Libertad de religión en Tanzania - Freedom of religion in Tanzania
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La libertad de religión en Tanzania se refiere a la medida en que las personas en Tanzania pueden practicar libremente sus creencias religiosas, teniendo en cuenta tanto las políticas gubernamentales como las actitudes de la sociedad hacia los grupos religiosos.
Tanto el gobierno de Tanzania como el gobierno semiautónomo de Zanzíbar reconocen la libertad religiosa como un principio y se esfuerzan por protegerla. El gobierno de Zanzíbar designa a funcionarios religiosos musulmanes en Zanzíbar. El principal cuerpo de leyes en Tanzania y Zanzíbar es secular , pero los musulmanes tienen la opción de recurrir a los tribunales religiosos para casos relacionados con la familia. Se han producido casos individuales de violencia por motivos religiosos contra cristianos y musulmanes.
Las políticas y la ideología de Ujamaa adoptada por el primer gobierno de Tanzania después de la independencia del Reino Unido en la década de 1960 enfatizaron la unidad nacional sobre la división religiosa o étnica, y esto se refleja en la fuerte retórica antidiscriminatoria en la constitución de Tanzania, que todavía está vigente como de 2019. Si bien Ujamaa fue abandonado como proyecto estatal en 1985, y la discordia religiosa ha aumentado un poco desde entonces, fuentes académicas y de ONG dan crédito a Ujamaa por contribuir a un clima de libertad religiosa y relativa estabilidad social en Tanzania.
Demografía
Una encuesta del Pew Forum de 2010 estima que aproximadamente el 61 por ciento de la población es cristiana, el 35 por ciento musulmana y el 4 por ciento de otros grupos religiosos. Un informe separado del Pew Forum de 2010 estima que más de la mitad de la población practica elementos de las religiones tradicionales africanas en su vida diaria. No hay encuestas nacionales que cubran la afiliación religiosa.
En el continente, las grandes comunidades musulmanas se concentran en las áreas costeras, con algunas minorías musulmanas ubicadas tierra adentro en áreas urbanas. Los grupos cristianos incluyen católicos romanos , protestantes (incluidos los grupos cristianos pentecostales ), adventistas del séptimo día , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los testigos de Jehová . Otros grupos incluyen budistas , hindúes , sikhs , baháʼís , animistas y aquellos que no expresaron una preferencia religiosa. Los 1,3 millones de residentes de Zanzíbar son 99 por ciento musulmanes, según una estimación del gobierno de Estados Unidos, de los cuales dos tercios son sunitas , según un informe del Pew Forum de 2012. El resto consta de varios grupos chiítas , en su mayoría de ascendencia asiática.
Historia
Fondo
Tanzania está formada por dos regiones, una región continental en el continente africano y el archipiélago de Zanzíbar , que se unificaron en la década de 1960. La región continental de Tanganica se delimitó por primera vez como parte de la partición de África en la Conferencia de Berlín en 1884. Por el contrario, la historia de Zanzíbar como región distinta se remonta al siglo XIII, cuando albergaba las ciudades-estado swahili.
Se desconocen las fechas exactas para la introducción del Islam en África Oriental , pero la primera evidencia registrada de presencia musulmana data del 830 EC, y en el siglo XI se establecieron importantes ciudades-estado islámicas en Zanzíbar y a lo largo de la costa continental. Estas ciudades-estado alcanzaron su cúspide en los siglos XIV y XV, después de lo cual se deterioraron tras el conflicto con Portugal en los siglos XVI y XVII. El control portugués de Zanzíbar fue breve, ya que fueron depuestos por el Imperio Omán , que eventualmente trasladaría su capital a Zanzíbar. A principios del siglo XIX, Zanzíbar se convirtió en un nodo importante en la trata de esclavos, que no terminaría hasta principios del siglo XX. El cristianismo llegó a Tanganica en el siglo XIX en forma de varias misiones europeas y, aproximadamente al mismo tiempo, los misioneros sufíes difundieron el Islam más allá de las regiones costeras. Tanto las prácticas cristianas como las musulmanas en Tanzania están fuertemente influenciadas por el sincretismo con las tradiciones religiosas africanas más antiguas.
