Movimiento de salud de la mujer en los Estados Unidos - Women's health movement in the United States

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El movimiento de salud de la mujer ( WHM , también movimiento de salud de la mujer feminista ) en los Estados Unidos se refiere al aspecto del movimiento feminista estadounidense que trabaja para mejorar todos los aspectos de la atención médica de la mujer. Comenzó durante la segunda ola del feminismo como un submovimiento del movimiento de liberación de la mujer . El activismo de WHM implica aumentar el conocimiento y el control de las mujeres sobre sus propios cuerpos en una variedad de temas, como el control de la fertilidad y los remedios caseros, así como desafiar las relaciones tradicionales médico-paciente, la medicalización del parto, la misoginia en el sistema de atención de la salud y la garantía. seguridad de los medicamentos .

Organizaciones notables asociadas con el movimiento de salud de la mujer incluyen Jane Collective , Boston Women's Health Book Collective , Feminist Abortion Network , National Women's Health Network , Black Women's Health Imperative y Native American Women's Health Education Resource Center . Otros resultados del activismo de WHM son la creación de centros de salud feministas , la demanda de Dalkon Shield , la demanda de las hijas de DES y las audiencias de Nelson Pill , que resultaron en la inclusión de prospectos de medicamentos para asegurar el consentimiento informado de las mujeres que toman píldoras anticonceptivas orales . Los libros y medios notables resultantes de este movimiento incluyen Women and Madness de Phyllis Chesler , Our Bodies, Ourselves del Boston Women's Health Book Collective, The Myth of the Vaginal Orgasm de Anne Koedt y La Operación .

La WHM es única del movimiento por el derecho al aborto en que la WHM tiene un alcance más amplio de temas en relación con las mujeres y su salud. Las clínicas de salud, los grupos y los activistas de WHM también abogan por "los cuidadores no profesionales, la autoayuda, el énfasis en remedios alternativos (sin receta) cuando sea posible, la desmitificación de la información y los proveedores de salud, y la administración y el control de la clínica por parte de mujeres no profesionales".

Contexto histórico

El movimiento por la salud de la mujer tiene orígenes en múltiples movimientos dentro de los Estados Unidos: el movimiento de salud popular de las décadas de 1830 y 1840, la lucha por las mujeres / parteras para practicar la medicina o ingresar a las escuelas de medicina a fines del siglo XIX y principios del XX, clubes de mujeres negras que funcionaron para mejorar el acceso a la salud, y varios movimientos sociales en la década de 1960 .

Helen Marieskind sostiene que, al igual que el movimiento de salud popular del siglo XIX, la WHM trabajó para redefinir la atención médica, empoderar a las mujeres y apoyar "conceptos de salud preventiva, autoconciencia ... [un] conocimiento de los procesos corporales y ... desmitificar la medicina ". Barbara Ehrenreich y Deirdre English , en su trabajo Witches, Midwives, and Nurses (1972), también comparan los dos movimientos.

El WHM comparte ideología con otros movimientos de la Nueva Izquierda . Los movimientos ambientales y antinucleares , como el WHM, se oponen al militarismo , critican a las corporaciones y agencias gubernamentales, expresan la necesidad de proteger a los seres humanos y el medio ambiente de los peligros y enfatizan la importancia de Nada sobre nosotros sin nosotros . La académica sobre mujeres y estudios de género Jennifer Nelson dice que los centros de salud en los vecindarios creados por los derechos civiles y otros activistas de la Nueva Izquierda fueron "precedentes intelectuales, políticos y prácticos" para los centros de salud feministas , que fueron uno de los principales resultados del movimiento de salud de las mujeres.

El movimiento de salud de la mujer surgió directamente del movimiento de liberación de la mujer a fines de la década de 1960.

