo interesado en ganar las elecciones, se había vuelto conformista y carecía de una causa revolucionaria. En esencia, lo consideraron una idea "de legalismo autoritario". Pese a ello, siguen haciendo referencias a la bandera roja -espectro rojo o lucha roja- a pesar de que este se aleja cada vez más del anarquismo en todo el mundo y se convierte en un símbolo comunista.

Problemas sociales y roles de género

En términos sociológicos, los anarquistas creían que la riqueza se distribuía injustamente como resultado de una falta de moral inherente al capitalismo, que equiparaban al feudalismo y la esclavitud en términos de dependencia de la "explotación" de las clases bajas. Capetillo la calificó de "esclavitud asalariada" y la consideró incluso peor que las versiones clásicas. Creyendo que la mayoría de los reclusos terminaron como tales por falta de educación o de recursos, condenaron el sistema penitenciario, considerándolo nada más que una forma de castigo que no los rehabilitó. Los anarquistas de hecho presionaron por la abolición del sistema y su reemplazo por escuelas industriales.

La prostitución fue un tema polémico, que la mayoría de los anarquistas la consideraron una manifestación de la "condición social", la miseria y la educación obsoleta y condenaron su práctica, al tiempo que la separaban de las mujeres a las que consideraban explotadas. Capetillo defendía posturas anarco-naturalistas que abogaban por la liberalización sexual. Ella fue una de las pocas anarquistas que veía la prostitución como una forma de que ambos sexos satisfagan los impulsos naturales sin la necesidad de la masturbación, que percibía como antinatural y no como algo necesariamente negativo. En el otro extremo, Vilar despreciaba la prostitución, viéndola como otro subproducto del capitalismo.

El matrimonio también se consideraba una forma de esclavitud, alegando que "enjaulaba" a las personas y las distraía de sus ideales, lo que en la práctica les impedía rebelarse. Emiliano Ramos fue otro anarquista que abogó por el "amor libre". En esta misma línea, los anarquistas creían que cualquiera que no creyera en su concepto de amor libre era "hipócrita o ignorante". En cuanto al papel de la mujer en la sociedad, Capetillo propugnó que deberían poder convertirse en activistas en su "utopía". Capetillo protestó por "esclavizar" los roles de género y argumentó que si se suponía que las mujeres debían enseñar a los niños, no tenía sentido enseñarles solo cómo hacer las tareas del hogar. Finalmente, llegó a la conclusión de que esa familia solo era posible en una sociedad anarcocomunista. Dieppa fue más paternalista con respecto al papel de las mujeres en una sociedad anarquista, donde realizarían un trabajo adecuado a ellas y se enfocarían en educar a los niños en sus formas después del embarazo.

Literatura anarquista puertorriqueña

Entrando en la década de 1890, se creó el Centro de Estudios Sociales, una organización claramente izquierdista con una fuerte presencia anarquista, como una herramienta de propaganda donde las publicaciones anarquistas estaban disponibles de forma gratuita. El gobierno colonial estaba atento a la entidad. Durante esta década, los anarquistas puertorriqueños se unieron a los socialistas libertarios y pro-revolución en la creación de un movimiento laboral con la fundación de la Federación Regional de Trabajadores y la Federación Libre de Trabajadores. La industria tabacalera fue su principal origen, siendo los municipios de Caguas, Bayamón y San Juan sus principales baluartes. Esta línea de trabajo también influyó en la migración de estos trabajadores, a lo largo de su ideología, a otros lugares de América Latina y Estados Unidos. Ponerse en contacto con otros anarquistas en el exterior permitió el flujo de información hacia y desde Puerto Rico, lo que llevó a una simbiosis de información e identificó problemas paralelos. La FLT y FRT publicarían dos publicaciones socialistas, Ensayo Obrero y El Porvenir Social , en las que aparecían algunos autores anarquistas. El primero fue editado por Ferrer, Gómez y Romero, adoptando amplias posturas prosocialistas con énfasis en el anarquismo, que luego fueron adoptadas por los segundos.