Durante el movimiento de independencia, tanto cristianos como musulmanes desempeñaron un papel importante en la Unión Nacional Africana de Tanganica . Sin embargo, después de la independencia, el discurso cambió y a veces se presentó a las comunidades cristiana y musulmana como políticamente enfrentadas.
Independencia temprana y revolución de Zanzíbar (1961-1964)
En 1961, el dominio británico terminó en Tanganica , y Julius Nyerere se convirtió en su primer presidente en 1962, mientras que Zanzíbar siguió siendo un protectorado británico gobernado por una monarquía árabe. En 1964, el Sultanato de Zanzíbar fue derrocado en la Revolución de Zanzíbar . La revolución estuvo acompañada de niveles extremos de violencia por parte de revolucionarios africanos contra árabes y sudasiáticos, que eran predominantemente musulmanes o hindúes y estaban identificados con la clase dominante del Sultanato de Zanzíbar. El legado de este evento es cuestionado, ya que partes de la sociedad de Zanzíbar consideran la violencia extrema y racialmente como una represalia por la opresión sufrida bajo el Sultanato, que había tenido una importante trata de esclavos africanos. Las fuerzas que perpetraron la violencia fueron lideradas por John Okello , un cristiano que creía que era su deber liberar a Zanzíbar de los "árabes musulmanes", a pesar de que la población africana en Zanzíbar y el revolucionario Partido Afro-Shirazi (ASP) estaban predominantemente musulmanes también. Las acciones de Okello y las creencias cristianas militantes alienaron a otros en la ASP, y pronto fue marginado, despojado de su rango y finalmente deportado.
Unificación y Ujamaa (1964-1985)
Después de la revolución, Zanzíbar se fusionó con Tanganica para formar Tanzania, con Nyerere como presidente. La élite gobernante en el continente, que era religiosamente diversa, prefería el gobierno secular, mientras que Zanzíbar mantuvo cierto grado de autonomía e implementó un estado semisecular. Si bien el Islam no era oficialmente una religión estatal, se le concedió un estatus y privilegios especiales.
En 1967, Tanzania giró más hacia la izquierda políticamente y comenzó a promover Ujamaa , una ideología socialista que enfatizaba la libertad, la igualdad y la unidad como sus principios centrales. El país también adoptó una constitución que incluía secciones fuertemente redactadas contra la discriminación, incluida la discriminación religiosa. Human Rights Watch reconoce que Ujamaa ha sido un modelo eficaz de unidad nacional, que contribuyó a la relativa estabilidad y armonía social de Ujamaa, con la salvedad de que el énfasis en la unidad también dificultaba en ocasiones la investigación de abusos contra los derechos humanos. Tanzania es el único país de África Oriental que no ha experimentado ciclos continuos de violencia étnica, religiosa o política desde su independencia del dominio colonial.
Post-Nyerere (1985-presente)
Tras el retiro de Nyerere de la política después de su último mandato en 1985, el gobierno de Tanzania abandonó en gran medida a Ujamaa como su ideología, aunque a partir de 2019 la constitución de 1977 sigue en vigor. Desde el final del período Ujamaa, ha aumentado la discordia entre los musulmanes y el gobierno y, en menor medida, entre musulmanes y cristianos. En 1993 y 1998, las tensiones alcanzaron el nivel de un conflicto violento entre musulmanes y las fuerzas de seguridad del Estado, y ambos incidentes provocaron muchas muertes. Los académicos han atribuido este declive en la armonía religiosa al colapso de Ujamaa en el sentido tanto de sus ideales de unidad nacional como de sus políticas de bienestar social, la influencia del aumento mundial de la militancia religiosa hacia fines del siglo XX y principios del siglo XX. 21, movimientos de resurgimiento religioso dentro de Tanzania y la redefinición de los campos políticos después de la liberalización de la economía que comenzó a fines de la década de 1980.