Movimiento de liberación de la mujer

Así como el movimiento del sufragio femenino surgió del Movimiento de Abolición , el Movimiento de Liberación de la Mujer surgió de la lucha por los derechos civiles . Aunque desafiar el patriarcado y el mensaje antipatriarcal del Movimiento de Liberación de la Mujer se consideró radical , no fue el único, ni el primero, movimiento radical en el período inicial del feminismo de la segunda ola . En lugar de simplemente desear la igualdad legal, los miembros creían que el clima moral y social en los Estados Unidos necesitaba cambiar. Aunque la mayoría de los grupos operaban de forma independiente (no había una organización nacional), existían filosofías unificadoras de mujeres que participaban en el movimiento. Desafiando el patriarcado y la organización jerárquica de la sociedad que definía a las mujeres como subordinadas, los participantes del movimiento creían que las mujeres deberían ser libres para definir su propia identidad individual como parte de la sociedad humana. Una de las razones por las que las mujeres que apoyaban el movimiento optaron por no crear un enfoque único para abordar el problema de que las mujeres fueran tratadas como ciudadanas de segunda clase fue que no querían fomentar la idea de que alguien era un experto o que algún grupo o idea podría abordar todos los problemas sociales que enfrentan las mujeres. También querían que las mujeres, cuyas voces se habían silenciado, pudieran expresar sus propios puntos de vista sobre las soluciones. Entre los temas estaban la objetivación de la mujer, los derechos reproductivos, las oportunidades de la mujer en el lugar de trabajo, la redefinición de roles familiares. Un dilema al que se enfrentaron los miembros del movimiento fue cómo podían desafiar la definición de feminidad sin comprometer los principios del feminismo. No estaban interesadas en reformar las estructuras sociales existentes, sino que se centraron en cambiar las percepciones del lugar de la mujer en la sociedad y la familia y la autonomía de la mujer. Rechazando la estructura jerárquica, la mayoría de los grupos que se formaron funcionaron como colectivos donde todas las mujeres podían participar por igual. Por lo general, los grupos asociados con el Movimiento de Liberación de la Mujer celebraron reuniones de concienciación (CR) en las que las mujeres podían expresar sus preocupaciones y experiencias, aprendiendo a politizar sus problemas. Para los miembros del WLM, rechazar el sexismo era el objetivo más importante para eliminar el estatus de las mujeres como ciudadanas de segunda clase.

Al asistir a los grupos de CR, las mujeres de los Estados Unidos participaron en "un proceso en el que compartir historias personales condujo a un" clic ", un reconocimiento repentino de que el sexismo estaba en la raíz de sus luchas". Este proceso incluyó compartir sus experiencias de atención médica entre ellos. Hablaron de temas como abortos ilegales , violaciones , experiencias negativas con médicos durante el parto y visitas al ginecólogo , sexualidad , control de la natalidad y otros aspectos de la salud de la mujer . Esto los llevó a "hacer campaña para cambiar la forma en que los médicos, el gobierno, los medios de comunicación y el campo médico tratan ... a las mujeres y sus cuerpos".

Problemas e ideología

El activismo de WHM cubre temas como el acceso a la tecnología reproductiva y el control de la natalidad, el abuso de la esterilización , la defensa contra la intervención médica innecesaria durante el parto, el aumento del acceso a la atención médica a través de la creación de centros de salud feministas y clínicas de autoayuda, la enseñanza de las mujeres sobre sus cuerpos, el descubrimiento de historia de la mujer en la medicina , criticando la misoginia en el sistema de salud y creando grupos de defensa de la salud para las mujeres. Debido a la naturaleza política y colectiva de la WHM, Helen Marieskind llama a la ideología del movimiento Feminista-Socialismo .

Consideran que la relación entre las mujeres y sus médicos (especialmente los ginecólogos varones) es similar al estatus de segunda clase de las mujeres en la sociedad. Los activistas de WHM argumentan que la institución de la medicina está "incrustada y encarnada" en la sociedad patriarcal y es una institución de control social . Casi toda la literatura temprana de WHM argumentó que la medicina y los médicos trabajan para subordinar a las mujeres, las personas de color y los pobres ; los médicos son demasiado poderosos; la asistencia sanitaria cuesta demasiado; y que la atención médica convencional deja a los pacientes con poca o ninguna dignidad, derecho a la información médica o capacidad para elegir su tratamiento.

1969-1973

El movimiento de liberación de la mujer y, en consecuencia, el WHM, eran de base , por lo que había muchos grupos diferentes de mujeres organizándose en torno a los problemas de salud de la mujer en los Estados Unidos al comienzo de la segunda ola del feminismo . La antropóloga Sandra Morgen sostiene que hay cuatro eventos fundacionales de WHM: el taller y la investigación que condujeron a la redacción de Our Bodies, Ourselves en Boston , la fundación del servicio clandestino de abortos por parte de Jane Collective en Chicago , Carol Downer y Lorraine Rothman. ginecología de autoayuda en Los Ángeles , y el trabajo de Barbara Seaman ( Nueva York ) y Belita Cowan ( Ann Arbor ) para exponer los riesgos para la salud de la píldora anticonceptiva oral y el dietilestilbestrol . Ninia Baehr incluye el activismo de Patricia Maginnis y el Ejército de los Tres, aunque su activismo en torno al aborto comenzó en 1959, porque fueron los primeros en enmarcar el aborto en torno a los derechos de las mujeres y la idea de que las mujeres, no los médicos ni los legisladores, deberían ser las para tomar decisiones sobre el aborto.

