Anarquismo sin adjetivos - Anarchism without adjectives

El anarquismo sin adjetivos (del español anarquismo sin adjetivos ), en palabras del historiador George Richard Esenwein, "se refería a una forma de anarquismo sin guiones , es decir, una doctrina sin etiquetas calificativas como comunista , colectivista , mutualista o individualista . Para otros, [...] [se] simplemente se entendía como una actitud que toleraba la convivencia de diferentes escuelas anarquistas ”.

En la década de 1920, el anarquismo de síntesis surgió como una forma de organización anarquista basada en los principios del anarquismo sin adjetivos.

Orígenes

Los creadores de la expresión fueron Fernando Tarrida del Mármol y Ricardo Mella , quienes estaban preocupados por los amargos debates entre anarquistas mutualistas , individualistas y comunistas en la década de 1880. Usar la frase "anarquismo sin adjetivos" fue un intento de mostrar una mayor tolerancia entre las tendencias anarquistas y dejar claro que los anarquistas no deberían imponer un plan económico preconcebido a nadie, ni siquiera en teoría. Los anarquistas sin adjetivos tendían a rechazar todos los modelos económicos anarquistas particulares como defectuosos, o adoptar una posición pluralista de abrazarlos a todos en un grado limitado para poder controlarse mutuamente. Independientemente, para estos anarquistas las preferencias económicas se consideran de "importancia secundaria" a la abolición de toda autoridad coercitiva, siendo la libre experimentación la única regla de una sociedad libre.

Historia

La perspectiva teórica conocida como anarquismo sin adjetivos fue uno de los subproductos de un intenso debate dentro del propio movimiento del anarquismo. Las raíces del argumento se pueden encontrar en el desarrollo del anarco-comunismo después de la muerte de Mikhail Bakunin en 1876. Aunque no es del todo diferente al anarquismo colectivista (como puede verse en la famosa obra de James Guillaume "Sobre la construcción del nuevo orden social "dentro de Bakunin sobre el anarquismo, los colectivistas vieron cómo su sistema económico evolucionaba hacia el comunismo libre), los anarquistas comunistas desarrollaron, profundizaron y enriquecieron el trabajo de Bakunin tal como Bakunin había desarrollado, profundizado y enriquecido el de PIerre-Joseph Proudhon . El anarquismo comunista se asoció con anarquistas como Élisée Reclus , Carlo Cafiero , Errico Malatesta y (el más famoso) Peter Kropotkin .

Las ideas anarco-comunistas reemplazaron al anarquismo colectivista como la principal tendencia anarquista en Europa, excepto en España. Aquí el tema principal no fue la cuestión del comunismo (aunque para Ricardo Mella esto jugó un papel), sino una cuestión de la modificación de la estrategia y táctica que implicaba el anarquismo comunista. En esta época (la década de 1880), los anarco-comunistas enfatizaron las células locales de militantes anarquistas, generalmente se oponían al sindicalismo ya que se caracterizaban por un grado de anti-organización. Como era de esperar, tal cambio en la estrategia y las tácticas generó mucha discusión por parte de los colectivistas españoles que apoyaban firmemente la organización y la lucha de la clase trabajadora .

Este debate pronto se extendió fuera de España y la discusión llegó a las páginas de La Revolte en París. Esto provocó que muchos anarquistas coincidieran con el argumento de Malatesta de que "[i] no es correcto que, por decir lo mínimo, caigamos en disputas por meras hipótesis". Con el tiempo, la mayoría de los anarquistas estuvieron de acuerdo (para usar las palabras de Max Nettlau ) en que "no podemos prever el desarrollo económico del futuro" y por eso comenzaron a enfatizar lo que tenían en común, en lugar de las diferentes visiones de cómo operaría una sociedad libre. . A medida que pasaba el tiempo, la mayoría de los anarco-comunistas vieron que ignorar el movimiento obrero aseguraba que sus ideas no llegaran a la clase trabajadora, mientras que la mayoría de los anarco-comunistas enfatizaban su compromiso con los ideales comunistas y su llegada más temprano que tarde después de una revolución.

Estados Unidos

De manera similar, en los Estados Unidos hubo un intenso debate al mismo tiempo entre anarquistas individualistas y comunistas. Allí, Benjamin Tucker argumentaba que los anarcocomunistas no eran anarquistas, mientras que Johann Most rechazaba de manera similar las ideas de Tucker. Preocupados por los "debates amargos" entre anarquistas de escuelas divergentes de pensamiento económico, aquellos que no veían la necesidad de limitarse a una escuela de pensamiento en particular pidieron más tolerancia entre los anarquistas, y algunos de ellos lo denominaron explícitamente "anarquismo sin adjetivos". ".

