Feminismo materno - Maternal feminism
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El feminismo materno es la creencia de muchas de las primeras feministas de que las mujeres como madres y cuidadoras tenían un papel importante pero distintivo que desempeñar en la sociedad y en la política. Incorpora ideas de reforma del feminismo social y combina los conceptos de maternalismo y feminismo . Fue una filosofía muy extendida entre las mujeres acomodadas del Imperio Británico , particularmente Canadá, desde finales del siglo XIX hasta después de la Primera Guerra Mundial (1914-18). El concepto fue atacado por feministas posteriores por aceptar la visión paternalista de la sociedad y proporcionar una excusa para la desigualdad.
Primeros años
Christina Hoff Sommers , crítica del feminismo de finales del siglo XX, ha definido el feminismo materno como un "reconocimiento de que los sexos son iguales pero diferentes". Sommers contrasta el "feminismo igualitario" de Mary Wollstonecraft (1759-1797) con el feminismo materno de Hannah More (1745-1833). Wollstonecraft pensó que "los hombres y las mujeres eran esencialmente iguales en su espíritu y alma, y merecían los mismos derechos". Según Sommers, "Hannah [More] conoció a mujeres donde estaban. Creía que había una naturaleza femenina y que las mujeres eran cariñosas y cariñosas, diferentes de los hombres pero merecedoras de igualdad". Más fue muy popular en su época, pero si ahora se la recuerda es por aceptar y racionalizar el sistema patriarcal de su época.
Las autoras conservadoras inglesas Frances Trollope (1779–1863) y Elizabeth Gaskell (1810–65) pensaban que las mujeres deberían estar mejor educadas para depender menos de los hombres. Trollope pensaba que las mujeres económicamente seguras deberían ir más allá de brindar educación moral a sus hijos, y deberían expresar en público sus valores maternos, preocupaciones sociales y actitud solidaria. Sus novelas muestran repetidamente cómo una joven heroína puede mejorar una sociedad corrupta a través de su influencia moral. Para algunas de las primeras feministas, como la novelista Fanny Fern (1811-1872) y la líder de la templanza Letitia Youmans (1827-1896), el feminismo materno era simplemente una estrategia a través de la cual las mujeres podían lograr su objetivo de igualdad de derechos.
En los Estados Unidos, las mujeres se volvieron activas en la reforma social a principios de la década de 1830, pero se vieron limitadas por los conceptos tradicionales del feminismo materno. Cuando se fundó la Sociedad de Reforma Moral Femenina (FMRS) en 1834, se criticó considerablemente el hecho de que mujeres respetables estuvieran hablando de la prostitución. El protofeminismo de esta sociedad se perdió a medida que evolucionaba hacia una organización benéfica que administraba hogares para prostitutas reformadas. La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza (WCTU), la organización de mujeres más grande de los EE. UU. En la década de 1880, brindó una oportunidad para que las mujeres participaran en causas como la reforma carcelaria, las condiciones laborales, la educación, la pureza y el sufragio. Sin embargo, la WCTU veía a las mujeres simplemente como esposas y madres, aceptando las limitaciones del feminismo materno.
Movimientos relacionados
El feminismo materno alcanzó su apogeo en un momento en que el Imperio Británico todavía se estaba expandiendo rápidamente, pero estaban en el aire nuevas ideas sobre el sufragio femenino, la templanza, el pacifismo y el socialismo. Hablando de este período, Veronica Strong-Boag (n. 1947) dijo: "Las mujeres mismas, como prácticamente todos los demás en la sociedad canadiense, identificaron su sexo con un papel materno. Una maternidad revitalizada, la ocupación natural de prácticamente todas las mujeres, podría servir como un contrafuerte contra todos los elementos desestabilizadores en Canadá ".
El crecimiento del feminismo materno a expensas de la nueva mujer en Gran Bretaña y sus colonias puede haberse debido en parte a la rápida expansión del imperio británico después de 1870. La tasa de natalidad anglosajona parecía estar cayendo mientras que la tasa de mortalidad infantil era menor. creciente. Existía preocupación por la escasez de británicos "para llenar los espacios vacíos del imperio". Para asegurar un suministro adecuado de anglosajones, las mujeres se vieron inundadas de propaganda que las instaba a convertirse en "madres de la raza" al tener más hijos, un propósito superior que fue adoptado por muchas feministas. El racismo y el imperialismo contribuyeron así al apoyo al feminismo materno.
