Feminismo en China - Feminism in China

No confundir con el feminismo en el comunismo chino .
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El feminismo en China se refiere a la colección de movimientos e ideologías históricos destinados a redefinir el papel y el estatus de la mujer en China. El feminismo en China comenzó en el siglo XX junto con la Revolución China . El feminismo en la China moderna está estrechamente relacionado con el socialismo y las cuestiones de clase . Algunos comentaristas creen que esta estrecha asociación es perjudicial para el feminismo chino y argumentan que los intereses del partido se anteponen a los de las mujeres.

Según la medición del Índice de Brecha de Género de 2020 de países realizada por el Foro Económico Mundial , China ocupa el puesto 106 en brecha de género.

Etimología

Traduciendo feminismo en la década de 1990

En 1989, siete académicos chinos en el extranjero formaron The Chinese Scholars for Women's Studies (CSWS), una red feminista que tenía como objetivo promover los estudios de género y las mujeres chinas . En 1994 y 1997, la red tradujo dos publicaciones de teoría feminista occidental al chino y, por lo tanto, proporcionó a la comunidad académica china las primeras traducciones revisadas por pares del concepto de feminismo . En su colaboración de 1994, el feminismo se tradujo como Nü Xing Zhu Yi. En 1997, cuando la mayoría de los miembros de CSWS comenzaron a usar correos electrónicos, la red tuvo un extenso debate en línea sobre si el feminismo no debería traducirse como Nü Xing Zhu Yi sino como Nü Quan Zhu Yi.

Feminismo como Nu Xing Zhu Yi (女性 主义)

A partir de la década de 1980, los académicos chinos nativos comenzaron a usar Nü Xing Zhu Yi como la contraparte china del feminismo. El énfasis de esta traducción está en los dos primeros caracteres Nü Xing (女性), que junto con Zhu Yi (主义) emana un tono más académico. Nü Xing por derecho propio también denota "mujeres". Por lo tanto, el término parecía apropiado para los académicos chinos cuyo enfoque académico se centró en los problemas de las mujeres en lugar de conceptos más relacionales como "género", que concierne no solo a las mujeres sino a todos los temas de género y sus relaciones.

Feminismo como Nu Quan Zhu Yi (女权 主义)

El énfasis de traducir feminismo como Nü Quan Zhu Yi está en el segundo carácter Quan (权), que significa derechos en inglés. Los proponentes de esta traducción destacan la contingencia política del feminismo como movimiento social basado en los derechos. Algunos miembros del CSWS apoyaron esta traducción porque sentían que el otro candidato Nü Xing Zhu Yi estaba despolitizando en su ausencia de connotaciones basadas en los derechos. Nü Quan Zhu Yi, que acentúa los derechos humanos, también fue menos esencialista y más abarcador en comparación con Nü Xing Zhu Yi, cuyos dos primeros personajes delimitan el término como aparentemente exclusivo de las preocupaciones de las mujeres.

Historia

Antes de 1900

El gran cambio en el estatus de la mujer en China antes del siglo XX ocurrió en la dinastía Han . En la sociedad matrilineal temprana, las mujeres chinas tenían un estatus social completamente diferente al que, después de la dinastía Han, las mujeres podían conservar sus apellidos e incluso transmitirlos a sus hijos. Desde la dinastía Han hasta la dinastía Qing , las mujeres chinas bajo el sistema patriarcal fueron severamente oprimidas debido a la profunda influencia del confucianismo y la piedad filial . Durante este período surgió en China literatura sobre la mujer, como " Madre de Mencio ", "Las analectas de la mujer", etc., que explicaba a las mujeres de la época cómo ser éticas y popularizar la mejor manera de servir a los padres, maridos y hijos en la vida de una mujer. Antes del siglo XX, las mujeres en China eran consideradas esencialmente diferentes a los hombres. A pesar de la asociación de las mujeres con el yin y los hombres con el yang , dos cualidades consideradas igualmente importantes por el taoísmo , se creía que las mujeres ocupaban una posición más baja que los hombres en el orden jerárquico del universo. El I Ching declaró que "'La gran rectitud se muestra en que el hombre y la mujer ocupen sus lugares correctos; las posiciones relativas del Cielo y la Tierra'". Las mujeres debían ser sumisas y obedientes a los hombres, y normalmente no se les permitía participar en el gobierno. instituciones militares o comunitarias. Si bien hubo excepciones elogiadas en la historia y la literatura china, como el general de la dinastía Song Liang Hongyu y la legendaria mujer guerrera Hua Mulan , se consideró que eran signos de la terrible situación de China en ese momento. Antes del siglo XX, se creía que mujeres tan excepcionales habían luchado para defender el orden patriarcal y la sociedad tradicionales de China , no para cambiarlos.