En 1905, Juan Vilar publicó la primera publicación anarquista local, Voz Humana (1905–06) en Caguas. Bayamón y Caguas servirían de base para las publicaciones que siguieron durante la siguiente década y media. Sin embargo, la mayoría de estos fueron de corta duración. Vilar también colaboró con publicaciones anarquistas del exterior, como ¡Tierra! , que eventualmente encontraría su camino de regreso a Puerto Rico. Los anarquistas locales también hacían uso de otros periódicos a través de la correspondencia, en los que atacaban a sus oponentes y exponían sus visiones de futuro. A pesar de que la FLT se afilió a la AFL, los anarquistas utilizarían sus publicaciones para publicar sus mensajes, pero no sin ser críticos con el primero. Se utilizaron publicaciones vinculadas a los librepensadores y al espiritismo. Sin embargo, la prensa anarquista internacional se utilizó de forma destacada para coordinar.

Papeles como El Despertar y ¡Tierra! (desde al menos octubre de 1903) formó parte de esta red, siendo la segunda invertida y traída a Puerto Rico después de la impresión y distribución. Juan Vilar y Pablo Vega Santos lideran los esfuerzos de financiamiento para al menos 99 de los temas de ¡Tierra!, Que fueron encabezados por Caguas y San Juan pero que incluyeron al menos una docena de municipios. Durante la década de 1910, los anarquistas puertorriqueños radicados en Nueva York establecieron un vínculo con las publicaciones Cultura Obrera y Cultura Proletaria propiedad de Pedro Esteve, utilizando ambas como salidas. Los simpatizantes de Puerto Rico financiarían iniciativas anarquistas internacionales. Los autores locales escribirían columnas en estos artículos, creando vínculos entre grupos. Las fábricas de tabaco, los cafés y otros establecimientos de la clase trabajadora se utilizaron de manera destacada en la distribución de estos periódicos. También aparecieron libros como Hacia el porvenir de Venacio Cruz y Ensayos libertarios (1907) de Luisa Capetillo , Influencias de las de las ideas modernas (1910), Mi opinión sobre las libertades, derechos y deberes de la mujer como compañera, madre y ser independiente ( 1911), Influencias de las de las ideas modernas (1916) y El porvenir de la sociedad humano (1915) de Ángel María Dieppa definieron los ideales heterogéneos del anarquismo puertorriqueño en forma escrita.

Al escribir sus volantes / folletos de propaganda y periódicos, los anarquistas estaban abiertos a poseer un nivel de alfabetización mediocre, culpando a las normas sociales por esto y utilizándolo como un método para distanciarse de las clases altas. En sus obras, los anarquistas puertorriqueños expresaron la creencia de que la ciencia se había convertido en una herramienta para el capitalismo y solo servía a los ricos y poderosos, caricaturizando también a los formalmente educados como pretenciosos y "malvados", siendo capaces de percibir los males del mundo pero no de haciendo lo suficiente para contrarrestarlos. También sostenían la creencia de que incluso aquellos trabajadores que se alfabetizaran completamente necesitarían una exposición prolongada a la clase trabajadora, o se arriesgarían a ser asimilados a las formas de la sociedad capitalista. Al principio, individuos como Romero Rosa y Ferrer y Ferrer se encargaron de colaborar con varios periódicos, mientras que otros como la clase trabajadora La Miseria dejaron espacio para los anarquistas a pesar de poseer un alcance más amplio. En abril de 1901 publicaron un artículo atribuido a Charles Pelletier y que defiende directamente la anarquía, así como una poesía alabando la filosofía.

En 1902, Pedro Goyco publicó la satírica El Anárquista uniéndose a grupos organizados como ¡Solidaridad! (Ferrer y Ferrer, et al.) Y su periódico Adelante . Este último luego se convertiría en Voz Humana en 1904, publicado por el mismo "centro de estudios sociales" en Caguas, y se mostró abierto sobre sus inclinaciones anarquistas hasta el punto de ofrecer el trabajo de varios autores a lo largo de la suscripción. Este documento alentó la huelga de la fábrica de tabaco Caguas-Cayey Johnson mediante la publicación de un manifiesto elaborado por los empleados. Este movimiento provocó protestas en otras fábricas, a saber, Turina y Quiñones. Voz Humana realizó varias gestiones en el exterior, colaborando con la organización catalana ¡Salud y Fuerza! y contactar al vecino El Productor Libertario , así como a varios periódicos españoles, incluidos Tierra y Libertad , El Porvenir del Obrero , El Proletario y La Voz del Cantero . Su contacto internacional más cercano fue con ¡Tierra! de La Habana, que tenía suscriptores en al menos once municipios puertorriqueños. A cambio, autores como Juan Osorio, Alfonso Torres y Paca Escabí escribieron para el diario cubano.