Edith Wrigley (1879-1964), esposa de George Weston Wrigley (1847-1907), editó la columna de mujeres en Citizen and Country , un periódico que apoyaba a la Canadian Socialist League (CSL). También participó activamente en la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza . En su columna "El reino del hogar", Wrigley expresó la posición feminista materna de que el amor y la pureza, los valores del hogar, también deben convertirse en los principios rectores de la política. Margaret Haile se postuló en las elecciones provinciales de 1902 para la CSL en el norte de Toronto. Se decía que era la primera mujer del Imperio Británico en competir en una elección política. También "todavía se aferraba a la noción del hogar como fuente tradicional de poder de la mujer". Ruth Lestor se hizo conocida como la primera conferenciante socialista en Canadá durante una gira de conferencias para el SPC en 1909-11. A veces usaba la retórica feminista materna cuando llamaba a las mujeres a convertirse en socialistas. Esto no reflejaba su creencia subyacente en la completa igualdad sexual.
En el siglo XIX y principios del XX existían fuertes lazos entre el feminismo materno y los movimientos de sufragio y templanza, ambos con el objetivo de mejorar las condiciones de las mujeres y los niños en el hogar y en el trabajo. También existía un vínculo natural entre el pacifismo y el feminismo materno. Augusta Stowe-Gullen (1857-1943) dijo en 1915 que "cuando las mujeres tengan voz en los asuntos nacionales e internacionales, la guerra cesará para siempre". Esta se convirtió en una posición cada vez más difícil de apoyar a medida que avanzaba la Primera Guerra Mundial. Algunas que se mantuvieron fieles al feminismo materno y al pacifismo durante la guerra también fueron socialistas o comunistas, como la canadiense Gertrude Richardson . Rose Henderson (1871-1937) fue otra socialista canadiense y activista por la paz que abrazó el feminismo materno. Su radicalismo dio munición a los oponentes del feminismo.
Teoría y práctica
El feminismo materno combina los conceptos de maternalismo y feminismo . Muchos de los reformadores y organizaciones maternalistas como la Sociedad Elizabeth Fry y el Ejército de Salvación no se identificaron como feministas y persiguieron estrategias y objetivos diferentes a los de las feministas. El maternalismo atrajo a las mujeres burguesas interesadas en reformar las clases bajas y proporcionó la excusa para la vigilancia intrusiva de las mujeres y niñas de la clase trabajadora. No era feminista en sí mismo de ninguna manera. También hubo diferentes tipos de feministas. Las feministas "nuevas mujeres" o "igualdad de derechos" no aceptaban el maternalismo. Pero el lenguaje aceptable del maternalismo era tácticamente conveniente para las feministas que estaban dispuestas a aceptar estar encerradas en actividades relacionadas con el hogar y la familia a cambio de otras libertades.
La ideología del feminismo materno incorpora ideas del feminismo social y del feminismo doméstico. Las feministas sociales estaban más preocupadas por la reforma social que por los derechos de las mujeres, pero sentían que las mujeres deberían poder desempeñar un papel público en la reforma social debido a su naturaleza de mujeres. El feminismo doméstico afirmó que las mujeres deberían tener más autonomía dentro de la familia. No fue más allá, ya que a las mujeres se les prohibió cualquier forma de participación en la vida pública. La combinación de los dos da el concepto de que "el papel especial de la mujer como madre le otorga el deber y el derecho a participar en la esfera pública". Las feministas maternas no veían el maternalismo limitado a la maternidad biológica. Lo extendieron a la maternidad social o espiritual, y no vieron por qué una mujer no debería permanecer soltera y dedicarse a una carrera profesional oa causas sociales.
Ellen Key (1849-1926) de Suecia pensaba que la maternidad era la "tarea cultural más importante" de las mujeres y consideraba que las madres no deberían trabajar fuera de casa. Por otro lado, fue una de las primeras defensoras del sufragio femenino y pensó que toda mujer debería tener total libertad para seguir su individualidad. Consideraba que la maternidad era más importante que el matrimonio, por lo que las feministas estadounidenses de la década de 1910 la consideraban una radical y defensora de la liberación sexual.
En Alemania hubo un feroz debate entre las feministas sobre cómo manejar la prostitución, vista como la fuente de enfermedades venéreas y, por lo tanto, un importante problema de salud. Hanna Bieber-Böhm (1851-1910), Anna Pappritz (1861-1939) y Helene Stöcker (1869-1943) abogaron por soluciones diferentes. Bieber-Böhm favoreció una acción legal más fuerte por parte del estado contra los clientes de las prostitutas. Pappritz y Stöcker se oponían a la vigilancia y el control estatal de las prostitutas. Pappritz propuso la educación moral de los jóvenes y el fomento de la abstinencia fuera del matrimonio, mientras que Stocker pensó que dar a las mujeres más libertad sexual eliminaría la demanda de prostitución. El enfoque más enriquecedor de Pappritz puede verse como el más cercano al feminismo materno.
En 1893, Lady Aberdeen (1857-1939), directora del Consejo Nacional de Mujeres de Canadá (NCWC), dijo que la maternidad era la "misión de la gran mujer". Los delegados de la NCWC se comprometieron a "conservar el mayor bien de la familia y el estado", pero a permanecer "al margen de las cuestiones relativas a los derechos de las mujeres". La ideología del feminismo materno, con su supuesto de que todas las mujeres tenían intereses comunes, impulsó a muchas mujeres de las clases media y alta a buscar formas de ayudar a las mujeres más pobres a través de clubes, sindicatos, casas de asentamiento, etc. Las mujeres de la élite como Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) de América y Marguerite Durand (1864-1936) de Francia sintieron que con su mejor educación y una experiencia más amplia, tenían el deber natural de liderar. A menudo carecían de empatía con las mujeres a las que intentaban ayudar, se negaban a ceder el control a estas mujeres y querían reformarlas además de ayudarlas. Ellice Hopkins (1836-1904) ejemplifica esta actitud cuando pidió en Inglaterra en 1882 "la mayor utilización de la creciente cultura de las mujeres de clase alta para traer luz y mayor influencia, así como brillo y belleza, a las 'poblaciones oscuras' de nuestras grandes ciudades fabriles, especialmente las trabajadoras trabajadoras y la madre.
Lucy Maud Montgomery (1874-1942), mejor conocida como autora de Anne of Green Gables (1908), presentó puntos de vista feministas maternos en sus libros publicados en el período que rodea a la Primera Guerra Mundial (1914-18). En el mundo seguro de Anne de Avonlea, las mujeres toman la mayoría de las decisiones. Nellie McClung (1873-1951) de Manitoba , Canadá, dijo: "El lugar de una mujer está en el hogar; y fuera de él cada vez que la llaman para proteger a sus seres queridos y mejorar sus condiciones". En su libro de 1915 In Times Like These McClung escribió:
Demasiado tiempo las amables damas se sientan en sus tocador mirando la vida en un espejo como la Dama de Shallot, mientras abajo, en la calle, la pelea se desata, y otras mujeres, y niños indefensos, se llevan lo peor. Pero el grito está subiendo a las señoras del tocador para que bajen a ayudarnos, porque la batalla es dolorosa; y hay muchos que están tirando el espejo a un lado y saliendo hacia donde están las cosas reales. El mundo necesita el trabajo y la ayuda de las mujeres, y las mujeres deben trabajar si la raza sobrevive.
McClung escribió que "la perspectiva de la vida de la mujer es salvar, cuidar, ayudar. Los hombres hacen heridas y las mujeres las vendan". Debido a diferencias biológicas, las mujeres son moralmente superiores a los hombres y deben tener derecho a voto. Una feminista moderna vería esto como una visión reductiva y biológicamente determinista del género, pero en ese momento el concepto representaba un avance hacia dar a las mujeres un papel más importante y significativo. En 1918 Canadá otorgó a las mujeres el derecho al voto, además de los inuit y los indios. Dos años más tarde, a las mujeres canadienses se les concedió el derecho a presentarse a las elecciones. Sin embargo, los "flappers" modernos y urbanizados tenían poco interés en las antiguas causas moralistas del sufragio y la templanza. Los líderes del movimiento feminista materno eran de mediana edad y el movimiento feminista materno estaba en declive.