Sociedad para el Aborto Humano y el Ejército de los Tres

“Nunca cederemos el control de nuestros números a las propias mujeres. ¿Qué, dejar que controlen el futuro de la raza humana? Con los abortos está en nuestras manos; nosotros tomamos las decisiones y deben venir a nosotros ".

- Un ginecólogo de Margaret Sanger , como se cita en su autobiografía.

Patricia Maginnis fundó el Comité de Ciudadanos por las Leyes del Aborto Humanitario (CCHAL) en 1962, mientras asistía a la Universidad Estatal de San José . En 1963, trasladó la organización a San Francisco y Rowena Gurner se unió a CCHAL. En 1964, Gurner y Maginnis cambiaron el nombre de la organización a The Society for Humane Abortion (SHA) y en 1965 se incorporó como una organización sin fines de lucro en California. SHA abogó por el "aborto electivo", que todas las mujeres tienen derecho a un aborto seguro y legal, libre de acoso, y que "[la] interrupción del embarazo es una decisión que la persona o familia involucrada debe tener la libertad de tomar como su propia religión las creencias, los valores, las emociones y las circunstancias pueden dictarlo ". El SHA creía en la derogación de todas las leyes de aborto, incluida la Ley de aborto humanitario de 1963, que legalizó el aborto en casos de violación o incesto. Mientras aún dirigía la Society for Humane Abortion, Maginnis estableció otra organización en 1966 para llevar a cabo un sistema clandestino de referencias de salud feminista. La misión principal de esta organización, Asociación para derogar las leyes del aborto (ARAL), era conectar a las mujeres embarazadas con proveedores de servicios de aborto en los países vecinos. Su lista de especialistas en aborto estaba bien investigada y dependía de la información de los miembros y la retroalimentación de las mujeres a las que referían.

Juntos, el Ejército de los Tres (Maginnis, Gurner y Lana Phelan) planearon y ejecutaron acciones de desobediencia civil a fines de la década de 1960 para revocar las leyes de aborto en California . En 1968, después de varios episodios de reparto de folletos con información sobre anticoncepción e infecciones de transmisión sexual (que era ilegal según la Ordenanza Municipal 188 de San Francisco ), Maginnis fue arrestada. El resultado de su caso anuló esta ordenanza local, pero el Ejército de los Tres quería desafiar la ley estatal. Para hacer esto, crearon 'clases' de aborto, por lo que Maginnis fue finalmente arrestado en el condado de San Mateo . El caso no se resolvió hasta después de que Roe v. Wade liberalizara las leyes de aborto en los Estados Unidos, pero lograron revocar la ley de aborto de California.

DES

El dietilestilbestrol (DES) se descubrió en 1938 y, hasta 1971, se administró a mujeres embarazadas con la creencia incorrecta de que reduciría el riesgo de complicaciones y pérdidas del embarazo. A fines de la década de 1960, un estudio publicado en JAMA respaldó el uso de DES como anticonceptivo de emergencia , diciendo que no tiene efectos secundarios negativos. Belita Cowan comenzó a investigar los efectos secundarios del DES como píldora del día después en este momento, porque había leído literatura médica que decía que el DES causaba un carcinoma de células claras , un tumor vaginal poco común , en niñas y mujeres que habían estado expuestas a este medicamento. en el útero . También escuchó de sus amigas que la píldora le causó náuseas severas durante un corto período de tiempo. Cowan reunió a un grupo de ex pacientes en el centro de salud para estudiantes de la Universidad de Michigan y organizó Advocates for Medical Information. Este grupo tuvo como objetivo concienciar a las mujeres sobre los efectos secundarios de la píldora DES y oponerse a su uso en el Hospital Universitario y otros centros de salud del país. En 1971, la organización recibió una subvención del gobierno estudiantil para realizar una encuesta de mujeres que habían tomado DES. De las sesenta y nueve mujeres que respondieron, solo una cuarta parte fueron contactadas por los médicos después de tomar el medicamento. Esto demostró que los anuncios de DES eran fraudulentos. Después de concluir su investigación sobre los efectos secundarios del DES, Cowan creía que las mujeres de todo el país deberían conocer los efectos del fármaco. Se puso en contacto con Ralph Nader y otras feministas para organizar una conferencia de prensa en Washington DC en diciembre de 1972.