Ferrer y Ferrer también participaría en Humanidad Libre de 1904-06 (junto con el fundador Juan Vilar, Prudencio Rivera Martínez, Tadeo Rodríguez y Pedro San Miguel), Hijo del Pueblo (junto a Venacio Ortítz) y Avante (junto a Vilar, Rivera, San Miguel, Rodríguez, Antonio Arroyo y Pablo Vega Santos). La tendencia de Voz Humana a publicar ingresos, gastos y listas de suscriptores proporcionó suficiente información para su uso en redadas policiales, ergo, utilizando seudónimos (como el "Rabachol" de Ferrer y Ferrer) y la creación sistemática de varios periódicos se convirtió en una práctica común que sirvió como una forma de evitar la censura del gobierno o comenzar una nueva publicación después de que la anterior se quedó sin fondos. Otras obras incluyen Voces libertarias de Juan José López y Páginas libres de Juan Vilar . Otras fuentes también contribuirían a la difusión de la literatura anarquista. Varias publicaciones ajenas a la filosofía, como El Combate , La Sotana y El Obrero Libre, dieron espacio a sus ideas para los artículos. En 1909, los tabacaleros introdujeron el periódico Nuevos Horizontes . Ese mismo año, miembros de la FLT comenzaron a publicar la revista Luz y Vida , publicando la obra de Juan Montseny Carret y cubriendo a figuras como Francesc Pi i Margall y Pierre-Joseph Proudhon , entre otros temas de la clase trabajadora. En 1910, un grupo que incluía a San Miguel y Rivera Martínez fundó el Club Ideas Nuevas, un depósito de literatura liberal, y adoptó la revista.

En 1920, la publicación anarcocomunista El Comunista comenzó a publicarse en Bayamón, llegando a las organizaciones anarquistas internacionales. Tras el Red Scare, la administración colonial estadounidense intervino con este grupo, en medio de una popularización reaccionaria entre los anarquistas latinos en Estados Unidos que había resultado en inversiones provenientes del exterior. La medida concluyó con el cierre del periódico y la desestabilización del movimiento anarquista puertorriqueño.

Legado e influencia

Estudio academico

El anarquismo en el Caribe en su conjunto siguió siendo impopular entre los historiadores hasta la década de 1990. Si bien el movimiento obrero local había sido estudiado y documentado durante décadas, las menciones al papel de los anarquistas dentro de él eran escasas, breves y / o negativas. En las obras literarias se ha utilizado el anarquismo como sustituto del desorden, como fue el caso de la Anarquía Monetaria de Concepción G. de Font, que se había relacionado con el canje de monedas y tenía poca relevancia para la definición política del término. Al cubrir una serie de huelgas del republicano José Mauleón, Fernando J. Matías utilizó el término a pesar de que el desorden era un apoyo a un partido político en antítesis de las prácticas locales del movimiento anarquista. Las representaciones caricaturizadas de anarquistas también estuvieron presentes en los libros, como fue el caso de Planta Maldita (escrito por el activista socialista José Elías Levis Bernard). El movimiento local recibió menciones ocasionales en trabajos publicados en el extranjero, como Anarchy: A Journal of Desire Armed . Las hazañas de Capetillo también llamaron la atención y sigue siendo la figura más estudiada dentro del movimiento obrero de Puerto Rico, ganándose el sobrenombre de la "Emma Goldman Roja del Caribe".