La brujería fue prohibida en 2015. Sin embargo, a partir de 2019, se siguieron reportando asesinatos rituales asociados con la brujería, y la policía arrestó a los sospechosos de estar involucrados.
Si bien la violencia religiosa es rara, ocurre. En 2017, hubo tres casos de vandalismo y destrucción de propiedad, incluido incendio provocado, contra edificios religiosos y el clero.
Marco legal
La constitución del gobierno sindical de Tanzania y la constitución del gobierno semiautónomo de Zanzíbar prohíben la discriminación religiosa y garantizan la libertad de elección religiosa. La ley prohíbe la formación de partidos políticos religiosos. La ley también prohíbe a cualquier persona tomar cualquier acción o hacer declaraciones con la intención de insultar las creencias religiosas de otra persona. Cualquiera que cometa un delito de este tipo puede ser condenado a un año de prisión.
El gobierno no designa la afiliación religiosa en los pasaportes o registros de estadísticas vitales. Los informes policiales deben indicar la afiliación religiosa si se requiere que una persona brinde testimonio jurado. Las solicitudes de atención médica deben especificar la afiliación religiosa para que se puedan observar las costumbres religiosas específicas. La ley requiere que el gobierno registre la afiliación religiosa de cada prisionero y proporcione instalaciones para el culto a los prisioneros.
Liderazgo de la comunidad musulmana
En el continente, el Consejo Nacional Musulmán de Tanzania elige al mufti . En Zanzíbar, el presidente de Zanzíbar nombra al mufti, que se desempeña como líder de la comunidad musulmana y como servidor público que ayuda en los asuntos gubernamentales locales. El Mufti de Zanzíbar aprueba nominalmente todas las actividades islámicas y supervisa todas las mezquitas de Zanzíbar. El mufti también aprueba las conferencias religiosas de los clérigos islámicos visitantes y supervisa la importación de literatura islámica de fuera de Zanzíbar.
Tribunales seculares y religiosos
En el continente, las leyes seculares gobiernan a cristianos y musulmanes tanto en casos penales como civiles. En los casos familiares relacionados con la herencia, el matrimonio, el divorcio y la adopción de menores, la ley también reconoce las prácticas consuetudinarias, que podrían incluir prácticas religiosas. En tales casos, algunos musulmanes optan por consultar a líderes religiosos en lugar de entablar un caso judicial. Los musulmanes en Zanzíbar tienen la opción de llevar los casos a un tribunal civil o cadí (tribunal o juez islámico) por asuntos de divorcio, custodia de los hijos, herencia y otros asuntos cubiertos por la ley islámica. Todos los casos juzgados en los tribunales de Zanzíbar, excepto los que involucran asuntos constitucionales de Zanzíbar y la sharia, pueden apelarse ante el Tribunal de Apelaciones de la Unión en el continente. Las decisiones de los tribunales de cadí de Zanzíbar pueden apelarse ante un tribunal especial integrado por el presidente del Tribunal Supremo de Zanzíbar y otros cinco jeques . El presidente de Zanzíbar nombra al jefe de cadí , que supervisa los tribunales de cadí y es reconocido como el mayor erudito islámico responsable de interpretar el Corán. No hay tribunales de cadí en el continente.
Educación
Las escuelas públicas pueden enseñar religión, pero no es parte del plan de estudios nacional oficial. La administración de la escuela o las asociaciones de padres y maestros deben aprobar dichas clases, que los padres o voluntarios imparten ocasionalmente. Los formularios de inscripción en las escuelas públicas deben especificar la afiliación religiosa del niño para que los administradores puedan asignar a los estudiantes a la clase de religión apropiada si se ofrece una. Los estudiantes también pueden optar por no participar en estudios religiosos. En las escuelas públicas, los estudiantes pueden usar el hiyab pero no el niqāb .