Movimiento cristiano de contracultura - Christian countercult movement

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El movimiento cristiano contra las sectas o el movimiento cristiano contra las sectas es un movimiento social entre ciertos ministerios protestantes evangélicos y fundamentalistas y otros ministerios cristianos ("ministerios de discernimiento") y activistas individuales que se oponen a las sectas religiosas que consideran sectas .

Visión general

El activismo contracultural cristiano proviene principalmente del evangelismo o fundamentalismo . El movimiento de contracultura afirma que las sectas cristianas en particular son erróneas porque sus creencias no están de acuerdo con las enseñanzas de la Biblia . También establece que una secta religiosa puede ser considerada una secta si sus creencias implican la negación de cualquiera de las enseñanzas cristianas esenciales (como la salvación , la Trinidad , el mismo Jesús como persona, el ministerio y los milagros de Jesús , su crucifixión , su resurrección , la Segunda Venida y el Rapto ).

Los ministerios de contracultura a menudo se preocupan por sectas religiosas que se consideran cristianas pero tienen creencias que se cree que contradicen las enseñanzas de la Biblia . Dichas sectas pueden incluir: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , la Iglesia de la Unificación , la Ciencia Cristiana y los Testigos de Jehová . Algunos protestantes clasifican a la Iglesia Católica como un culto . Algunos también denuncian religiones no cristianas como el islam , la wicca , el paganismo , los grupos de la Nueva Era , el budismo , el hinduismo y otras religiones.

La literatura contracultural generalmente expresa preocupaciones doctrinales o teológicas específicas y también tiene un propósito misionero o apologético . Presenta una refutación al enfatizar las enseñanzas de la Biblia contra las creencias de sectas cristianas no fundamentales. Los escritores activistas de la contracultura cristiana también enfatizan la necesidad de que los cristianos evangelicen a los seguidores de las sectas . Algunos cristianos también comparten preocupaciones similares a las del movimiento secular anti-cultos .

El movimiento publica sus puntos de vista a través de una variedad de medios, incluidos libros, revistas y boletines, transmisiones de radio; producción de casetes de audio y video, llamamientos por correo directo, encuentros evangelísticos proactivos, sitios web profesionales y vocacionales, así como series de conferencias, talleres de capacitación y conferencias contra el culto.

Historia

Precursores y pioneros

Los cristianos han aplicado criterios teológicos para evaluar las enseñanzas de movimientos no ortodoxos a lo largo de la historia de la iglesia. Los mismos apóstoles participaron en desafiar las doctrinas y las afirmaciones de varios maestros. El apóstol Pablo escribió una epístola completa, Gálatas , antagónica a las enseñanzas de una secta judía que afirmaba adherirse a las enseñanzas tanto de Jesús como de Moisés (cf. Hechos 15: y Gálatas 1: 6-10). La Primera Epístola de Juan está dedicada a contrarrestar los primeros cultos proto-gnósticos que habían surgido en el primer siglo, todos pretendiendo ser cristianos (1 Jn. 2:19).

La Iglesia primitiva en el período post-apostólico estuvo mucho más involucrada en "defender sus fronteras contra soteriologías alternativas, ya sea definiendo su propia posición con mayor y mayor exactitud, o atacando otras religiones, y particularmente los misterios helenísticos ". De hecho, una buena parte de la literatura cristiana primitiva está dedicada a la exposición y refutación de la teología poco ortodoxa, las religiones de misterio y los grupos gnósticos. Ireneo , Tertuliano e Hipólito de Roma estuvieron entre los más grandes apologistas de los primeros cristianos que participaron en análisis críticos de la teología heterodoxa, las religiones paganas grecorromanas y los grupos gnósticos.

En la tradición protestante, algunos de los primeros escritos que se oponen a los grupos poco ortodoxos (como los swedenborgianos ) se remontan a John Wesley , Alexander Campbell y teólogos del Seminario Teológico de Princeton como Charles Hodge y BB Warfield . El primer uso conocido del término culto por un apologista protestante para denotar que un grupo es herético o poco ortodoxo se encuentra en Anti-Christian Cults de AH Barrington, publicado en 1898.

Muchos de los apologistas pioneros fueron pastores bautistas , como IM Haldeman, o participantes de los Hermanos de Plymouth , como William C. Irvine y Sydney Watson . Watson escribió una serie de novelas didácticas como Escaped from the Snare: Christian Science , Bewitched by Spiritualism y The Gilded Lie ( Millennial Dawnism ) , como advertencias de los peligros planteados por los grupos de culto. El uso de la ficción por Watson para contrarrestar las sectas ha sido repetido por novelistas posteriores como Frank E. Peretti .