Por ejemplo, la primera feminista Voltairine de Cleyre se etiquetó a sí misma como simplemente "anarquista" y pidió a otros que adoptaran un "anarquismo sin adjetivos" hasta que se probaron suficientes ejemplos experimentales en diferentes localidades para determinar su forma más apropiada. De Cleyre buscó la conciliación entre las diversas escuelas y dijo en su ensayo Anarchism :

No hay nada anti-anarquista en ninguno de [estos sistemas] hasta que el elemento de coacción entra y obliga a las personas renuentes a permanecer en una comunidad cuyos acuerdos económicos no aceptan. (Cuando digo 'no estoy de acuerdo' no quiero decir que tengan un mero disgusto por ... me refiero a serias diferencias que a su juicio amenazan sus libertades esenciales ...) ... Por eso digo que cada grupo de las personas que actúan socialmente en libertad pueden elegir cualquiera de los sistemas propuestos y ser anarquistas tan minuciosos como los que eligen otro.

Históricamente, los anarquistas que abrazaron el "anarquismo sin adjetivos" se opusieron al capitalismo por el uso original del término como un llamado a la tolerancia entre los anarquistas colectivistas y comunistas, todos los cuales rechazaron el capitalismo. Voltairine de Cleyre también era de esta inclinación y al comentar sobre el asesinato de McKinley escribió: "Los infiernos del capitalismo crean los desesperados; el acto desesperado - ¡desesperadamente!". Al lamentar la dificultad actual para abolir la propiedad privada, Malatesta escribió que "[...] esto no nos impide ahora, ni lo hará en el futuro, oponernos continuamente al capitalismo o cualquier otra forma de despotismo".

Federaciones sintetistas

El anarquismo de síntesis es una forma de organización anarquista que intenta unir a anarquistas de diferentes tendencias bajo los principios del anarquismo sin adjetivos. Volin fue un prolífico escritor e intelectual anarquista ruso que desempeñó un papel importante en la organización y el liderazgo de la Confederación de Organizaciones Anarquistas de Nabat , una organización anarquista que saltó a la fama en Ucrania durante los años 1918 a 1920. Volin fue encargado de escribir una plataforma eso podría ser agradable para todas las ramas principales del anarquismo, sobre todo anarcosindicalismo , anarco-colectivismo / comunismo y anarco-individualismo . La plataforma uniforme para Nabat nunca se decidió realmente, pero Volin usó lo que había escrito y la inspiración de Nabat para crear su síntesis anarquista por la que se hizo famoso entre los anarquistas.

La discusión sobre la síntesis anarquista surge en el contexto de la discusión sobre la Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios , escrita por el grupo de exiliados rusos Dielo Truda en 1926. La Plataforma atrajo fuertes críticas de muchos sectores sobre el movimiento anarquista de la época incluyendo algunos de los anarquistas más influyentes como Voline , Errico Malatesta , Luigi Fabbri , Camillo Berneri , Max Nettlau , Alexander Berkman , Emma Goldman y Gregori Maximoff . Voline junto con Mollie Steimer , Senya Fleshin y otros escribieron una respuesta, afirmando que "sostener que el anarquismo es solo una teoría de clases es limitarlo a un solo punto de vista. El anarquismo es más complejo y pluralista, como la vida misma. Su elemento de clase es sobre todo su medio de lucha por la liberación; su carácter humanitario es su aspecto ético, fundamento de la sociedad; su individualismo es el fin de la humanidad ".

Dos textos elaborados como respuesta a la Plataforma , cada uno proponiendo un modelo organizativo diferente, se convirtieron en la base de lo que se conoce como organización de síntesis, o simplemente "sintetismo". Voline publicó en 1924 un artículo en el que pedía "la síntesis anarquista" y también fue autor del artículo de la Encyclopedie Anarchiste de Sébastien Faure sobre el mismo tema. El propósito principal detrás de la síntesis fue que el movimiento anarquista en la mayoría de los países se dividió en tres tendencias principales: anarquismo comunista, anarcosindicalismo y anarquismo individualista, por lo que tal organización podría contener muy bien a los anarquistas de estas tres tendencias. En su texto La síntesis anarquista , Faure opina que "estas corrientes no eran contradictorias sino complementarias, cada una de las cuales tenía un papel dentro del anarquismo: el anarcosindicalismo como la fuerza de las organizaciones de masas y la mejor vía para la práctica del anarquismo; el comunismo libertario como propuesta de sociedad futura basada en la distribución de los frutos del trabajo según las necesidades de cada uno; y el anarcoindividualismo como negación de la opresión y afirmando el derecho individual al desarrollo del individuo, buscando complacerlo en todos los sentidos.