Aún hubo algunos avances. El 18 de octubre de 1929, Lord Sankey, del Privy Council, anuló la Corte Suprema de Canadá y dictaminó que las mujeres eran legalmente elegibles para ser nombradas para el Senado de Canadá . Dijo: "La exclusión de las mujeres de todos los cargos públicos es una reliquia de días más bárbaros que los nuestros". Esta fue la culminación de una lucha liderada por la jueza Emily Murphy de Edmonton y otras cuatro mujeres occidentales prominentes: Henrietta Edwards , Nellie McClung, Louise McKinney e Irene Parlby . Los " Cinco Famosos " eran todos defensores del feminismo materno, creyendo que la biología distintiva de las mujeres les convenía para un papel en la vida pública. Con este fallo, las mujeres canadienses quedaron finalmente constituidas como personas jurídicas. Unos días más tarde, la caída de la bolsa provocó el inicio de la Gran Depresión .
Análisis posterior
Wayne Roberts señaló en 1979 que el concepto de "madre de la raza" había reemplazado al anterior concepto feminista más radical de "la nueva mujer". El intento de reconciliar el ideal doméstico y materno con el impulso por la igualdad obstaculizó el movimiento feminista temprano y limitó los logros que logró. El potencial radical del movimiento por el sufragio fue aplastado por "definiciones embrutecedoras de la maternidad". Otra crítica es que la exhortación a las mujeres a "ser madres de la raza" tenía matices raciales dirigidos a los nuevos inmigrantes en el nivel más bajo de la jerarquía social. Ha habido una discusión violenta sobre si el feminismo materno en Alemania condujo a políticas coercitivas nazis relacionadas con la familia y la reproducción. La historiadora Nancy F. Cott ha propuesto que el feminismo materno se llamaría mejor "limpieza municipal" o "maternalismo cívico", ya que al aceptar los roles sexuales existentes no era verdaderamente feminismo.
Otros historiadores defienden el movimiento como si permitiera que las mujeres mantengan su identidad femenina en lugar de convertirse en hombres para negociar sus derechos. Como dijo Helene Stöcker: "No, no, no ser un hombre o querer ser un hombre o ser confundido con un hombre: ¡cómo debería ayudarnos eso!". Naomi Black ve el feminismo materno como algo intrínsecamente radical. Sus defensores estaban "comprometidos, lo supieran o no, con una transformación básica de las estructuras y valores patriarcales".
La actitud desdeñosa típica de los años setenta ha dado paso a una visión más comprensiva del feminismo materno como una adaptación estratégica a las actitudes sociales de la época. Las demandas de reforma de las mujeres eran menos amenazantes cuando se expresaban en términos maternos. El papel central del protestantismo evangélico en el movimiento feminista temprano se comprende mejor, y la opinión de que las primeras feministas se centraron en el sufragio ha dado paso a una comprensión de su interés en la prohibición, la eugenesia, las leyes de moralidad, la seguridad financiera y la protección de mujeres y niños. .
Años recientes
El concepto de feminismo materno es resiliente. En enero de 1993, CBS estrenó un drama "suave" para ver en familia llamado Dr. Quinn, Medicine Woman sobre una doctora en Colorado Springs, Colorado , a fines de la década de 1860. A pesar de las malas críticas y de una franja horaria poco prometedora, el programa resultó muy exitoso. Según Bonnie J. Dow, la razón es la "integración de los supuestos feministas liberales con una afirmación sentimental de la maternidad" de la Dra. Quinn . En los Estados Unidos, Sarah Ruddick defendió en la década de 1980 la existencia del "pensamiento maternal" y Carol Gilligan escribió sobre el "estándar de relación de las mujeres, una ética de crianza, responsabilidad y cuidado". Pueden representar un resurgimiento de los conceptos feministas maternos, que quizás Hillary Clinton ha tratado de explotar en la arena política. Los críticos de la versión revivida del feminismo materno de Gilligan dicen que asumir que todas las mujeres son esencialmente madres, y que una cultura masculina debe ser reemplazada en las escuelas por una cultura femenina, son ambos discutibles en una democracia con puntos de vista diversos sobre género, sexualidad y roles maternos.
El término también se ha utilizado en un sentido diferente de feminismo que se aplica a las madres. La Dra. Andrea O'Reilly de la Universidad de York en Toronto dijo en una conferencia de Women's Worlds en 2011 en Ottawa, Canadá, que la maternidad feminista debe centrarse en las cosas que la maternidad patriarcal niega a las mujeres. Las madres feministas deben tomar el control de sus vidas y actuar de acuerdo con sus propias creencias y no con las expectativas de la sociedad.
Referencias
Fuentes
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