Un paquete de anticonceptivos orales.

Anticonceptivos orales

Cuando la píldora anticonceptiva salió al mercado en 1960, Barbara Seaman escribía columnas para revistas femeninas como Brides y Ladies 'Home Journal . Lanzó su carrera como periodista de salud de la mujer y trajo un nuevo tipo de reportaje de salud al campo, escribiendo artículos que se centraban más en el paciente y menos en las modas médicas del día. Seaman fue el primero en revelar que las mujeres carecían de la información que necesitaban para tomar decisiones informadas sobre la maternidad, la lactancia y los anticonceptivos orales. Incluso llegó a alertar a las mujeres sobre los peligros de la píldora, cuyo ingrediente principal era el estrógeno (también el ingrediente activo de Premarin , que había contribuido a la muerte de su tía). La prolífica producción y la popularidad de sus artículos publicados le valieron a Seaman la membresía de la prestigiosa Sociedad de Escritores de Revistas . En 1969, Seaman completó su primer libro, The Doctors 'Case Against the Pill , que se convertiría en la base de las Audiencias Nelson Pill sobre la seguridad de la píldora anticonceptiva oral combinada . Como resultado de las audiencias, se agregó una advertencia sanitaria a la píldora, el primer prospecto informativo de cualquier medicamento recetado. Robert Finch, Secretario de HEW , elogió a Seaman diciendo: " El caso de los médicos contra la píldora ... fue un factor importante en nuestro fortalecimiento del lenguaje en la advertencia final publicada en el Registro Federal que se incluirá en cada paquete de la píldora". "

El colectivo Jane

Artículo principal: Jane Collective

Oficialmente conocido como el Servicio de Consejería para el Aborto de la Liberación de la Mujer, el Jane Collective, o Jane, era un servicio clandestino en Chicago, Illinois, afiliado a la Unión de Liberación de la Mujer de Chicago que operó desde 1969 hasta 1973, cuando el aborto era ilegal en los Estados Unidos . El colectivo fue iniciado por activistas del movimiento de liberación de la mujer en un esfuerzo por abordar el creciente número de abortos inseguros que realizan proveedores no capacitados. Dado que los abortos ilegales no solo eran peligrosos sino muy costosos, los miembros fundadores del colectivo creían que podían brindar a las mujeres un acceso más seguro y asequible a los abortos.

El colectivo se originó en 1969 con la Universidad de Chicago estudiante Heather cabina , que ayudó a la hermana de su amigo a encontrar un proveedor de aborto. Los fundadores de Jane inicialmente centraron su atención en brindar a las mujeres acceso a médicos competentes dispuestos a brindar servicios de aborto. Encontraron un médico al que llamaron "Mike" que estaba dispuesto a trabajar con ellos. Después de crear una relación cercana con Mike, descubrieron que en realidad no era un médico y algunos activistas de Jane lo han caracterizado como un "estafador". Sin embargo, muchas de las técnicas que usó fueron seguras y efectivas. Entonces, las mujeres de Jane decidieron eliminar al intermediario y realizar los abortos ellas mismas. Mike les enseñó a las mujeres a realizar abortos con dilatación y legrado y, a partir de ese momento, las mujeres los realizaron ellas mismas. Durante los años que Jane operó, el colectivo realizó más de 11.000 abortos. Se disolvieron después de que Roe v. Wade legalizara el aborto en todo Estados Unidos en 1973.

"No soy anti-médico, eso solo ayudaría a retrasar las actitudes sobre la tecnología médica moderna. En cambio, las mujeres tienen que desmitificar a los médicos aprendiendo más sobre sus propios cuerpos, y luego pueden hacer preguntas sobre exámenes ginecológicos que nunca han sido discutidos a fondo por médicos y sus pacientes ".

- Ellen Frankfort en su libro Vaginal Politics , citado en The Crimson en 1972.