Los académicos locales en general, no cubrieron el anarquismo en sus trabajos. Sin embargo, sí lo mencionaron autores extranjeros, como Max Nettlau en su obra de 1927 Contribución a la bibliografía anarquista de la América Latina hasta 1914 , en la que se habla de Voz Humana como una publicación libertaria. En Historia social latinoamericana Carlos Rama hizo una referencia de pasada a la presencia de la Internacional en el Caribe. Este autor colaboró posteriormente con Ángel J. Cappelletti en El anarquísmo en América Latina que analiza el anarquismo puertorriqueño y tiene sus raíces en movimientos españoles similares, discutiendo también sus posturas antiamericanas como consecuencia de la relación directa con el capitalismo. En Anarquistas en América Latina David Viñas discute el anarquismo local y otorgó algo de crédito a los alfabetizados, además de a la clase trabajadora, en su creación. En su libro La Revolución Cubana: Una Perspectiva Crítica , Sam Dolgoff cita esto como un ejemplo de "lo poco que se sabe sobre los orígenes anarcosindicalistas de los movimientos obreros y socialistas en el área caribeña".

Durante la década de 1970, mientras la economía local pasó de agraria a cada vez más industrial, algunos académicos puertorriqueños incorporaron la ideología a su plan de estudios, pero enfrentaron la oposición de las inclinaciones marxistas dominantes presentes dentro de la comunidad y se vieron envueltos en una disputa ideológica con ella. La mayoría de estas obras cuestionaban la narrativa histórica adoptada desde principios de ese siglo (que persiste hoy) e introducen a la clase trabajadora como una presencia histórica que había sido omitida, en parte por personas como Salvador Brau, José Julián Acosta o Cayetano Coll y Toste perteneciente a una clase más acomodada. Lucha obrera en Puerto Rico de Ángel Quintero Rivera se combinó con una serie de obras relevantes, que fueron la base para crear un estudio local de la historia de la clase trabajadora. El intervencionismo estadounidense en América Latina también enfatizó una postura sociocultural entre los grupos independentistas y socialistas locales que influyeron en este proceso y facilitaron la creación de grupos académicos revisionistas.

César Andreu Iglesias sintió que los anarcosindicalistas fueron la primera influencia ideológica en el movimiento obrero puertorriqueño, citando otros ejemplos en América Latina. Sin embargo, Ángel G. Quintero consideró que existían circunstancias más profundas que permitieron que esta ideología se afianzara. Gervasio L. García remonta esto a las tendencias socialistas libertarias entre los tabacaleros y la "proletarización" de los tabaqueros. En Apuntes para la historia del movimiento obrero puertorriqueño , Juan Ángel Silén citó algunos trabajos anarquistas tempranos y argumentó su lugar en la historia local.

La centralización del papel de Iglesias Pantín y la afirmación de que la invasión estadounidense encendió la organización de la clase trabajadora seguiría siendo la postura predominante entre los historiadores locales hasta la década de 1970, cuando instituciones como el Centro de Estudios de la Realidad Puertorriqueña (CEREP) e individuos como Amílcar. Tirado Avilés estableció que ya existían etapas de protoorganización previas. Durante la década de 1980, Rubén Dávila Santiago publicó obras que documentaban y apoyaban el socialismo libertario desde una perspectiva cultural, Teatro obrero en Puerto Rico (1900-1920) y El derribo de las murallas: Orígenes intelectuales del socialismo en Puerto Rico . El trabajo de este autor sobre el movimiento obrero incluyó la obra de teatro Rebeldías de Ramón Romero Rosa y un par de Capetillo. En Historia crítica, historia sin coartadas: Algunos problemas de la historia de Puerto Rico , Gervasio L. García argumenta que el anarquismo había sido relevante hasta finales del siglo XIX y perdido hacia el XX.

En 1990, Norma Valle Ferrer publicó una versión feminista de la vida de Luisa Capetillo, Historia de una mujer proscrita , estableciendo paralelismos entre ella y Emma Goldman . Dos años después, Julio Ramos publicó Amor y anárquia: Los escritos de Luisa Capetillo . García y Ángel G. Quintero discutieron las influencias del anarquismo internacional y el socialismo durante las primeras etapas de la clase trabajadora alfabetizada en ' Desafio y solidaridad: Breve historia del movimiento obrero puertorriqueño (1997). En su colaboración para Identity and Struggle and the Margins of the Nation-State: The Laboring Peoples of Central America and the Hispanic Caribbean, de 1998, Eileen J. Findlay ofrece una visión de la percepción de género dentro de los anarquistas de principios del siglo XX. En general, los historiadores evitaron el anarquismo puertorriqueño a favor de un enfoque positivista que enfatiza figuras selectas en lugar de movimientos. Durante la década de 1970 se realizaron los primeros intentos de crear una narrativa paralela.