siglo 20

A finales de los siglos XIX y XX, China experimentó crisis militares y políticas en el país y en el extranjero. Las Guerras del Opio de 1839-42 y 1856-60 obligaron a China a abrir el comercio a otros países, lo que trajo ideologías extranjeras. Una gran cantidad de conflictos políticos obligaron a hombres y mujeres instruidos en el exilio a iniciar movimientos revolucionarios. Comenzaron a hablar en contra de estas condiciones a finales del siglo XIX y principios del XX, pero con poco éxito. Antes de eso, pensadores chinos influyentes, como Liang Qichao y otros, pidieron la liberación de las mujeres, una mejor aceptación de la educación de las mujeres y la participación de las mujeres en la construcción del país. Desde la perspectiva de cambiar el destino de un país, Liang Qichao afirmó que la educación de la mujer y la liberación de la mujer son necesarias, y también son esenciales para la salud del país. También fue durante estos primeros años del feminismo en China que el movimiento Mujer Nueva surgió en su etapa de infancia promoviendo ideas de educación para las mujeres, igualdad de género y libertad de prácticas confucianas constrictivas. En el siglo XX, las escritoras también expresaron el feminismo a través de la literatura. La situación solo comenzó a cambiar como resultado de la Revolución Xinhai en 1911. En el curso de este levantamiento generalizado contra la dinastía gobernante Qing , se levantaron varias unidades rebeldes de mujeres, como el Ejército Revolucionario de Mujeres de Wu Shuqing , Yin Weijun y Lin Zongxue. Ejército de Mujeres de Zhejiang , Brigada de Expedición del Norte de Mujeres de Tang Qunying y muchos otros. Todas estas unidades fueron disueltas por el Gobierno Provisional de la República de China el 26 de febrero de 1912, principalmente por razones chovinistas . Sin embargo, el hecho de haber luchado junto a los hombres animó a muchas de las mujeres que habían formado parte de las milicias de mujeres a volverse políticamente activas, luchando por el cambio. En 1942, Ding Ling utilizó el Día Internacional de la Mujer para señalar las actitudes y comportamientos hipócritas de los comunistas masculinos y resolvió la presión especial sobre las revolucionarias. Ella afirma que el matrimonio todavía promueve el control del marido sobre su esposa. Sin embargo, debido a que la presión del matrimonio se vuelve insoportable, las mujeres eventualmente se casarán.

La revuelta de las mujeres ha sacudido a China hasta lo más profundo ... En las mujeres de China, los comunistas poseían, casi confeccionada, una de las mayores masas de seres humanos desheredados que jamás haya visto el mundo. Y debido a que encontraron las llaves del corazón de estas mujeres, también encontraron una de las llaves de la victoria ...

J. Belden, 1946

Como resultado de la aprobación del gobierno después de la Revolución Comunista , los grupos de derechos de las mujeres se volvieron cada vez más activos en China: "Una de las manifestaciones más llamativas del cambio social y el despertar que ha acompañado a la Revolución en China ha sido el surgimiento de un Movimiento de Mujeres vigoroso y activo. . "

Empezando en los 70 y continuando en los 80, sin embargo, muchas feministas chinas empezaron a argumentar que el gobierno comunista había estado "consistentemente dispuesto a tratar la liberación de la mujer como algo que se lograría más tarde, después de que las desigualdades de clase se hubieran solucionado". Algunas feministas afirman que parte del problema es una tendencia del gobierno a interpretar la "igualdad" como igualdad y luego a tratar a las mujeres de acuerdo con un estándar no examinado de normalidad masculina.