Nuestros cuerpos, nosotros mismos

Artículo principal: Nuestros cuerpos, nosotros mismos

En 1969 en Emmanuel College en Boston , Massachusetts , en una de las primeras conferencias para la liberación de la mujer, Nancy Miriam Hawley organizó un taller llamado "Mujeres y sus cuerpos". Doce mujeres blancas de clase media entre las edades de 23 a 39 asistieron al taller, lo que permitió a las mujeres hablar sobre salud. La discusión creó un ambiente de concienciación; la fuerte discusión proporcionó a las mujeres las herramientas e ideas necesarias que llevaron a los asistentes a organizarse como "el grupo de médicos" para investigar sobre las mujeres y la atención médica. "No nos animaron a hacer preguntas, sino a depender de los supuestos expertos", dijo Hawley a Women's eNews . "No tener voz en nuestra propia atención médica nos frustraba y enojaba. No teníamos la información que necesitábamos, así que decidimos buscarla por nuestra cuenta". Como resultado de este objetivo, pasaron el verano investigando temas que les interesaban y comenzaron a impartir un curso titulado después del taller, basado en lo que habían aprendido y escrito. Contenía secciones sobre aborto, embarazo , depresión posparto , sexualidad, anatomía y fisiología , enfermedades de transmisión sexual y críticas al patriarcado, el capitalismo y el sistema de salud. El libro también contenía información destinada a orientar a las mujeres sobre "cómo maniobrar el sistema de atención médica estadounidense, con subsecciones llamadas 'El poder y el papel de los médicos hombres', 'El motivo de las ganancias en la atención médica'", 'Mujeres como trabajadoras de la salud, 'y' Hospitales '. Pusieron sus conocimientos en un formato accesible que sirvió de modelo para las mujeres que querían aprender sobre sí mismas, comunicarse con los médicos y desafiar al establecimiento médico a cambiar y mejorar la salud de las mujeres en todas partes. Utilizaron una retórica que evitaba describir el sistema reproductivo femenino como pasivo, improductivo, indefenso o impotente, a diferencia de cualquier médico o libro de la época.

Su escritura fue tan solicitada que comenzaron a vender su investigación como un folleto de 35 centavos y 136 páginas llamado Women and Their Bodies , publicado en 1970 por New England Free Press. En 1973, 350.000 copias del titulado Our Bodies, Ourselves se habían vendido sin publicidad formal. Como resultado de su éxito, las mujeres formaron la organización sin fines de lucro Boston Women's Health Book Collective (que ahora se conoce con el nombre Our Bodies Ourselves) y publicaron el primer Our Bodies, Ourselves de 276 páginas en 1973. El colectivo lo publicó con el principal editorial Simon & Schuster , solo con la condición de que tuvieran un control editorial completo y que los centros de salud sin fines de lucro pudieran comprar copias con un descuento significativo. Contó historias en primera persona de mujeres y abordó muchos temas que entonces se consideraban tabú .

Un espéculo de plástico .

Ginecología de autoayuda

Ver también: Carol Downer , Lorraine Rothman y extracción menstrual

Carol Downer se unió a un capítulo de NOW en California en 1969, donde aprendió sobre abortos y en 1970 ayudó a derivar mujeres a la clínica de abortos ilegales de Harvey Karman . La cánula de Karman fue de particular interés para Downer, ya que no requirió dilatación cervical , legrado o succión por vacío potente . Karman les permitió observar varios abortos y la inserción de un DIU , durante los cuales Downer vio el cuello uterino de una mujer por primera vez y quedó "asombrado" de lo cerca y accesible que estaba. Esto inspiró su interés en realizar abortos y en llevarse un espéculo a casa para realizarse un examen cervical.

Ella y otras mujeres se interesaron en comenzar su propia clínica después de estar disgustadas con el comportamiento de los abortistas masculinos hacia las mujeres. El 7 de abril de 1971, un grupo de mujeres (incluida Downer) interesadas en iniciar su propia clínica de abortos se reunió en Everywoman's Bookstore en Venice, California . Downer les mostró lo que Karman solía realizar para realizar abortos, pero las mujeres tenían miedo y ella sabía que "hasta que [ella] les desmitificara esto, seguirían pensando que el aborto era algo por lo que la mayoría de las veces morirías". Luego, Downer se acostó en una mesa en la habitación y realizó su propio examen cervical frente a todas las mujeres, que inicialmente se sorprendieron pero luego se apiñaron a su alrededor, observando su cuello uterino. Algunas mujeres también querían ver su propio cuello uterino, por lo que se hicieron autoexámenes en la mesa después de Downer.

Lorraine Rothman también asistió a la reunión en la librería y encontró que el dispositivo de Karman era prometedor, pero inseguro. Ella diseñó un nuevo tipo de dispositivo de aspiración por vacío manual , que patentó como Del-Em, y llamó al proceso de extracción menstrual (ME). ME hizo su debut en la conferencia de la Organización Nacional de Mujeres en Santa Mónica, California, en agosto de 1971. Para consternación de Rothman y Downer, los organizadores de la conferencia estaban "tan consternados que se negaron a dar espacio para exhibiciones de mujeres". En cambio, Downer y Rothman colgaron volantes alrededor de la conferencia, anunciando una demostración en su habitación de hotel. Los asistentes recibieron un espéculo de plástico para comenzar su educación. De la extensa lista de correo recopilada durante estas demostraciones, Downer y Rothman comenzaron una gira nacional, yendo a 23 ciudades de Estados Unidos para enseñar a las mujeres la nueva técnica. Esto inició efectivamente el movimiento de grupos / clínicas de autoayuda para la salud de la mujer.

1974-1980

Red Nacional de Salud de la Mujer

En 1974, Belita Cowan, Barbara Seaman , Phyllis Chesler , Mary Howell y Alice Wolfson establecieron la Red Nacional de Salud de la Mujer .

La crítica de Rose Kushner a las mastectomías radicales

Un dibujo de una mastectomía radical, durante la cual se extirpa el músculo, los ganglios linfáticos y toda la mama.

Tras ser diagnosticada con cáncer de mama, Rose Kushner se opuso al tratamiento que entonces era estándar, en el que se realizaba una biopsia tumoral y una mastectomía radical (que consiste en extirpar tejido muscular y ganglios linfáticos junto con la mama) en una única operación quirúrgica mientras la paciente estaba bajo anestesia . Tuvo dificultades para encontrar un médico que realizara una biopsia de diagnóstico y le permitiera decidir qué acción tomar a continuación. Para tener un procedimiento menos invasivo, había encontrado al Dr. Thomas Dao , quien estaba dispuesto a realizar una mastectomía radical modificada.

Un dibujo de una mastectomía simple, durante la cual solo se extrae tejido mamario.

Cuando Kushner se recuperó de su cirugía, comenzó a escribir sobre sus experiencias con el cáncer de mama. Ella viajó a Europa para aprender sobre el tratamiento del cáncer de mama allí, y descubrió que la mastectomía radical no se usaba tan ampliamente como en los Estados Unidos. A su regreso a casa, publicó Why Me ?, en 1975 bajo el título Breast Cancer: A Personal History and Investigative Report, que contenía amplia información médica y consejos para los pacientes, incluida una fuerte crítica a las mastectomías radicales y la práctica de realizar una biopsia y una mastectomía como procedimiento quirúrgico de un solo paso. Su crítica del tratamiento prevalente del cáncer de mama incluía fuertes temas feministas, como "Ningún hombre va a dejar impotente a otro mientras duerme sin su permiso, pero no hay duda si es el pecho de una mujer". El libro fue fuertemente respaldado por el Dr. Dao, pero fue ampliamente criticado por otros médicos y por la Sociedad Estadounidense del Cáncer . Kusher se convirtió en una crítica implacable del tratamiento del cáncer de mama por parte de la profesión médica. Asistió a numerosas reuniones de profesionales médicos, interrumpió presentaciones, cuestionó conclusiones y habló en contra de las prácticas predominantes de la cirugía del cáncer de mama en un solo paso y la mastectomía radical. En 1975 fue "abucheada fuera del escenario" en una reunión de la Sociedad de Oncología Quirúrgica, cuyos miembros objetaron sus desafíos a los tratamientos tradicionales.

En 1975, Kushner y Dorothy Johnston establecieron una línea telefónica directa llamada Breast Cancer Advisory Center, con sede en Kensington, Maryland , que funcionó hasta 1982, respondiendo a llamadas y cartas de miles de mujeres que querían información sobre el cáncer de mama y su tratamiento. El establecimiento del centro fue motivado en parte por el deseo de Kushner de promover la autoayuda del paciente y el apoyo mutuo, desplazando así a la profesión médica ya la Sociedad Americana del Cáncer de sus roles como "guardianes" de la información.

A pesar de su impopularidad entre la profesión médica convencional, el trabajo de Kushner fue bien recibido por el público y ganó un respeto cada vez mayor en los círculos oficiales. En junio de 1977, fue la única miembro laica nombrada para un panel de diez miembros de los Institutos Nacionales de Salud (NIH) que evaluó las opciones de tratamiento para el cáncer de mama primario. En 1979, el panel emitió sus hallazgos, concluyendo que la mastectomía radical de Halsted ya no debería ser el tratamiento estándar para los casos sospechosos de cáncer de mama, sino que recomendó la mastectomía total simple como el tratamiento quirúrgico primario. Además, Kushner convenció a sus compañeros miembros del panel para que incluyeran una declaración pidiendo el fin del procedimiento quirúrgico de un solo paso. En el momento de su muerte, el Dr. Bruce A. Chabner del Instituto Nacional del Cáncer dijo que ella era "probablemente la persona más importante" en poner fin a la práctica de la cirugía de un solo paso para el cáncer de mama, debido a su persistencia y porque trajo consigo información médica a una amplia audiencia pública que, de otro modo, no habría tenido conocimiento de las opciones.

Desafiando el sexismo en la medicina

Ver también: Sexismo en la medicina , Sesgo de género en el diagnóstico médico y Mujeres en la medicina

En las escuelas de medicina

Dos leyes en los Estados Unidos levantaron las restricciones para las mujeres en el campo médico: el Título IX de las Enmiendas a la Ley de Educación Superior de 1972 y la Ley del Servicio de Salud Pública de 1975, que prohíbe la discriminación por motivos de género. En noviembre de 1970, la Asamblea de la Asociación de Universidades Médicas Estadounidenses se unió a la igualdad de derechos en el campo médico.

La década de 1970 marcó un gran aumento de mujeres que ingresaron y se graduaron de la escuela de medicina en los Estados Unidos. De 1930 a 1970, un período de 40 años, unas 14.000 mujeres se graduaron de la escuela de medicina. De 1970 a 1980, un período de 10 años, más de 20.000 mujeres se graduaron de la escuela de medicina. Este aumento de mujeres en el campo de la medicina se debió tanto a cambios políticos como culturales.

Un estudio encuestó a madres médicas y a sus hijas médicas con el fin de analizar el efecto que la discriminación y el acoso tienen en el individuo y su carrera. Este estudio incluyó al 84% de las madres médicas que se graduaron de la escuela de medicina antes de 1970, y la mayoría de estos médicos se graduaron en las décadas de 1950 y 1960. Los autores de este estudio afirmaron que la discriminación en el campo de la medicina persistió después de que se aprobó la legislación sobre discriminación del título VII en 1965. Según este estudio, un tercio de las hijas de médicos informaron haber experimentado una forma de discriminación de género en la escuela de medicina, la capacitación de campo y el ambiente de trabajo. Este estudio también indicó que ambas generaciones experimentaron por igual discriminación de género en sus entornos laborales.

Este artículo proporciona una descripción general de la historia de la discriminación de género, afirmando que el género inició la exclusión sistemática de las mujeres de las facultades de medicina. Este fue el caso hasta 1970, cuando la Organización Nacional de Mujeres (NOW) presentó una demanda colectiva contra todas las facultades de medicina de los Estados Unidos. Más específicamente, esta demanda tuvo éxito al obligar a las escuelas de medicina a cumplir con la legislación de derechos civiles. Este éxito se vio en 1975, cuando el número de mujeres en medicina casi se había triplicado y siguió creciendo a medida que avanzaban los años. En 2005, más del 25% de los médicos y alrededor del 50% de los estudiantes de la facultad de medicina eran mujeres. El aumento de mujeres en la medicina también se produjo con un aumento de mujeres que se identificaron como una minoría racial / étnica, sin embargo, esta población todavía está subrepresentada en gran medida en comparación con la población general del campo médico. Dentro de este estudio específico, el 22% de las madres médicas y el 24% de las hijas médicas se identificaron como una minoría étnica. Estas mujeres informaron haber experimentado casos de exclusión de las oportunidades profesionales como resultado de su raza y género .

Entre médicos y pacientes femeninas

Un fuerte aumento de mujeres en el campo médico condujo a desarrollos en las relaciones médico-paciente, cambios en la terminología y la teoría. Con un mayor número de mujeres matriculadas en la escuela de medicina, las prácticas médicas como la ginecología fueron desafiadas y cambiadas. Un área de la práctica médica que fue desafiada y modificada fue la ginecología . Wendy Kline analiza la confusión entre lo médico y lo sexual que ocurrió en el campo de la medicina entre finales de los 40 y los 60, particularmente en la ginecología. Kline dice que "para asegurarse de que las novias estuvieran listas para la noche de bodas, [los médicos] utilizaron el examen pélvico como una forma de instrucción sexual". En el libro Vaginal Politics de Ellen Frankfort , Frankfort habla de la "vergüenza" y la "humillación" que se sienten durante una prueba de Papanicolaou; "Yo estaba desnudo, él estaba vestido; yo estaba acostado, él estaba de pie; yo estaba callado, él estaba dando órdenes". En el libro de Kline se cita a un estudiante de medicina que dijo: "Ya que experimenté mis propios exámenes como un procedimiento humillante, temí infligir la misma humillación a otra persona". En 1972, la Facultad de Medicina de la Universidad de Iowa instituyó un nuevo programa de capacitación para exámenes pélvicos y mamarios. Los estudiantes actuarían tanto como el médico como el paciente, lo que permitiría a cada estudiante comprender el procedimiento y crear un examen más amable y respetuoso. Este método era bastante diferente de la práctica anterior en la que se enseñaba a los médicos a hacer valer su poder sobre los pacientes. Con los cambios en las ideologías y prácticas a lo largo de los años 70, en 1980 más de 75 escuelas habían adoptado este nuevo método.

Legado

Tanfer Emin Tunc sostiene que el Ejército de los Tres, el colectivo Jane y la técnica de extracción menstrual de Downer y Rothman han contribuido a la tecnología del aborto en Estados Unidos.

Cronología

Medios de comunicación

Lista de medios asociados

Publicaciones periódicas

  • El extracto mensual . (Lolly y Jeanne Hirsch) 1974-1978.
  • Derecho a la salud . (Foro de Salud de la Mujer) 1975.
  • Mujer y Salud . (SUNY en Old Westbury) 1976.
  • El Newsalert . (Red Nacional de Salud de la Mujer) 1976.

Libros

  • Chesler, Phyllis (1972). Mujeres y locura . Nueva York: Avon Books.
  • Frankfort, Ellen. Política vaginal .
  • Haire, Doris (1972). "La deformación cultural del parto". Noticias de Icea . Seattle: Asociación Internacional de Educación sobre el Parto. 11 (1): 5–35. PMID   12261812 .
  • Seaman, Barbara (1972). Libre y femenino . Greenwich: Cresta de Fawcett.
  • Colectivo de libros sobre la salud de la mujer de Boston (1973). Nuestros cuerpos, nosotros mismos . Simon y Schuster .
  • Ehrenreich, Barbara; Inglés, Deirdre (1973). Quejas y trastornos: la política sexual de la enfermedad .
  • Una nueva visión del cuerpo de una mujer . Federación de Centros de Salud de la Mujer Feminista.
  • Cómo no acudir al consultorio de los ginecólogos . Federación de Centros de Salud de la Mujer Feminista.
  • Rich, Adrienne (1976). De Mujer Nacida . Nueva York: WW Norton and Co.
  • Dreifus, Claudia, ed. (1977). Aprovechando nuestros cuerpos: la política de la salud de la mujer . Nueva York: Vintage Books. ISBN   978-0394723600 .
  • Kushner, Rose (1977). ¿Por qué yo? Lo que toda mujer debe saber sobre el cáncer de mama para salvar su vida . Nueva York: New American Library. ISBN   9780451076922 .
  • Walsh, Mary Roth (1977). Se buscan médicos: No es necesario que se presenten mujeres: Barreras sexuales en la profesión médica, 1835-1975 . New Haven, Connecticut: Prensa de la Universidad de Yale.
  • Ehrenreich, Barbara; Inglés, Deirdre (1978). Por su propio bien: dos siglos de consejos de los expertos a las mujeres .
  • Ehrenreich, John, ed. (1978). La crisis cultural de la medicina moderna . Nueva York: Monthly Review Press.
  • Kushner, Rose (1985), Alternativas: Nuevos desarrollos en la guerra contra el cáncer de mama , Warner Books. ISBN   0446345873 , ISBN   978-0-446-34587-3 , ISBN   0-446-34587-3
  • Downer, Carol; Chalker, Rebecca (1992). Libro de decisiones de una mujer . Cuatro Paredes Ocho Ventanas.

Ensayos, artículos y folletos

Documentales

Gente notable

Activistas notables

Referencias

Notas al pie

Fuentes

Otras lecturas