En 2005, Carmen Centeno Añeses publicó Modernidad y resistencia , un estudio de la literatura de la clase trabajadora de principios del siglo XX. a diferencia de otros que la precedieron, incluyó a Venacio Cruz en su investigación. En 2008, Arturo Bird Carmona publicó un análisis de los trabajadores tabacaleros de principios del siglo XX en Puerta de Tierra titulado Parejeros y desafiantes , que incluía una dicotomía constante entre trabajadores sindicales y anarquistas. Documentó el impacto de los anarquistas anteriores al Partido Socialista dentro de los trabajadores tabacaleros de Puerta de a Tierra en San Juan. En Black Flag Boricuas de 2013 , el autor Kirwing R. Schaffer resumió el medio ambiente en Puerto Rico como "anarquistas del siglo XX lidiando con el colonialismo del siglo XX". Al respecto, el autor consideró que "la experiencia anarquista en Puerto Rico fue única en las Américas", ya que enfrentaron un gobierno colonial (y por ende una doble lucha contra los intereses locales y estadounidenses) en lugar de un gobierno nacional. Las adolescentes de clase alta que entraron en contacto con la literatura anarquista se convirtieron en el símbolo utilizado en libros y obras de teatro para representar un "despertar" social.

Cultura popular

Desde la década de 1890 y después del cambio de siglo, los medios de comunicación locales utilizaron "anarquismo" como un término negativo, como algo extraño (uno, en particular, cita las partes "miserables" de París, Londres o Madrid como su fuente). -destructora, capaz de destruir la sociedad puertorriqueña e impedir su desarrollo. Incluso las publicaciones vinculadas a la clase trabajadora se involucraron en esta tendencia. Hoy en día, la percepción del anarquista como destructivo permanece en los medios conservadores, como fue el caso de El Vocero extrapolando la principal motivación de los golpes de la EPU 2010-11. Otros, como el centrista El Nuevo Día , han utilizado el término como sustituto de "caos". Antes de esto, la publicación de 1892 El Eco Proletario: Semanario consagrado a la defensa de la clase obrera promovió la creación de sindicatos, pero defendió las huelgas y se mostró escéptico sobre el anarquismo.

Dentro de la izquierda, le fue mejor. Los periódicos favorables a los anarquistas incluían a Voz Humana , El Eco del Torcedor , El Sentinela y Nuevo Horizonte . Luz y Vida de FLT también publicaron sus piezas. En El Centinela , Severo Cirino defendió y volvió a publicar la idea de "partidos de clase y sindicatos" que venían de Europa. En Vida nueva socialista de 1910 José Elías Levis Bernard retrata sus ideas del anarquismo a través del carácter de "Lisí Archeval". Asimismo, mientras miembros del PS, Juan Marcano y Magdaleno González todavía escribían positivamente sobre el anarquismo en las Páginas rojas de 1919 . A pesar de dejar el anarquismo por el socialismo, Plaza muestra una descripción comprensiva de la anarquía en ¡Futuro! en forma de personaje principal "Rosa".

En manifestación artística reciente, el vocalista René Pérez de Calle 13 se ha autoidentificado como anarquista en su sencillo Mis disculpas , habiendo también tocado previamente el tema en otra canción, Vamos a Portarnos Mal .

Ver también

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

Meléndez Badillo, Jorell (2015). Voces Libertarias: Los orígenes del anarquismo en Puerto Rico (en español) (3ª ed.). Editorial Akelarre / Centro de Estudios e Investigación del Sureste de Puerto Rico. ISBN 9781511804943.
Schaffer, Kirwin R. (2013). Boricuas de bandera negra: anarquismo, antiautoritarismo e izquierda en Puerto Rico, 1897-1921 . Prensa de la Universidad de Illinois . ISBN 978-0252037641.

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