Siglo 21

Hillary Clinton se dirige a la Cuarta Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Mujer en el Centro Internacional de Conferencias de Beijing en Bejiing, China

En 1995, se convocó en Beijing la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer . Esta es la primera conferencia de las Naciones Unidas celebrada en China. En una muestra de hospitalidad, el entonces secretario general del Partido Comunista Chino (PCCh) , Jiang Zemin, anunció en la ceremonia de apertura que "la igualdad entre hombres y mujeres es una política nacional básica". La redacción se convirtió en la piedra angular política de todo el directorio de políticas de género y desarrollo de la mujer posterior a 1995 publicado por el Consejo de Estado de China y la Federación de Mujeres . Junto con la Conferencia, se llevó a cabo un foro paralelo de panel de ONG en el distrito de Huairou en Beijing. El concepto de Organización No Gubernamental (ONG) se introdujo así en China, dando lugar a muchas alianzas feministas en la China del siglo XXI, como el Centro de Servicios de Consultoría Legal Beijing Zhongze liderado por Guo Jianmei , el Centro de Investigación Educativa Henan Shequ y el Red contra la violencia doméstica que encabezó la campaña de 20 años de promulgación de leyes contra la violencia doméstica, etc. La Conferencia de 1995 también impulsó al PCCh a reformar las estructuras gubernamentales relevantes responsables del desarrollo de género en China. El Comité Nacional de Trabajo sobre Niños y Mujeres (NWCCW) se estableció en previsión de la Conferencia de 1993. La Federación de Mujeres, que era técnicamente una organización popular antes de 1995, fue declarada oralmente por el gobierno de Beijing en la Conferencia como organización no gubernamental Organización. La Conferencia de las Naciones Unidas de 1995 también introdujo conceptos como la integración de la perspectiva de género y la violencia doméstica en China.

En 2001, China enmendó su ley de matrimonio, por lo que el abuso se consideró motivo de divorcio.

En 2005, China añadió nuevas disposiciones a la Ley de protección de los derechos de la mujer para incluir el acoso sexual. En 2006, se redactó el "Suplemento de Shanghai" para ayudar a definir mejor el acoso sexual en China.

En 2013, la primera mujer en presentar una demanda por discriminación de género en China, una joven de 23 años que se hacía llamar Cao Ju, ganó un pequeño acuerdo de 30.000 yuanes y una disculpa oficial de la Academia Juren .

En 2015, China promulgó su primera ley nacional que prohíbe la violencia doméstica , aunque excluyó a las parejas del mismo sexo y no abordó la violencia sexual. La ley también definió la violencia doméstica por primera vez. La violencia doméstica se había convertido en un tema de gran debate público en China en 2011, cuando Kim Lee publicó fotos de su rostro magullado en las redes sociales chinas y acusó a su esposo Li Yang de violencia doméstica. Más tarde declaró en el New York Times que la policía le había dicho que no había ocurrido ningún delito; Li admitió haberla golpeado pero la criticó por discutir cosas privadas en público.

En 2017, la cuenta de Sina Weibo de Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, 女权 之 声), una importante organización feminista en China, fue suspendida durante treinta días después de que publicaran un artículo sobre la huelga de mujeres planificada en los Estados Unidos el 8 de marzo ( International Día de la Mujer ). En marzo de 2018 se eliminó la cuenta.

En 2018, Xixi Luo de la Universidad de Beihang publicó una acusación en línea en Sina Weibo a su exprofesor de doctorado Xiaowu Chen, alegando que había sido acosada sexualmente durante su tiempo en la universidad. La declaración de Luo se volvió viral en Weibo y fue vista como el primer momento # MeToo ampliamente compartido en China . Tras el valiente movimiento de Luo, otros estudiantes universitarios chinos se manifestaron en las redes sociales chinas con acusaciones contra sus antiguos supervisores. A medida que se exponen más y más casos de acoso sexual en el discurso público, los estudiantes y exalumnos de más de 70 universidades firmaron conjuntamente una carta abogando por una legislación adecuada sobre la protección del acoso sexual en los colegios y universidades.

En 2019, se publicó una directiva del gobierno que prohíbe a los empleadores en China publicar anuncios de trabajo "preferidos por hombres" o "solo para hombres", y prohíbe a las empresas preguntar a las mujeres que buscan trabajo sobre sus planes de maternidad y matrimonio o exigir a los solicitantes que se sometan a pruebas de embarazo.