Los apologistas de principios del siglo XX generalmente aplicaron las palabras herejía y sectas a grupos como los Cristadelfianos , Mormones , Testigos de Jehová , Espiritistas y Teósofos . Esto se reflejó en varios capítulos que contribuyeron al trabajo de varios volúmenes publicado en 1915 The Fundamentals , donde los apologistas criticaron las enseñanzas de Charles Taze Russell , Mary Baker Eddy , los mormones y espiritistas.

Apologistas de mediados del siglo XX

Desde la década de 1940, el enfoque de los cristianos tradicionales fue aplicar el significado de culto de manera que incluyera a aquellos grupos religiosos que usan otras escrituras además de la Biblia o tienen enseñanzas y prácticas que se desvían de las enseñanzas y prácticas cristianas tradicionales. Algunos ejemplos de fuentes (con fechas de publicación si se conocen) que documentaron este enfoque son:

  • Los ismos de las caras misioneras , por John C. Mattes, pub. 1937 (Junta de Misiones Estadounidenses de la Iglesia Luterana Unida en Estados Unidos ). OCLC  1982891
  • Herejías antiguas y modernas , por J. Oswald Sanders, pub. 1948 (Marshall Morgan & Scott, Londres / Zondervan, Grand Rapids). OCLC  1055434932
  • Sanders, J. Oswald (1973). Cultos e ismos (Ed. Revisada). Londres: Lakeland. ISBN 978-0551004580.
  • Baalen, Jan Karel van (1962). El caos de los cultos; un estudio de los ismos actuales (4ª rev. y ed. enl.). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Pub. Co. ISBN 978-0802832788.
  • Herejías expuestas , por WC Irvine, pub. 1917, 1921, 1985 (Loizeaux Brothers). ISBN  978-0872134010
  • Confusión de lenguas , por CW Ferguson, pub. 1928 (Doran & Co). OCLC  903178756
  • Isms New and Old , de Julius Bodensieck. OCLC  6565177
  • Algunas religiones de los últimos días , por GH Combs. ISBN  9781150048920

Uno de los primeros destacados apologistas de la contracultura fue Jan Karel van Baalen (1890–1968), un ministro ordenado de la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte . Su libro The Chaos of Cults , que se publicó por primera vez en 1938, se convirtió en un clásico en el campo ya que fue revisado y actualizado repetidamente hasta 1962.

Walter Martín

Históricamente, uno de los protagonistas más importantes del movimiento fue Walter Martin (1928-1989), cuyos numerosos libros incluyen The Rise of the Cults: An Introductory Guide to the Non-Christian Cults de 1955 y The Kingdom of the Cults de 1965 : Un análisis de los principales sistemas de culto en la era cristiana actual , que sigue siendo influyente. Se hizo muy conocido en los círculos cristianos conservadores a través de un programa de radio, "The Bible Answer Man", que actualmente presenta Hank Hanegraaff .

En The Rise of the Cults, Martin dio la siguiente definición de culto:

Por cultismo nos referimos a la adhesión a doctrinas que son deliberadamente contradictorias con el cristianismo ortodoxo y que, sin embargo, reclaman la distinción de rastrear su origen en fuentes ortodoxas o de estar en armonía esencial con esas fuentes. El cultismo, en resumen, es cualquier desviación importante del cristianismo ortodoxo en relación con las doctrinas cardinales de la fe cristiana.

Como sugiere la definición de Martin, los ministerios de contracultura se concentran en grupos no tradicionales que afirman ser cristianos, por lo que los objetivos principales han sido los testigos de Jehová , el Armstrongismo , la ciencia cristiana y la Iglesia de la Unificación , pero también grupos más pequeños como la Iglesia Swedenborgiana.

Varios otros líderes cristianos conservadores, entre ellos John Ankerberg y Norman Geisler, han enfatizado temas similares a los de Martin. Quizás lo más importante es que muchos otros líderes cristianos conservadores conocidos, así como muchos pastores conservadores, han aceptado la definición de secta de Martin, así como su comprensión de los grupos a los que les dio esa etiqueta. Dave Breese resumió este tipo de definición en estas palabras:

Un culto es una perversión religiosa. Es una creencia y práctica en el mundo de la religión que exige devoción a un punto de vista religioso o un líder centrado en la falsa doctrina. Es una herejía organizada. Un culto puede tomar muchas formas, pero es básicamente un movimiento religioso que distorsiona o deforma la fe ortodoxa hasta el punto en que la verdad se pervierte en una mentira. Un culto es imposible de definir excepto contra el estándar absoluto de la enseñanza de la Sagrada Escritura.

Blogs de discernimiento

Otros blogueros de discernimiento dicen que Kenne "Ken" Silva ha sido pionero en el ministerio de discernimiento en línea. Ken era un pastor bautista que dirigía el blog de discernimiento Apprising. Silva escribió muchos artículos en blogs sobre la Iglesia Emergente , el Movimiento Palabra de Fe , los Testigos de Jehová , el Movimiento Cristiano Gay y muchos otros grupos. Comenzó su blog en 2005 y escribió allí hasta su muerte en 2014.

El trabajo de Silva allanó el camino para otros ministerios de discernimiento en Internet como Pirate Christian Radio, un grupo de blogs y podcasts fundado por el pastor luterano Chris Rosebrough en 2008, y Pulpit & Pen, un blog de discernimiento fundado por el pastor bautista y polemista JD Hall.

Otra terminología técnica

Desde la década de 1980, el término nuevas religiones o nuevos movimientos religiosos ha entrado lentamente en el uso evangélico junto con la palabra culto . Algunos títulos de libros utilizan ambos términos.

La aceptación de estas alternativas a la palabra culto en el evangelismo refleja, en parte, el uso más amplio de dicho lenguaje en la sociología de la religión .

Apologética

El término apologética contracultural apareció por primera vez en la literatura evangélica protestante como una autodesignación a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980 en artículos de Ronald Enroth y David Fetcho, y de Walter Martin en Martin Speaks Out on the Cults . Un debate de mediados de la década de 1980 sobre la metodología apologética entre Ronald Enroth y J. Gordon Melton, llevó a este último a poner más énfasis en sus publicaciones en diferenciar el contracultismo cristiano del anticulto secular. Eric Pement instó a Melton a adoptar la etiqueta de "contracultismo cristiano", y desde principios de la década de 1990, los términos han entrado en un uso popular y son reconocidos por sociólogos como Douglas Cowan .

La única organización paraguas existente dentro del movimiento contracultural en los Estados Unidos es el EMNR (Ministerios Evangélicos para Nuevas Religiones), fundada en 1982, que tiene el Pacto evangélico de Lausana como documento rector y que enfatiza la misión, la erudición, la responsabilidad y el trabajo en red.

Organizaciones mundiales

Si bien la mayor cantidad de ministerios contra el secuestro se encuentra en los EE. UU., Existen ministerios en Australia , Brasil , Canadá , Dinamarca , Inglaterra , Etiopía , Alemania , Hungría , Italia , México , Nueva Zelanda , Filipinas , Rumania , Rusia , Suecia y Ucrania . Una comparación entre los métodos empleados en los Estados Unidos y otras naciones revela algunas similitudes en el énfasis, pero también otros matices en el énfasis. Las similitudes son que, a nivel mundial, estos ministerios comparten una preocupación común por la evangelización de las personas en los cultos y las nuevas religiones. También suele haber un hilo conductor al comparar doctrinas ortodoxas y pasajes bíblicos con las enseñanzas de los grupos examinados. En algunos de los contextos de Europa y del hemisferio sur, sin embargo, no siempre se confía en los métodos de confrontación de participación, y en ocasiones se recomiendan enfoques dialógicos.

Un grupo de organizaciones que se originó en el contexto de la religión establecida está trabajando en campos más generales de conciencia de culto, especialmente en Europa. Sus líderes son teólogos y, a menudo, son ministerios sociales afiliados a grandes iglesias.

protestante

  • Pfarramt für Sekten- und Weltanschauungsfragen ('Oficina parroquial de sectas y visiones del mundo'), con sede en Berlín, dirigida por el pastor luterano Thomas Gandow
  • Swiss Evangelische Informationsstelle Kirchen-Sekten-Religionen (`` Servicio de información protestante zwingliano reformado sobre iglesias, sectas y religiones '') dirigido por el párroco zwingliano Georg Schmid

católico

  • Sekten und Weltanschauungen en Sachsen ('Sectas e ideologías en Sajonia ')
  • Weltanschauungen und religiöse Gruppierungen ('Cosmovisiones y grupos religiosos') de la Diócesis Católica Romana de Linz , Austria
  • GRIS ( Gruppo di ricerca e informazione socio-religiosa ), Italia

Ortodoxo

Misiología contextual

El fenómeno de las sectas también ha entrado en los discursos de las misiones cristianas y la teología de las religiones. Un primer paso en esta dirección ocurrió en 1980 cuando el Comité de Lausana para la Evangelización Mundial convocó una mini-consulta en Tailandia. A partir de esa consulta se elaboró ​​un documento de posición. El tema fue revisado en el Foro de Lausana en 2004 con otro documento. Este último artículo adopta una metodología diferente a la defendida en 1980.

En la década de 1990, las discusiones en las misiones académicas y las revistas teológicas indican que está emergiendo otra trayectoria que refleja la influencia de la teoría de las misiones contextuales. Los defensores de este enfoque sostienen que la apologética como herramienta debe conservarse, pero no favorecen un estilo de participación confrontativo.

Variaciones y modelos

La apologética contracultural tiene varias variaciones y métodos empleados para analizar y responder a las sectas. John A. Saliba y Philip Johnson han discutido los diferentes matices de la apologética contracultural .

El método dominante es el énfasis en detectar doctrinas heterodoxas o heréticas y contrastar aquellas con interpretaciones ortodoxas de la Biblia y los primeros documentos de credos. Algunos apologistas, como Francis J. Beckwith , han enfatizado un enfoque filosófico, señalando problemas lógicos, epistemológicos y metafísicos dentro de las enseñanzas de un grupo en particular. Otro enfoque involucra a ex miembros de grupos de culto que relatan sus autobiografías espirituales, que resaltan experiencias de desencanto con el grupo, preguntas sin respuesta y dudas sobre el compromiso con el grupo, que culminan en la conversión de la persona al cristianismo evangélico.

Apologistas como Dave Hunt en Peace, Prosperity and the Coming Holocaust y Hal Lindsey en The Terminal Generation han tendido a interpretar los fenómenos de las sectas como parte de la creciente evidencia de señales de que la Segunda Venida de Cristo está cerca. Tanto Hunt como Constance Cumbey han aplicado un modelo de conspiración para interpretar el surgimiento de la espiritualidad de la Nueva Era y vincularlo a especulaciones sobre profecías cumplidas que anuncian la reaparición de Cristo.

Defensores destacados

Gente

Organizaciones

Ver también

Referencias

Fuentes primarias

  • Abanes, Richard, Cultos, nuevos movimientos religiosos y su familia , Crossway Books, Wheaton, 1998.
  • Ankerberg, John y John Weldon, Enciclopedia de cultos y nuevas religiones , Harvest House, Eugene, 1999.
  • Enroth, Ronald (ed.)., A Guide to New Religious Movements , InterVarsity Press, Downers Grove, 2005.
  • Geisler, Norman L. y Ron Rhodes, Cuando los cultistas preguntan , Baker, Grand Rapids, 1997
  • House, H. Wayne, Tablas de cultos, sectas y movimientos religiosos , Zondervan, Grand Rapids, 2000.
  • LeBar, James J. Cults, Sects, and the New Age , Our Sunday Visitor, Huntington, 1989.
  • Martin, Walter R. The Kingdom of the Cults , editado por Ravi Zacharias, Bethany, Bloomington, 2003
  • McDowell, Josh y Don Stewart, Manual de las religiones actuales , Thomas Nelson, Nashville, 1992
  • Rhodes, Ron, El desafío de las sectas y las nuevas religiones , Zondervan, Grand Rapids, 2001
  • Sire, James W. Retorcimiento de las Escrituras: Veinte maneras en que los cultos leyeron mal la Biblia , InterVarsity Press, Downers Grove, 1980.
  • Sire, James W.The Universe Next Door 4a ed., InterVarsity Press, Downers Grove, 2004.
  • Tucker, Ruth A. Otro evangelio: cultos, religiones alternativas y el movimiento de la Nueva Era , Zondervan, Grand Rapids, 2004.
  • Informe del Vaticano sobre sectas, cultos y nuevos movimientos religiosos , St. Paul Publications, Sydney, 1988.

Historia y evaluaciones críticas

  • Cowan, Douglas E. ¿ Dando falso testimonio? Una introducción al contracultismo cristiano (Praeger Publishers, Westport, Connecticut y Londres, 2003).
  • Enroth, Ronald M. y J. Gordon Melton, Por qué las sectas triunfan donde fracasa la iglesia (Brethren Press, Elgin, 1985).
  • Jenkins, Philip, Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in American History (Oxford University Press, Nueva York, 2000).
  • Johnson, Philip, "Apologética, misión y nuevos movimientos religiosos: un enfoque holístico", Sacred Tribes: Journal of Christian Missions to New Religious Movements , 1 (1) (2002)
  • Melton, J. Gordon., "El movimiento de monitoreo contra el culto en perspectiva histórica", en Challenging Religion: Essays in Honor of Eileen Barker , editado por James A. Beckford y James T. Richardson, (Routledge, Londres, 2003), págs. 102-113.
  • Saliba, John A., Understanding New Religious Movements , 2da edición (Alta Mira Press, Walnut Creek, Lanham, Nueva York y Oxford, 2003).

enlaces externos