Teología política - Political theology
La teología política es un término que se ha utilizado en la discusión de las formas en que los conceptos teológicos o las formas de pensar se relacionan con la política . El término teología política se usa a menudo para denotar el pensamiento religioso sobre cuestiones de principios políticos. Eruditos como Carl Schmitt , un destacado jurista y teórico político nazi, que escribió extensamente sobre cómo ejercer el poder político de manera efectiva, lo utilizan para denotar conceptos religiosos que se secularizaron y, por lo tanto, se convirtieron en conceptos políticos clave. A menudo se ha afiliado al cristianismo, pero desde el siglo XXI, se ha debatido más recientemente en relación con otras religiones.
Definición y análisis
El término teología política ha sido utilizado en una amplia variedad de formas por escritores que exploran diferentes aspectos de la relación de los creyentes con la política. Se ha utilizado para discutir la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona y las obras de Tomás de Aquino Summa Theologica y De Regno: On Kingship . Asimismo, se ha utilizado para describir la visión ortodoxa oriental de la sinfonía y las obras de los reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino . Hay una larga historia en el pensamiento político cristiano de vincular la política, el arte de gobernar y la autoridad mundana a la categoría más amplia de literalismo carnal, tipificado como "judío" por la tradición paulina. Esta tradición produjo una tendencia a discutir el error político en términos de judaísmo, con la diferencia entre mortal y eterno, privado y público, tirano y monarca legítimo, mapeada en la diferencia entre judío y cristiano . Como resultado de esta historia, la trascendencia como ideal político a menudo ha figurado (¿y quizás todavía figura?) A sus enemigos como judíos.
Aunque los aspectos políticos del cristianismo , el islam , el confucianismo y otras tradiciones se han debatido durante milenios, la teología política ha sido una disciplina académica desde el siglo XX.
El uso reciente del término a menudo se asocia con el trabajo del prominente nazi Carl Schmitt . Escribiendo en medio de la turbulencia de la República de Weimar alemana , Schmitt argumentó en su ensayo Politische Theologie (1922) que los principales conceptos de la política moderna eran versiones secularizadas de conceptos teológicos más antiguos. Mikhail Bakunin había utilizado el término en su texto de 1871 "La teología política de Mazzini y la Internacional", al que el libro de Schmitt fue una respuesta. Basándose en Thomas Hobbes en Leviathan , argumentó que el estado existe para mantener su propia integridad a fin de garantizar el orden en la sociedad en tiempos de crisis.
Algunos han dividido el enfoque de la teología política entre una preocupación tradicional de derecha con la "reforma moral" individual (como los guerreros de Dios de Clyde Wilcox [1992] y El mundo político del clero [1993] de Ted Jelen ) y un enfoque izquierdista en la " reforma social" colectiva. justicia "(como The Gathering Storm in the Churches [1969] de Jeffrey K. Hadden y The Profhetic Clergy [1974] de Harold Quinley ).
Kwok Pui-lan ha argumentado que, si bien Schmitt pudo haber ideado el término y su uso moderno, las teologías políticas también se estaban formando a lo largo de trayectorias muy diferentes en otras partes del mundo, como en Asia. En China en la década de 1930, por ejemplo, el protestante Wu Yaozong defendió que una revolución social era necesaria para salvar tanto a China como al mundo. Esto también sería cierto para el papel de los protestantes involucrados en el nacionalismo coreano a principios del siglo XX.
Muchos filósofos no cristianos importantes han escrito extensamente sobre el tema de la teología política durante los últimos años, como Jürgen Habermas , Odo Marquard , Giorgio Agamben , Simon Critchley y Slavoj Zizek . Desde principios del siglo XXI, también ha habido un discurso creciente en torno a la teología política islámica , especialmente en contextos occidentales que anteriormente estaban dominados por el cristianismo.
En la década de 1990 y principios de la de 2000, la teología política se convirtió en un tema importante dentro de la teoría jurídica, especialmente en el derecho constitucional, el derecho internacional y la historia jurídica. La literatura se basa en gran medida en el legado de Carl Schmitt (aunque a menudo para debatir sus premisas) y la filosofía política (como Ernesto Laclau ), junto con fenómenos políticos, como la "Guerra contra el terrorismo".
Otro término que a menudo ocupa un espacio similar en el discurso académico es " teología pública ". Se dice que la teología política se dirige más hacia el gobierno o el estado, mientras que la teología pública se dirige más hacia la sociedad civil .