Vendaje de pie

El vendaje de pies en la historia de China fue inicialmente una marca de jerarquía y privilegio en la sociedad. Sin embargo, pronto se convirtió en un símbolo del sexismo en la mente de muchas personas y duró más de cien años. Tener un pie vendado significaba verse más bonito, ya que los hombres pensaban que los pies más pequeños eran más hermosos y delicados para una mujer. Se esperaba que las mujeres chinas del siglo XIX mantuvieran su apariencia, ya que no tenían muchos otros derechos. No podían poseer tanta propiedad, no tenían una buena educación y mostraban muchos signos de "debilidad" porque los trataban muy mal. Sin embargo, los estudiosos de la religión y la sociedad chinas señalan que las mujeres en general nunca se sintieron víctimas de ser obligadas a tener los pies vendados, sino que se rebelaron silenciosamente contra esta norma social por medio de la acción. Las primeras feministas chinas del siglo XIX eludían las reglas que las restringían, pero no de una manera obvia que las metiera en problemas.

Se veía como un privilegio tener los pies vendados porque muchas mujeres en hogares rurales que eran de clase baja no se casaban hipergamamente antes de 1949 y, por lo tanto, generalmente no encontraban ningún beneficio en participar en el vendaje de los pies. El vendar los pies señaló las diferencias físicas entre hombres y mujeres y, por lo tanto, alentó a la sociedad patriarcal . En la sociedad china durante este tiempo, los padres asustaban a sus hijas a una edad muy temprana diciéndoles que tenían que casarse y tener los pies vendados para ser felices en la vida. Durante la era del 4 de mayo , las feministas chinas comenzaron a rechazar el vendar los pies como un ideal feudal , ya que lo veían como una gran desigualdad para las mujeres en el nuevo sistema social moderno del siglo XX. Irene Dean, una experta en feminismo chino, ha notado que el Movimiento de la Nueva Cultura realmente cambió las actitudes de las mujeres a tonos más liberales . La castidad femenina se imponía mediante el concepto de vendar los pies y la forma en que la mujer mostraba respeto a su marido y a los hombres en el poder por encima de ella. Tener los pies vendados significaba estar físicamente retenido y controlado por una sociedad dominada por los hombres, y las mujeres durante este tiempo querían sentirse más libres e independientes.

En 1949, el Partido Comunista de China prohibió oficialmente la práctica de vendar los pies y aplicó estrictamente la prohibición. A pesar de la prohibición, algunas personas en China continuaron la práctica en secreto, a pesar de que el Partido Comunista hizo cumplir la prohibición mediante amenazas de ejecución.

Reflexiones sobre género en el Movimiento Nueva Cultura

Durante los primeros años del Movimiento de la Nueva Cultura , intelectuales y académicos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong y Hu Shih pidieron la creación de una nueva cultura china basada en la cultura global y occidental. estándares, especialmente democracia y ciencia. El género también fue un tema central durante el movimiento. Además del llamado a un cambio institucional de la familia patriarcal a favor de la libertad individual y la liberación de la mujer, muchos académicos también discutieron varios temas de género en sus escritos.

Lu Xun, una figura destacada e influyente escritor de la literatura china moderna, publicó un artículo en New Youth en 1918 titulado "Mis puntos de vista sobre la castidad". Como respuesta al culto a la castidad femenina en el neoconfucianismo que creía que "morir de hambre es un asunto pequeño, pero perder la castidad es un gran asunto", Lu Xun argumenta directamente contra la idea de que perder la castidad femenina es la causa de la corrupción de moral social, cuestionando el funcionamiento de la ideología patriarcal al culpar a las mujeres por el declive de una nación. "¿Por qué las mujeres deberían asumir toda la responsabilidad de salvar el mundo?" escribe Lu Xun, "Según la vieja escuela, las mujeres pertenecen al yin, o elemento negativo. Su lugar está en el hogar, como bienes muebles de los hombres. Seguramente, entonces, la responsabilidad de gobernar el estado y salvar el país debería recaer en los hombres, que pertenecen a los hombres. Sin embargo, la caída de un país siempre se atribuye a las mujeres. Querer o no, han cargado con los pecados de la humanidad durante más de tres mil años. Dado que los hombres no son llevados a libros y no tienen sentido de la vergüenza , continúan seduciendo a las mujeres todo lo que les place, mientras que los escritores tratan esos incidentes como románticos ".