La Internacional de Federaciones Anarquistas (IAF / IFA) fue fundada durante una conferencia anarquista internacional en Carrara en 1968 por las tres federaciones anarquistas europeas existentes de Francia , Italia y España , así como la federación búlgara en el exilio francés. Estas organizaciones también se inspiraron en principios sintetistas.

Ciencias económicas

El anarquismo sin adjetivos tiende a implicar en lo económico una coexistencia de modelos económicos desde el mutualismo / anarquismo individualista , el colectivismo bakuninista y el anarcocomunismo . El anarquista alemán sin adjetivos Max Nettlau abordó el tema de la coexistencia de diferentes sistemas económicos de la siguiente manera:

Déjame imaginarme por un momento viviendo en una sociedad libre. Ciertamente debería tener diferentes ocupaciones, manuales y mentales, que requieran fuerza o habilidad. Sería muy monótono si los tres o cuatro grupos con los que trabajaría (¡porque espero que entonces no haya Sindicatos!) Estuvieran organizados exactamente en las mismas líneas; Más bien creo que en ellos prevalecerán diferentes grados o formas de comunismo. Pero, ¿no podría cansarme de esto y desear un período de relativo aislamiento, de individualismo? De modo que podría recurrir a una de las muchas formas posibles de individualismo de "intercambio igualitario". Quizás la gente haga una cosa cuando sea joven y otra cuando sea mayor. Los que son trabajadores indiferentes pueden continuar con sus grupos; los que son eficientes perderán la paciencia de trabajar siempre con principiantes y seguirán adelante por sí mismos, a menos que una disposición muy altruista les haga un placer actuar como maestros o consejeros de los más jóvenes. También pienso que al principio debería adoptar el comunismo con amigos y el individualismo con extraños, y moldear mi vida futura de acuerdo con la experiencia. Así, un cambio fácil y libre de una variedad de comunismo a otra, de allí a cualquier variedad de individualismo, etc., sería lo más obvio y elemental en una sociedad realmente libre; y si algún grupo de personas intentara frenar esto, para hacer que un sistema predominara, serían combatidos tan amargamente como los revolucionarios luchan contra el sistema actual. "Anarquismo: ¿comunista o individualista? Ambos" por Max Nettlau

El anarquista individualista francés Émile Armand defendió una lógica económica pluralista cuando dijo: "Aquí y allá ocurre todo, aquí cada uno recibe lo que necesita, allí cada uno recibe lo que necesita según su propia capacidad. Aquí, regalo y trueque: un producto por otro, allí, cambio, producto por valor representativo. Aquí, el productor es el dueño del producto, allí, el producto se pone en posesión de la colectividad ".

En el momento de la revolución española dirigida por el anarcosindicalista sindicato CNT y la FAI , se abordó la cuestión de la coexistencia de diferentes sistemas económicos. En Anarchism: From Theory to Practice , Daniel Guérin informa:

El anarcosindicalismo español se había preocupado durante mucho tiempo de salvaguardar la autonomía de lo que llamó " grupos de afinidad ". Había muchos adeptos del naturismo y el vegetarianismo entre sus miembros, especialmente entre los campesinos pobres del sur. Ambas formas de vida fueron consideradas aptas para la transformación del ser humano en preparación para una sociedad libertaria. En el congreso de Zaragoza los diputados no olvidaron considerar la suerte de los grupos de naturistas y nudistas, "no aptos para la industrialización". Como estos grupos no podrían satisfacer todas sus necesidades, el congreso anticipó que sus delegados a las reuniones de la confederación de comunas podrían negociar acuerdos económicos especiales con las demás comunas agrícolas e industriales. En vísperas de una vasta y sangrienta transformación social, la CNT no consideró una tontería tratar de satisfacer las infinitas y variadas aspiraciones de los seres humanos individuales.

Referencias

Otras lecturas

  • Nettlau, Max (2001). Una breve historia del anarquismo . Freedom Press. págs. 195–201.