Por región
porcelana
La teología política en China incluye respuestas de líderes gubernamentales, académicos y líderes religiosos chinos que se ocupan de la relación entre religión y política. Durante dos milenios, esto se organizó sobre la base de una comprensión confuciana de la religión y la política, a menudo discutida en términos de la filosofía política confuciana. En varios momentos de su historia, el budismo chino presentó una alternativa a la importancia política del confucianismo. Sin embargo, desde mediados del siglo XX, la comprensión comunista de la religión ha dominado el discurso.
Para el cristianismo, esta relación se puede ver desde los primeros encuentros de la religión en el país durante el período imperial, con la interacción de la Iglesia de Oriente con el emperador Taizong y los misioneros jesuitas en la corte Ming. Pero se ha desarrollado más en los siglos XX y XXI después de los establecimientos de la República de China y la República Popular de China , especialmente a través del establecimiento del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y el surgimiento de iglesias en las casas .
Alemania
La influencia del filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) también es evidente en gran parte de la teología política alemana. Esto es particularmente claro en el trabajo del teólogo católico romano Johann Baptist Metz (nacido en 1928) quien exploró el concepto de teología política a lo largo de su trabajo. Abogó por el concepto de un "Dios sufriente" que compartió el dolor de su creación, escribiendo: "Sin embargo, frente a las condiciones en la creación de Dios que claman al cielo, ¿cómo puede la teología del Dios creador evitar la sospecha de apatía a menos que retoma el lenguaje de un Dios sufriente? " Esto lleva a Metz a desarrollar una teología relacionada con el marxismo . Critica lo que él llama cristianismo burgués y cree que el evangelio cristiano se ha vuelto menos creíble porque se ha enredado con la religión burguesa. Su obra Fe en la historia y la sociedad desarrolla la apologética, o teología fundamental, desde esta perspectiva.
Dos de los otros grandes desarrolladores de la teología política en Alemania fueron Jürgen Moltmann y Dorothee Sölle . Como en la obra de Metz, el concepto de un Dios sufriente es importante para el programa teológico de Moltmann. La teología política de Moltmann estuvo fuertemente influenciada por el filósofo marxista Ernst Bloch , y tanto Moltmann como Sölle fueron fuertemente influenciados por la teología de la liberación , al igual que Metz. Otra influencia temprana fue la Escuela de Frankfurt de teoría crítica , especialmente Walter Benjamin , y la crítica más amplia de la modernidad de la Escuela de Frankfurt .
Odo Marquard se convirtió en el centro de discusión y controversia con su ensayo de 1979 " Elogio del politeísmo ". Sostiene que la separación de poderes tiene su origen en el politeísmo y propone una teología política basada en el "pensamiento polimítico ilustrado".
Oriente Medio
La teología política cristiana en el Medio Oriente es una respuesta religiosa de líderes cristianos y eruditos a los problemas políticos. Los teólogos políticos intentan equilibrar las demandas de una región tumultuosa con la delicada pero larga historia del cristianismo en el Medio Oriente. Esto ha dado lugar a una diversidad de teología política desproporcionada al pequeño tamaño de las minorías cristianas de Oriente Medio. La importancia de la región para los cristianos de todo el mundo, tanto para la historia como para la autoridad doctrinal de muchas denominaciones, también da forma a las teologías políticas de Oriente Medio.
Para muchos líderes cristianos, el enfoque dominante de la teología política es el de la supervivencia. Muchos cristianos árabes se ven a sí mismos como herederos de una rica herencia cristiana cuya existencia está amenazada por los disturbios regionales y la persecución religiosa. Su principal objetivo político es la supervivencia, lo que distingue su teología política.
En ocasiones, los líderes cristianos árabes han hecho un llamamiento a los cristianos fuera de la región a través de desafíos denominacionales y llamamientos más amplios a la unidad cristiana en busca de ayuda humanitaria o política. En otros casos, los políticos cristianos restan importancia a su fe en la esfera pública para evitar conflictos con sus vecinos musulmanes.
A mediados del siglo XX, muchos cristianos en el Medio Oriente vieron la política secular como una forma de salir de su condición tradicional de comunidad minoritaria en el mundo islámico. Los cristianos desempeñaron papeles prominentes en todo el movimiento nacionalista panárabe a mediados del siglo XX, donde su experiencia con la política occidental y sus altos logros educativos hicieron que sus contribuciones fueran valiosas para los gobiernos nacionalistas de la región. Un ejemplo destacado fue Michel Aflaq , un cristiano ortodoxo oriental que formó el primer grupo baaz de estudiantes en Damasco en la década de 1940. Su creencia era que los cristianos deberían abrazar el Islam como parte de su identidad cultural porque el nacionalismo era la mejor manera para que los cristianos tuvieran éxito en el Medio Oriente.
Africa Sub-sahariana
La teología política en el África subsahariana se ocupa de la relación entre la teología y la política, que surge de la lucha contra el apartheid en Sudáfrica y las campañas nacionalistas de mediados a finales del siglo XX en otros lugares. El creciente número de cristianos en el África subsahariana ha llevado a un mayor interés en las respuestas cristianas a los continuos problemas de pobreza, violencia y guerra de la región. Según el teólogo y sociólogo camerunés Jean-Marc Éla , el cristianismo africano "tiene que formularse a partir de las luchas de nuestro pueblo, de sus alegrías, de sus dolores, de sus esperanzas y de sus frustraciones de hoy". La teología africana está fuertemente influenciada por la teología de la liberación , la teología negra global y la teología poscolonial.
Pensadores notables incluyen a Itumeleng Mosala , Jesse NK Mugambi y Desmond Tutu .
Estados Unidos
Reinhold Niebuhr también desarrolló una teología similar a Metz en la aplicación práctica de la teología. Durante la década de 1930, Niebuhr fue un líder del Partido Socialista de América , y aunque rompió con el partido más tarde en su vida, el pensamiento socialista es un componente prominente de su desarrollo del realismo cristiano . El trabajo de Niebuhr que mejor ejemplifica su relación con la teología política es Moral Man and Immoral Society: A Study of Ethics and Politics (1932).
Uno de los desarrolladores más influyentes de la teología política reciente es Stanley Hauerwas , aunque considera que su trabajo puede denominarse mejor "política teológica". Hauerwas ha criticado activamente la teología política tanto de Reinhold Niebuhr como de H. Richard Niebuhr , y ha criticado con frecuencia el intento de los cristianos de alcanzar el poder político y alinearse con ideologías políticas seculares. Además, ha sido un crítico severo de la democracia liberal , el capitalismo y el militarismo , argumentando que todas esas ideologías son contrarias a las convicciones cristianas.
Ver también
Referencias
Notas al pie
Bibliografía
- Afrasiabi, KL (1998). "Teoría y teología comunicativa: una reconsideración". La revisión teológica de Harvard . 91 (1): 75–87. doi : 10.1017 / S0017816000006453 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1509790 .
- Arato, Andrew (2016). Elaboración de constituciones post-soberanas: aprendizaje y legitimidad . Prensa de la Universidad de Oxford. pp. capítulo 6. ISBN 9780198755982.
- Arvidsson, Matilda, ed. (2015). La relevancia contemporánea de Carl Schmitt . Prensa de Routledge. ISBN 9781138822931.
- Bauerschmidt, Frederick Christian (2004). "Aquino". En Scott, Peter; Cavanaugh, William T. (eds.). El compañero de Blackwell a la teología política . Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing (publicado en 2008). págs. 48–61. doi : 10.1002 / 9780470997048.ch5 . ISBN 978-0-470-99735-2.
- Bell, Daniel M., Jr. (2015). "Postliberalismo y ortodoxia radical". En Hovey, Craig; Phillips, Elizabeth (eds.). El compañero de Cambridge a la teología política cristiana . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. págs. 110-132. doi : 10.1017 / CCO9781107280823.007 . ISBN 978-1-107-05274-1.
- Breger, Claudia (2001). "Los dos cuerpos del líder: la teología política posmoderna de Slavoj Žižek". Diacríticos . 31 (1): 73–90. doi : 10.1353 / dia.2003.0003 . JSTOR 1566316 . S2CID 170997328 .
- Bowker, John , ed. (2000). "Teología política". El Diccionario Conciso de Oxford de Religiones del Mundo . Oxford: Oxford University Press (publicado en 2003). doi : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-172722-1.
- Cragg, Kenneth (1991). El cristiano árabe . Louisville, Kentucky: Westminster / John Knox Press. ISBN 978-0-264-67257-1.
- Diamantides, Marinos; Schütz, Anton (2017). Teología política: desmitificando lo universal . Prensa de la Universidad de Edimburgo. ISBN 9780748697762.
- Doody, John; Hughes, Kevin L .; Paffenroth, Kim , eds. (2005). Agustín y la política . Lanham, Maryland: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1009-6.
- Elshtain, Jean Bethke (2004). "Agustín". En Scott, Peter; Cavanaugh, William T. (eds.). El compañero de Blackwell a la teología política . Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing (publicado en 2008). págs. 35–47. doi : 10.1002 / 9780470997048.ch4 . ISBN 978-0-470-99735-2.
- Ghobadzadeh, Naser (2018). "Democratización de la teología política islámica". En Esposito, John L .; Rahim, Lily Zubaidah; Ghobadzadeh, Naser (eds.). Política del islamismo: visiones y trayectorias divergentes . Suiza: Palgrave Macmillan. págs. 47–85. doi : 10.1007 / 978-3-319-62256-9 . ISBN 978-3-319-62255-2.
- Gladigow, Burkhard (2001). "Politeísmo" . En Kippenberg, Hans G .; Riesenbrodt, Martin (eds.). Max Webers 'Religionssystematik'(en alemán). Tubinga: Mohr Siebeck. ISBN 3-16-147501-1.
- Haskell, John (2018). Teología política y derecho internacional . Brill Press. ISBN 9789004382503.
- Höpfl, Harro (1991). Introducción. Lutero y Calvino sobre la autoridad secular . Por Lutero, Martín ; Calvino, Juan . Höpfl, Harro (ed.). Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press (publicado en 2002). ISBN 978-0-521-34208-7.
- Katongole, Emmanuel (2010). El sacrificio de África: una teología política para África . Serie Eerdmans Ekklesia. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6268-6.
- Koskenniemi, Martti (2011). "La Teología Política del Derecho Mercantil". En Fastenrath, Ulrich (ed.). Del bilateralismo al interés comunitario: ensayos en honor a Bruno Simma . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199588817.
- Kwok Pui-lan (2016). "Intervención poscolonial en teología política" . Teología política . 17 (3): 223–225. doi : 10.1080 / 1462317X.2016.1186443 . ISSN 1462-317X .
- Lloyd, Vincent (2013). "Simposio de Teología Política y Estudios Islámicos: ¿Qué es la Teología Política Islámica?" . Red de Teología Política.
- Meier, Heinrich (1995). Carl Schmitt y Leo Strauss: el diálogo oculto . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-51888-6.
- Marshall, Peter (1992). Exigir lo imposible: una historia del anarquismo . Londres: Harper Collins. ISBN 978-0-00-217855-6.
- McGuckin, John Anthony (2008). La Iglesia ortodoxa: una introducción a su historia, doctrina y cultura espiritual . John Wiley & Sons (publicado en 2010). págs. 391–395. doi : 10.1002 / 9781444301229 . ISBN 978-1-4443-9383-5.
- Nirenberg, David (otoño de 2014). " ' Judaísmo' como concepto político: hacia una crítica de la teología política". Representaciones . Regentes de la Universidad de California . 128 (1): 1–29. doi : 10.1525 / rep.2014.128.1.1 .
- Fredriksen, Paula (junio de 2006). "Jubilación obligatoria: Ideas en el estudio de los orígenes cristianos cuyo tiempo ha llegado para ir". Estudios de religión . Corporación Canadiense de Estudios de Religión. 35 (2): 231–246. doi : 10.1177 / 000842980603500203 . S2CID 144478198 .
- Osborne, Peter ; Charles, Matthew (2015). "Walter Benjamin" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de otoño de 2015). Stanford, California: Universidad de Stanford. ISSN 1095-5054 . Consultado el 25 de noviembre de 2017 .
- Schmitt, Carl (2005) [1934]. Teología política: cuatro capítulos sobre el concepto de soberanía . Traducido por Schwab, George . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-73889-5.
- Stinton, Diane (2004). Jesús de África: voces de cristologías africanas contemporáneas . Serie Fe y Culturas. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-537-8.
- Tsonchev, Tsoncho (2018). La teología política de Agustín, Tomás de Aquino y Reinhold Niebuhr: ensayos sobre teología política y realismo cristiano . Montreal: The Montreal Review Publishing. ISBN 978-1-7913-2063-8.
- Wells, Kenneth M. (1990). Nuevo Dios, Nueva Nación: Protestantes y Nacionalismo de Auto-Reconstrucción en Corea, 1896-1937 . Honolulu, Hawái: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-1338-3.
- Wessels, Antonie (1995). ¿Árabe y cristiano? Cristianos en el Medio Oriente . Kampen, Países Bajos: Editorial Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0071-7.
- Wong, David (2011). "Filosofía política confuciana". En Klosko, George (ed.). El manual de Oxford de la historia de la filosofía política . 1 . Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199238804.003.0048 .