En 1924, después de leer Henrik Ibsen juego 's Casa de muñecas , Lu Xun escribió una continuación de la historia titulada '¿Qué ocurre después de Nora Hojas casa?' En su propia historia, Lu Xun explora lo que podría suceder si la propia versión china de Nora se fuera de casa y tiene una visión muy pesimista de Nora y su liberación. Lu Xun propone la idea de que a menos que se haya logrado una reforma estructural y sistémica, cualquier liberación individual eventualmente terminará en la miseria. En el mismo año, Lu Xun publicó una novela titulada El sacrificio de año nuevo . Uno de los temas principales de la novela son los derechos de las mujeres y las prácticas matrimoniales (incluidos los matrimonios concertados), como escribe: "Esta pobre mujer, abandonada por la gente en el polvo como un juguete cansado y gastado, una vez dejó su propia huella en el polvo, y aquellos que disfrutan de la vida deben haberse maravillado de ella por querer prolongar su existencia; pero ahora al menos ha sido barrida por la eternidad. Si los espíritus existen o no, no lo sé; pero en el mundo actual cuando un termina la existencia, de modo que ya no se ve a alguien a quien los demás están cansados ​​de ver, es mejor, tanto para el individuo en cuestión como para los demás ".

Además de Lu Xun, también hubo importantes escritoras que se centraron en la situación de las mujeres y la liberación de género después del Movimiento del Cuatro de Mayo , incluidas Feng Yuanjun y Lu Yin .

Diferencias con el feminismo occidental

El feminismo chino se diferencia del feminismo occidental en que el feminismo chino no tiene antecedentes de asumir que "hombre" y "mujer" son categorías naturales. Más bien, la cultura china siempre ha asumido que "hombre" y "mujer" son categorías construidas socialmente. El sociólogo y sexólogo chino Pan Suiming utilizó una vez el marco construccionista para argumentar que la "sexualidad" nunca fue vista como un "instinto biológico" en la antigua China. La sexualidad en su forma natural nunca existe, y solo se representa en un marco de construcción social e interpretación cultural. Como él sostiene, Occidente construyó el discurso científico del sexo biológico basado en nociones preexistentes de diferentes géneros, mientras que en China, dado que la verdad científica del género nunca fue una gran preocupación para la cultura tradicional china, el género solo se ve como varios roles de género desempeñados. por hombres y mujeres a lo largo de la historia de China. Además, la mayoría de los líderes de los movimientos feministas chinos son hombres, no mujeres, mientras que en los países occidentales, las mujeres son las principales patrocinadoras de los movimientos por los derechos de la mujer. A diferencia de los movimientos feministas occidentales iniciados por activistas de base, el feminismo chino moderno comenzó como una cuestión de política estatal. Es decir, la ideología del Partido Comunista durante la Revolución de 1949 sostenía que era necesaria una participación laboral y social igualitaria para promover la prosperidad de la nación. Sin embargo, también hay académicos radicales que han señalado que la igualdad de género nunca fue una preocupación central de las primeras políticas estatales, y la idea propuesta de “trabajo igualitario” todavía significa una naturaleza jerárquica de división del trabajo por género. Por ejemplo, la campaña Iron Girl fue una de las campañas más famosas durante la revolución comunista que promovió la participación laboral y social igualitaria de las mujeres. Inicialmente, las mujeres se organizaron y movilizaron para ingresar a ocupaciones masculinas tradicionales para servir como fuerza laboral de reserva y para compensar la escasez de mano de obra causada por la salida del trabajo de los hombres, no con el propósito de crear igualdad de género. A menudo, el propósito de hacer que “las mujeres hagan el trabajo de los hombres” fue una elección pragmática que tomaron los administradores locales cuando los hombres solos no podían manejar el trabajo.

El feminismo occidental se diferencia del feminismo chino en que se centra mucho en el "género", que no es la forma en que el feminismo se analiza históricamente en China. Algunas feministas chinas están de acuerdo con el sentido de traducibilidad y transferibilidad del feminismo chino, mientras que otras no. "Traducibilidad" y "transferibilidad" se refieren a mezclar el feminismo chino con el feminismo occidental. El apoyo a este concepto es principalmente un ideal occidental, pero feministas como Wang Zheng también apoyan la difusión de la frase de dos palabras que la cultura china usa para "género". En la cultura china, la frase " Shehui xingbie" implica algo diferente a la palabra inglesa "género". "Shehui" significa "social" y "xingbie" significa "género / sexo". La frase señala los roles de género construidos en China , que muchas feministas chinas han analizado. Algunas feministas chinas juegan con esta frase como una forma de romper con los roles que se espera que cumplan en su cultura. Las feministas chinas que no están de acuerdo con este tipo de feminismo dicen que tiene que ver con la asimilación a los países occidentales.

Otros, como Li Xiaojiang , no lo hacen; creen que la traducibilidad y la transferibilidad se están convirtiendo en un problema para el feminismo chino y su ubicación en el feminismo internacional . Además, el cineasta Li Yu señala que el feminismo chino en un sentido clásico requiere una voz más suave y tranquila que el rostro del feminismo occidental. Sin embargo, ahora que hay más facetas que inspiran enojo entre las mujeres chinas, parece haber un choque entre diferentes tipos de feminismo. Muchas feministas occidentales ven a estas feministas chinas tranquilas y más sumisas como "antifeministas" debido a, se podría decir, una falta de comprensión de la cultura y la historia chinas. Estos ideales provienen de tres décadas de la China posmaoísta . Además, otros ven el concepto de "diferencia" como una faceta importante de su idea del feminismo, lo que significa que ser una mujer del tercer mundo debe ser considerada, en su opinión, separada de la noción de feminismo occidental. El análisis académico más reciente comienza con el nombramiento y tiene como objetivo identificar las formas de luchas de género a las que popularmente se hace referencia como "feminismo chino" dentro de China y en la academia anglófona. Las principales tensiones de las disputas de género se relacionan, cultural y materialmente, con la institución matrimonial hegemónica de la China postsocialista. Sin embargo, estas afirmaciones reales sobre el terreno están oscurecidas por las dos perspectivas analíticas dominantes, que siguen linajes de pensamientos y prioridades occidentales: "El feminismo chino es aniquilado discursivamente al estar asediado por la preocupación liberal por el 'presente autoritario' de China y la agenda neoizquierdista para resucitar su 'legado socialista' ".

Feministas chinas destacadas

El desarrollo de la teoría feminista china está relacionado con la historia del Partido Comunista Chino . A lo largo del siglo XX, los problemas que discutieron las feministas fueron temas que abordaron la relación entre el gobierno comunista y las mujeres. Las mujeres a menudo quedan excluidas del debate sobre políticas y no pueden oponerse a las políticas o programas gubernamentales. Xinyan Jiang ha declarado que aunque las feministas han luchado por la igualdad social, todavía enfrentan discriminación debido a los desafíos económicos y sociales en China.

La feminista y anarquista china He-Yin Zhen.

Li Xiaojiang es una escritora y académica que estuvo activa durante la década de 1980 en China, y es considerada una de las mujeres académicas más prominentes de la década por académicos como Wang Zheng. Su influencia llevó al inicio de las primeras clases de estudios de la mujer y el primer departamento de estudios de la mujer en China y Li también creó el Departamento de Estudios de la Mujer en la Universidad de Zhengzhou . Su ensayo de 1983 "El progreso de la humanidad y la liberación de la mujer" ( Renlei jinbu yu funü jiefang ) fue la primera publicación de estudios sobre la mujer en China; la Asociación de Estudios de la Mujer se fundó dos años después. Su teoría se basaba en destacar las diferencias sexuales y de género que prevalecían en China en ese momento. Explicó las discrepancias históricas argumentando que las normas culturales tradicionales existían en la China socialista . También expresó la dificultad de las mujeres para identificarse en China, ya que se debatían entre su papel establecido en el hogar y su nueva liberación impuesta por el socialismo. Nicola Spakowski ha declarado que Li es algo crítico de la influencia del feminismo occidental en el feminismo chino. Li sostiene que debido a que existen diferencias culturales y lingüísticas entre Oriente y Occidente, la influencia de la ideología occidental se convierte en una amenaza para el establecimiento de una teoría feminista china independiente.

Otra destacada feminista de principios del siglo XX fue la anarquista He-Yin Zhen, que fundó la revista "Natural Justice" mientras estaba en el exilio en Japón. He-Yin se centró en cuestiones de la teoría feminista china más que en cuestiones de compararla con el feminismo occidental. Sin embargo, sus teorías no son específicas de la cultura china, por lo que es considerada una feminista global por historiadores como Mary John. Su ensayo, "Sobre la liberación de la mujer", abordó los problemas de la mujer dentro de China, en particular cómo la liberación de la mujer es decidida por otros dentro del sistema jerárquico de la sociedad en ese momento. Su ensayo, "Sobre la cuestión del trabajo de las mujeres", analiza cómo la "forma moderna de trabajo" ha impactado a las mujeres y cómo sus cuerpos están históricamente ligados a su trabajo.

Aunque no se identifica a sí misma como feminista, los escritos y pensamientos de Ding Ling sobre cuestiones de género resuenan mucho con las ideas e ideales feministas. En marzo de 1932, Ding Ling se unió al Partido Comunista Chino y fue reconocida como escritora activa en la Liga de Escritores de Izquierda . Durante su tiempo en el PCCh, Ding Ling publicó varios ensayos y novelas conocidos sobre cuestiones de género y la situación de vida de las mujeres. En 1942 escribió un artículo en un periódico del partido, titulado "Pensamientos del 8 de marzo", cuestionando el compromiso del partido de cambiar las actitudes populares hacia las mujeres. Debido a sus descripciones explícitas del sentimentalismo y la sexualidad, así como a su crítica pública al liderazgo del Partido, Ding Ling fue denunciada como "derechista" y purgada del partido en 1957. Su ficción y ensayos también fueron prohibidos. Después de muchos años de prisión, resurgió en 1979 y se convirtió en la vicepresidenta de la Asociación de Escritores Chinos.

Yu Zhengxie y Yuan Mei fueron dos de los primeros feministas masculinos en China.

Entre las pensadoras, activistas, escritoras y abogadas feministas chinas contemporáneas se incluyen: Ai Xiongming, Wang Zheng, Lü Pin y Zhao Sile.

Movimientos y organizaciones feministas en China

No fue hasta el siglo XX cuando comenzaron las reformas en favor de los derechos de las mujeres cuando las cuestiones relativas a las mujeres pasaron a ser el centro de atención. Inesperadamente, la mayoría de las primeras reformas para las mujeres chinas fueron realizadas por hombres. Por ejemplo, el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 fue el primer movimiento cultural impactante de la China moderna, que iluminó en gran medida a China sobre la importancia del papel de la mujer en la sociedad. Este movimiento promovió el sufragio femenino, denunció la venda de pies y arrojó luz sobre la inhumanidad de los matrimonios concertados y la mala calidad de la educación de las mujeres.

A fines del siglo XX, las mujeres comenzaron a ganar mayor autonomía mediante la formación de organizaciones solo para mujeres. Las organizaciones de mujeres chinas comenzaron a surgir durante la era de Zhang Mao (1948-1976), como la Federación de Mujeres de China . Estas organizaciones permitieron abordar temas relacionados con los intereses, el bienestar y la igualdad de derechos de las mujeres.

Federación de Mujeres de China

Artículo principal: Federación de Mujeres de China

Esta organización fue establecida en 1949 para proteger los derechos de las mujeres y representar sus intereses. La erudita Qi Wang explica esta organización no gubernamental exclusivamente femenina en un contexto feminista donde las mujeres finalmente estaban desafiando el control más estricto del gobierno sobre las organizaciones sociales. Fueron modalidades feministas de protesta, en espacios públicos y privados, que contribuyeron a la introducción de nuevos cambios generacionales para resistir las desigualdades. Otras organizaciones en China, como Human Rights Watch, se refieren a que la ACWF "está promoviendo una narrativa dañina sobre la sumisión de las mujeres en un intento por solucionar problemas sociales". Dado que los puestos principales de la ACWF son designados por el Partido Comunista de China , las mujeres que ocupan puestos de liderazgo no representan necesariamente los intereses de las mujeres chinas, porque no son elegidas por el pueblo, sino nombradas por el partido / estado.

Arresto de cinco feministas

Artículo principal: Las cinco feministas

Las Cinco Feministas son un grupo de cinco jóvenes feministas chinas que planearon una manifestación contra el acoso sexual en el transporte público. Se dieron a conocer después de que el gobierno chino los arrestara por esta manifestación.

Razón del arresto

A principios de marzo de 2015, las jóvenes feministas de China se preparaban para distribuir pegatinas con información sobre la igualdad de género y el acoso sexual, como hombres manoseando a mujeres en trenes y autobuses abarrotados, para conmemorar el Día Internacional de la Mujer . Pero el 6 de marzo de 2015, la policía arrestó a decenas de personas en Beijing , la ciudad sureña de Guangzhou y la ciudad oriental de Hangzhou . La mayoría de los detenidos fueron puestos en libertad a los pocos días del incidente. Sin embargo, Li Maizi (nombre de nacimiento Li Tingting) (李婷婷) (30), Wei Tingting (韦婷婷) (26), Zheng Churan apodado "Conejo gigante" (郑楚 然) (25), Wu Rongrong (武 嵘 嵘) (30) , y Wang Man (王曼) (33), fueron detenidos bajo sospecha de " provocar peleas y provocar problemas ". Fueron recluidos en el centro de detención de Beijing Haidian , donde los interrogaban a diario.

Atencion internacional

El momento del arresto y la detención de las cinco feministas aumentó la atención internacional en este evento. Una campaña de hashtag #FreetheFive difundió noticias sobre su arresto rápidamente y obtuvo el apoyo de personas de todo el mundo. Al final de su detención, más de dos millones de personas habían firmado peticiones que exigían su liberación. Varios gobiernos y ONG sobre los derechos de las mujeres vieron su arresto como una acción provocadora e irrespetuosa del gobierno chino hacia la comunidad feminista internacional. Las feministas fueron arrestadas justo antes del Día Internacional de la Mujer y durante los preparativos del secretario general del PCCh, Xi Jinping , para ser coanfitrión de la cumbre de la ONU sobre los derechos de la mujer como celebración del vigésimo aniversario de la Cuarta Conferencia de la ONU sobre la Mujer en Beijing. En reacción, Hillary Clinton tuiteó: "¿Xi organiza una reunión sobre los derechos de las mujeres en la ONU mientras persigue a las feministas? Sin vergüenza". Tal presión diplomática y mediática global condujo a la eventual liberación de las Cinco Feministas. A finales de 2015, Amnistía Internacional recordó que durante "los dos últimos años, las autoridades chinas han detenido las actividades de tres organizaciones no gubernamentales que defienden los derechos de las mujeres". Y que además "las autoridades chinas están deteniendo actualmente al menos a 11 activistas por los derechos de las mujeres y están persiguiendo a decenas de otras". Entre ellos se encontraba el abogado Wang Yu, que defendió a los cinco activistas detenidos en marzo de 2015.

Su liberación

Después de 37 días de detención, el 13 de abril de 2015 las Cinco Feministas fueron puestas en libertad bajo fianza. Fueron el primer grupo de activistas sociales en China que fueron liberados juntos de la detención. Aunque no están en prisión, el gobierno chino todavía considera a las mujeres sospechosas de haber cometido delitos. Esto restringe sus oportunidades laborales, movilidad física y restringe sus derechos civiles y políticos.

Eventos que vinieron después de los Cinco Feministas

Después del lanzamiento de Feminist Five, Hong Fincher entrevistó a la activista, ya que estaba interesada en su impacto en el mundo, por lo que fue una de las inspiraciones que la llevaron a su libro, lanzado en 2018, titulado Betraying Big Brother: The Feminist Awakening en Porcelana.

No hubo muchas actividades feministas en China después del arresto de las Cinco Feministas. Aunque el movimiento ganó mucha atención, pronto se volvió mucho más difícil hacer del activismo un trabajo de tiempo completo en China, ya que ha sido una lucha para obtener apoyo financiero para su trabajo activista y sus medios personales. La razón de esto es porque en el artículo de China Change, dice que "... ahora es ilegal aceptar fondos de fundaciones que no han establecido oficinas en China", y la falta de fondos dificulta que los nuevos reclutas únete al movimiento feminista.

Una de las Cinco Feministas enfrentó las consecuencias de sus acciones. Wu Rongrong , (武 嵘 嵘) tenía una prohibición de viajar de 10 años para salir de China después de intentar obtener una visa a Hong Kong para la escuela de leyes. En el año 2017, Wu Rongrong finalmente pudo renovar su pasaporte a Hong Kong y puede estudiar Derecho allí.

Zheng Churan , otra de las Cinco Feministas, protestó contra Donald Trump y señaló los comportamientos negativos que había tenido hacia la mujer.

Las acciones de las Cinco Feministas llevaron al surgimiento en popularidad, dentro de China, de un movimiento en curso, llamado movimiento #MeToo . Debido a esto, muchos estudiantes universitarios, tanto mujeres como hombres, en China se habían reunido para firmar peticiones contra el acoso, mostrando que las generaciones más jóvenes están tomando medidas sobre estos temas que ocurren en China.

Cuestiones

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos