Teología feminista - Feminist theology

La teología feminista es un movimiento que se encuentra en varias religiones , incluido el budismo , el hinduismo , el sijismo , el neopaganismo , la fe baháʼí , el cristianismo , el judaísmo , el islam y el nuevo pensamiento , para reconsiderar las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de esas religiones desde una perspectiva feminista. . Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de las mujeres entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar las imágenes patriarcales (dominadas por los hombres) y el lenguaje acerca de Dios , determinar el lugar de las mujeres en relación con la carrera y la maternidad , estudiar las imágenes de las mujeres en las religiones. textos sagrados y religión matriarcal .

Metodología

Desarrollo de la teología feminista

Si bien no hay una fecha específica para señalar el comienzo de este movimiento, sus orígenes se remontan al artículo de la década de 1960, "La situación humana: una visión femenina", escrito por Valerie Saiving (Goldstein). Su obra cuestionó las teologías escritas por hombres para hombres en una perspectiva moderna para luego desmantelar lo que había creado a lo largo de los años, los sistemas patriarcales que oprimen a las mujeres. Después de que se publicó el trabajo de Saiving, muchos académicos tomaron sus ideas y las desarrollaron, lo que construyó aún más el movimiento de teología feminista. Grenz y Olson ven los pasos de la teología feminista en grupos de tres: primero, las teólogas feministas critican el tratamiento de las mujeres en el pasado, segundo, determinan textos bíblicos / religiosos alternativos que apoyan las ideologías feministas, y tercero, afirman la teología que se adhiere a tales normas, mediante recuperación, abolición y / o revisión. Grenz y Olson también mencionan que si bien todas las feministas están de acuerdo en que hay una falla en el sistema, hay desacuerdo sobre qué tan lejos de la Biblia y la tradición cristiana están dispuestas a llegar las mujeres para buscar apoyo para sus ideales. Este concepto también es importante cuando la teología feminista se relaciona con otras religiones o conexiones espirituales fuera del cristianismo.

Religión y arqueología prehistóricas

Algunos matriarquistas modernos defienden la primacía de una "Gran Diosa" monoteísta o casi monoteísta como una versión femenina, anterior o análoga al Dios abrahámico asociado con el surgimiento histórico del monoteísmo en la Edad del Eje Mediterráneo .

La Madre Naturaleza (a veces conocida como Madre Tierra ) es una representación común de la naturaleza que se enfoca en las características vivificantes y nutritivas de la naturaleza incorporándola en la forma de la madre. Las imágenes de mujeres que representan a la madre tierra y la madre naturaleza son atemporales. En tiempos prehistóricos, se adoraba a las diosas por su asociación con la fertilidad , la fecundidad y la abundancia agrícola. Las sacerdotisas tenían dominio sobre aspectos de las religiones inca , asiria , babilónica , eslava , romana , griega , india e iroquesa en los milenios anteriores al inicio de la religión patriarcal .

Género y Dios

Otras que practican la espiritualidad feminista pueden, en cambio, adherirse a una reinterpretación feminista de las tradiciones monoteístas occidentales. En esos casos, se rechaza la noción de que Dios tiene un género masculino, y no se hace referencia a Dios con pronombres masculinos. La espiritualidad feminista también puede oponerse a las imágenes de Dios que perciben como autoritarias, paternales o disciplinarias, en lugar de enfatizar atributos "maternos" como la crianza, la aceptación y la creatividad.

Carol P. Christ es la autora del ensayo ampliamente reimpreso "Por qué las mujeres necesitan a la diosa", que argumenta a favor del concepto de que existió una religión antigua de una diosa suprema . Este ensayo fue presentado como el discurso de apertura a una audiencia de más de 500 personas en la conferencia "Great Goddess Re-Emerging" en la Universidad de Santa Cruz en la primavera de 1978, y se publicó por primera vez en Heresies: The Great Goddess Issue (1978). , págs. 8-13. Carol P. Christ también coeditó las antologías clásicas de religión feminista Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising (1979/1989); este último incluyó su ensayo Why Women Need the Goddess .

Movimiento del Nuevo Pensamiento

El Nuevo Pensamiento como movimiento no tuvo un origen único, sino que fue impulsado por varios pensadores y filósofos espirituales y surgió a través de una variedad de denominaciones e iglesias religiosas, particularmente la Iglesia de la Unidad , la Ciencia Religiosa y la Iglesia de la Ciencia Divina . Fue un movimiento feminista en el sentido de que la mayoría de sus profesores y estudiantes eran mujeres; Entre los fundadores del movimiento se destacaron Emma Curtis Hopkins , conocida como la "maestra de maestros" Myrtle Fillmore , Malinda Cramer y Nona L. Brooks ; con sus iglesias y centros comunitarios en su mayoría dirigidos por mujeres, desde la década de 1880 hasta la actualidad.

Dentro de religiones específicas

Fe bahá'í

judaísmo

El feminismo judío es un movimiento que busca igualar el estatus religioso, político y social de las mujeres judías al de los hombres judíos. Los movimientos feministas, con diferentes enfoques y éxitos, se han abierto dentro de las principales denominaciones del judaísmo.

Existen diferentes enfoques y versiones de la teología feminista que existen dentro de la comunidad judía.

Algunas de estas teologías promueven la idea de que es importante tener una caracterización femenina de Dios dentro del sidur (libro de oraciones judío) y el servicio. Desafían las enseñanzas del rabino masculino que solo enfatizan a Dios como un hombre con rasgos masculinos solamente.

En 1976, Rita Gross publicó el artículo "Lenguaje de Dios femenino en un contexto judío" (Revista Davka 17), que la erudita y feminista judía Judith Plaskow considera "probablemente el primer artículo que trata teóricamente el tema del lenguaje de Dios femenino en un contexto judío". contexto". Gross era judía en ese momento.

El rabino reconstruccionista Rebecca Alpert ( Judaísmo reformista , invierno de 1991) comenta:

La experiencia de orar con Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío para referirse a Dios usando pronombres e imágenes femeninas, publicado por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976] ... transformó mi relación con Dios. Por primera vez comprendí lo que significaba ser hecho a la imagen de Dios. Pensar en Dios como una mujer como yo, verla como poderosa y enriquecedora, verla representada con el cuerpo de una mujer, con el útero, con los senos, fue una experiencia de máxima importancia. ¿Fue esta la relación que los hombres han tenido con Dios durante todos estos milenios? Qué maravilloso tener acceso a esos sentimientos y percepciones.

En 1990, el rabino Margaret Wenig escribió el sermón, "Dios es una mujer y ella está envejeciendo", que a partir de 2011 ha sido publicado diez veces (tres veces en alemán) y predicado por rabinos de Australia a California.

El rabino Paula Reimers ("Feminismo, judaísmo y Dios Madre", Conservative Judaism 46 (1993)) comenta:

Aquellos que quieren usar el lenguaje de Dios / Ella quieren afirmar la feminidad y el aspecto femenino de la deidad. Lo hacen enfatizando lo que distingue más claramente la experiencia femenina de la masculina. Una deidad masculina o femenina puede crear mediante el habla o la acción, pero la metáfora de la creación, que es exclusivamente femenina, es el nacimiento. Una vez que Dios es llamado mujer, entonces, la metáfora del nacimiento y la identificación de la deidad con la naturaleza y sus procesos se vuelven inevitables.

Ahuva Zache afirma que usar lenguaje masculino y femenino para Dios puede ser algo positivo, pero les recuerda a sus lectores judíos reformistas que Dios está más allá del género ( ¿Dios es hombre, mujer, ambos o ninguno? género ? , en la iTorah de la Unión para la Reforma del Judaísmo , [2] ):

La imaginería femenina de Dios no amenaza de ninguna manera al judaísmo. Por el contrario, mejora la comprensión judía de Dios, que no debe limitarse a metáforas masculinas. Todo el lenguaje que los humanos usan para describir a Dios es solo una metáfora. Usar metáforas masculinas y femeninas para Dios es una forma de recordarnos que las descripciones de Dios basadas en el género son solo metáforas. Dios está más allá del género.

Estos puntos de vista son muy controvertidos incluso dentro de los movimientos judíos liberales. Los judíos ortodoxos y muchos judíos conservadores sostienen que es incorrecto usar pronombres femeninos en inglés para Dios, considerando tal uso como una intrusión de la ideología feminista occidental moderna en la tradición judía. Los libros de oraciones liberales tienden cada vez más a evitar también palabras y pronombres masculinos, buscando que todas las referencias a Dios en las traducciones se hagan en un lenguaje neutro en cuanto al género. Por ejemplo, el movimiento liberal del Reino Unido 's Sidur Lev jadash (1995) lo hace, al igual que el movimiento de reforma Reino Unido ' s formas de oración (2008). En Mishkan T'filah , el libro de oraciones judío de la reforma estadounidense publicado en 2007, se han eliminado las referencias a Dios como "Él", y siempre que se nombra a los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob), también lo son las matriarcas (Sarah, Rebecca, Rachel y Leah.) En 2015 se publicó el libro de oraciones de la reforma judía de los Días Santos Santos Mishkan HaNefesh ; está destinado a ser un compañero de Mishkan T'filah. Incluye una versión de la oración de los Altos Días Santos Avinu Malkeinu que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva". Otros cambios notables son reemplazar una línea del libro de oraciones anterior del movimiento de reforma, "Puertas del arrepentimiento", que mencionaba la alegría de los novios específicamente, con la línea "regocijarse con las parejas bajo la jupá [palio nupcial]", y agregar una tercera, opción sin género a la forma en que los adoradores son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", en hebreo para "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de".

En 2003 se publicó El rostro femenino de Dios en Auschwitz: una teología feminista judía del Holocausto , la primera teología feminista completa del Holocausto, escrita por Melissa Raphael. Judith Plaskow ‘s de pie otra vez en el Sinaí: el judaísmo desde una perspectiva feminista (1991), y Rachel Adler ‘s Engendering Judaísmo: una teología inclusiva y Ética (1999) son las únicas dos obras feministas judías de larga duración para centrarse por completo en teología en general (en lugar de aspectos específicos como la teología del Holocausto). Este trabajo de teología feminista en lo que respecta al judaísmo, también contextualiza los otros objetivos de este movimiento, para replantear los textos históricos y cómo se están enseñando. Es además de cómo se ve a Dios, pero también el papel de las mujeres históricamente y cómo se las trata hoy en una nueva luz feminista. Si bien existe cierta oposición, las comunidades judías que creen que el feminismo es demasiado occidental y no valida el judaísmo, también existe la aprobación de una perspectiva feminista interna que toma en consideración las tradiciones y el pensamiento moderno.

cristiandad

El feminismo cristiano es un aspecto de la teología feminista que busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritualmente y en el liderazgo desde una perspectiva cristiana. Esto es a través de la reforma para estar en la línea del pensamiento feminista con respecto a su religión. Las feministas cristianas argumentan que las contribuciones de las mujeres en esa dirección son necesarias para una comprensión completa del cristianismo.

Estos teólogos creen que Dios no discrimina sobre la base de características determinadas biológicamente, como el sexo y la raza. Sus principales problemas incluyen la ordenación de mujeres , el dominio masculino en el matrimonio cristiano, el reconocimiento de la igualdad de habilidades espirituales y morales, los derechos reproductivos y la búsqueda de una divinidad femenina o que trascienda el género. Las feministas cristianas a menudo se basan en las enseñanzas de textos más históricos que refuerzan que el feminismo no va en contra del cristianismo, sino que siempre lo ha estado en sus textos.

Mary Daly creció como católica irlandesa y toda su educación se recibió en escuelas católicas. Tiene tres doctorados, uno del St. Mary's College en teología sagrada y dos de la Universidad de Friburgo, Suiza, en teología y filosofía. Si bien en sus primeras obras Daly expresó su deseo de reformar el cristianismo desde adentro, más tarde llegaría a la conclusión de que el cristianismo no es capaz de realizar los cambios necesarios tal como está. Según The Modern Theologians de Ford, "Mary Daly ha hecho más que nadie para aclarar los problemas que tienen las mujeres con respecto al simbolismo central del cristianismo y sus efectos en su autocomprensión y su relación con Dios". Daly es un excelente ejemplo de cómo algunas teólogas feministas llegan a la conclusión de que la recuperación y la reforma ya no son una opción viable, que la condena es la única salida.

Rosemary Radford Ruether escribe sobre interpretaciones adicionales cruciales de cómo el mundo impacta la teología feminista cristiana. Ruether creció como católica romana y asistió a escuelas católicas durante su segundo año de secundaria. Estudió clásicos en Scripps College , trabajó para el Ministerio Delta en 1965 y enseñó en la Escuela de Religión de la Universidad de Howard de 1966 a 1976. “Rosemary Ruether ha escrito sobre la cuestión de la credibilidad cristiana, con especial atención a la eclesiología y su compromiso con conflictos entre la iglesia y el mundo; Relaciones judeo-cristianas…; política y religión en América; and Feminism ". Se dice que Ruether es una de las principales teólogas feministas cristianas de nuestro tiempo. Su libro Sexism and God-Talk es la primera evaluación teológica feminista de la teología cristiana.

En la década de 1970, Phyllis Trible fue pionera en un enfoque feminista cristiano de la erudición bíblica , utilizando el enfoque de la crítica retórica desarrollado por su asesor de tesis, James Muilenburg .

La teología feminista cristiana ha sido constantemente criticada por centrarse principalmente en mujeres blancas. Esto ha resultado en el desarrollo de movimientos como la teología mujerista , que se enfoca en las mujeres afroamericanas acuñadas por las obras de Alice Walker, la teología feminista asiática y la teología mujerista, introducida por Ada Maria Isasi-Diaz sobre las latinas.

El término igualitarismo cristiano es a veces preferido por quienes defienden la igualdad de género y la equidad entre los cristianos que no desean asociarse con el movimiento feminista. Las mujeres apologistas se han vuelto más visibles en la academia cristiana. Su defensa de la fe se diferencia por un enfoque más personal, cultural y de escucha "impulsado por el amor".

Algunos defensores de la teología de la liberación se referirán a Dios como "ella". Esto es particularmente cierto para muchos de los profesores del Seminario Teológico Union, que es un centro de la teología de la liberación, e incluso el senador Rafael Warnock se refirió a Dios como "ella" en su exégiesis de Juan 3.

Ver también: Iglesia de la Unidad , Ciencia Cristiana , praxis teológica cristiana y cristianismo posmoderno .

islam

El feminismo islámico es una forma de feminismo que se ocupa del papel de la mujer en el Islam . Su objetivo es la plena igualdad de todos los musulmanes , independientemente de su género, en la vida pública y privada. Las feministas islámicas defienden los derechos de las mujeres , la igualdad de género y la justicia social basados en un marco islámico. Aunque arraigadas en el Islam , las pioneras del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y europeos o no musulmanes y reconocen el papel del feminismo islámico como parte de un movimiento feminista global integrado. Los defensores del movimiento buscan resaltar las enseñanzas profundamente arraigadas de la igualdad en el Corán y fomentar un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de la enseñanza islámica a través del Corán (libro sagrado), los hadices (dichos de Mahoma ) y la sharia (ley) hacia el creación de una sociedad más equitativa y justa. Esto se hace a través de la defensa de la autonomía femenina de acuerdo con la directriz del Corán. Teólogas feministas como Azizah al-Hibri, profesora de derecho en la Universidad de Richmond, fundaron KARAMAH: Mujeres musulmanas abogadas por los derechos humanos. Otra forma de reclamar derechos en el poder es que algunos países de mayoría musulmana han producido más de siete jefas de estado , incluidas Benazir Bhutto de Pakistán , Mame Madior Boye de Senegal , Tansu Çiller de Turquía y Megawati Sukarnoputri de Indonesia . Bangladesh fue el primer país del mundo en tener jefas de estado consecutivas y electas: Khaleda Zia y Sheikh Hasina . La teología feminista y el Islam también se utilizan para fortalecer la conexión espiritual con las mujeres del Islam cuando sufren un trauma severo, para promover los derechos humanos, especialmente los de las mujeres. El libro de Fatima Mernissi , Las reinas olvidadas del Islam , es una pieza crucial en la teología feminista del Islam y cómo se relaciona con un estado no occidental. Otros teólogos incluyen a Riffat Hassan , Amina Wadud y Asma Barlas . Esta teología se ha utilizado para educar, reformular la religión, hacerse pasar por un pilar para la paz y el avance de los derechos de las mujeres, en la legislación y en la sociedad.

Sijismo

En el sijismo, las mujeres son iguales a los hombres. El verso de la escritura sij del Guru Granth Sahib dice que:

De la mujer nace el hombre; dentro de la mujer se concibe al hombre; a la mujer está comprometido y casado. La mujer se convierte en su amiga; a través de la mujer, vienen las generaciones futuras. Cuando su mujer muere, busca a otra mujer; a la mujer está atado. Entonces, ¿por qué llamarla mala? De ella nacen reyes. De la mujer nace la mujer; sin la mujer, no habría nadie en absoluto.

- Guru Nanak, Guru Granth Sahib

Según estudiosos como Nikky-Guninder Kaur Singh, la teología feminista en el sijismo es también la feminización de rituales como el rito ceremonial de quién enciende una pira funeraria. Singh afirma además que este es el reclamo de la religión para inspirar "la renovación personal y social del cambio" y que estos teólogos son vistos como gurús en lugar de simplemente mujeres o eruditos. Las enseñanzas de Guru Nanak se centran en la singularidad entre hombres y mujeres, con todo lo que difiere denunciado. Cita el ejemplo de que los orígenes y las tradiciones provienen de mujeres como supervisoras y en control, así como comprometidas con la historia, como Mai Bhago , que reunió a los hombres para luchar contra las fuerzas imperiales junto a ella en la batalla de Muktsar en 1705.

hinduismo

Dentro del hinduismo antiguo, las mujeres han tenido el mismo honor que los hombres. El Manusmriti, por ejemplo, afirma: La sociedad que brinda respeto y dignidad a las mujeres florece con nobleza y prosperidad. Y una sociedad que no coloca a las mujeres en un pedestal tan alto tiene que enfrentar miserias y fracasos, independientemente de la cantidad de actos nobles que realicen de otra manera. Manusmrithi Capítulo 3 Versículo 56.

Dentro de los Vedas, los textos sagrados hindúes, las mujeres recibieron el mayor respeto e igualdad posibles. El período védico fue glorificado por esta tradición. Muchos rishis eran mujeres, de modo que varias de ellas fueron autoras de muchos de los slokas, un poema, un proverbio o un himno de los Vedas. Por ejemplo, en el Rigveda hay una lista de mujeres rishis. Algunos de ellos son: Ghosha , Godha , Gargi , Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi , Indrani , Sarma, Romsha, Maitreyi , Kathyayini , Urvashi , Lopamudra , Yami, Shashwati , Sri, Laksha y muchos otros. En el período védico, las mujeres eran libres de entrar en brahmacharya al igual que los hombres y alcanzar la salvación .

Durante las ceremonias matrimoniales hindúes , los novios pronuncian los siguientes slokas, pero en los últimos años se comprende con menos frecuencia su importancia sin ningún deseo de analizarlos en profundidad para llegar a las conclusiones que se estaban describiendo:

"¡Oh novia! Acepto tu mano para mejorar nuestra buena fortuna conjunta. Te ruego que me aceptes como tu esposo y vivas conmigo hasta nuestra vejez ..." Rigveda Samhita Part -4, sukta 85, sloka 9702

"¡Oh novia! Que seas como la emperatriz de tu suegra, suegro, cuñadas y cuñados (hermanas y hermanos del novio). Que tu auto corra en tu casa." Rigveda Samhita Part -4, sukta 85, sloka 9712

Este sloka del Atharvaveda establece claramente que la mujer dirige y el hombre sigue: "El Dios Sol sigue a la primera diosa iluminada e iluminada Usha (amanecer) de la misma manera que los hombres emulan y siguen a las mujeres". Athravaveda Samhita , Parte 2, Kanda 27, sukta 107, sloka 5705.

Se consideraba que las mujeres eran la encarnación de una gran virtud y sabiduría. Así tenemos: "¡Oh novia! Que el conocimiento de los Vedas esté frente a ti y detrás de ti, en tu centro y en tus extremos. Que puedas conducir tu vida después de alcanzar el conocimiento de los Vedas. Que seas benevolente, el presagio de buena fortuna y salud y vive con gran dignidad y de hecho ilumina la casa de tu esposo ". Atharva Veda 14-1-64. A las mujeres se les permitió plena libertad de culto. "La esposa debe hacer agnihotra (yagna), sandhya (puja) y todos los demás rituales religiosos diarios. Si, por alguna razón, su esposo no está presente, la mujer sola tiene todos los derechos para hacer yagna". Rigveda Samhita , parte 1, sukta 79, sloka 872.

Avanzando hacia la era monoteísta del hinduismo cuando ideales tales como el Shaivismo y el Vaishnavismo , una deidad específica para el culto feminista se produjo bajo la rama del Shaktismo . Desde el punto de vista del hinduismo, las mujeres son iguales en todos los aspectos a los hombres en comparación, los textos históricos lo han afirmado y es la base del hinduismo, reconociendo a las mujeres como valiosas e interconectadas entre hombres y mujeres. Shakti, el nombre que significa poder y se refiere a la contraparte femenina de Shiva, posee poderes conectados que no pertenecen solo a hombres o mujeres, sino que trabajan juntos, igualmente dependientes del otro. Las académicas feministas hindúes también van más allá de la reconstrucción de textos, sino también del restablecimiento de la sociedad y el hinduismo en la práctica.

Neopaganismo

Algunas corrientes del neopaganismo , en particular la Wicca , tienen un concepto diteísta de una sola diosa y un solo dios, que en hieros gamos representan un todo unido. Los reconstruccionistas politeístas se centran en la reconstrucción de las religiones politeístas, incluidas las diversas diosas y figuras asociadas con las culturas indígenas.

El término tealogía se usa a veces en el contexto del movimiento de la Diosa Neopagana, un juego de palabras sobre la teología y la "diosa" de thea θεά con la intención de sugerir un enfoque feminista del teísmo .

El movimiento de la Diosa es una agrupación flexible de fenómenos sociales y religiosos que surgieron del feminismo de la segunda ola , predominantemente en América del Norte, Europa Occidental, Australia y Nueva Zelanda en la década de 1970, y también en la comunidad metafísica. Estimuladas por la percepción de que las mujeres no eran tratadas de manera equitativa en muchas religiones, algunas mujeres recurrieron a una Deidad Femenina porque estaba más en sintonía con sus necesidades espirituales. La educación en las artes se convirtió en un vehículo para el estudio de filósofos humanitarios como David Hume en ese momento. Un tema unificador de este movimiento diverso es la feminidad de la Deidad (en oposición y en contraste con un Dios patriarcal ).

Las creencias de la Diosa adoptan muchas formas: algunas personas en el movimiento de la Diosa reconocen múltiples diosas, algunas también incluyen dioses, mientras que otras honran a lo que ellos llaman "la Diosa", que no se considera necesariamente como monoteísta, pero que a menudo se entiende como inclusiva. , término que abarca la incorporación de muchas diosas en muchas culturas diferentes. También puede entenderse que el término "la Diosa" incluye una multiplicidad de formas de ver a la deidad personificada como mujer, o como una metáfora, o como un proceso. (Cristo 1997, 2003) El término "La Diosa" también puede referirse al concepto de El Poder Divino Único, o la "Gran Diosa" tradicionalmente adorada de la antigüedad.

En la última parte del siglo XX, el feminismo influyó en el surgimiento del neopaganismo en los Estados Unidos y, en particular, en la tradición diánica . Algunas feministas encuentran que el culto a una diosa , más que a un dios , está en consonancia con sus puntos de vista. Otros son politeístas y adoran a varias diosas. El conjunto colectivo de creencias asociadas con esto a veces se conoce como tealogía y, a veces, se lo conoce como el movimiento de la Diosa . Véase también Dianic Wicca .

Budismo

El feminismo budista busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritualmente y en el liderazgo desde una perspectiva budista y dentro del budismo . Si bien algunas creencias fundamentales del budismo pueden causar fricciones con el feminismo occidental, la teología feminista budista se esfuerza por encontrar un terreno común y un equilibrio entre la tradición y los objetivos de este movimiento. Al llevar las enseñanzas del budismo, las teólogas feministas critican la ideología feminista común como "otros" masculinos. Esta idea está en conflicto con las creencias budistas de interconexiones entre todos. El enemigo no es el “otro” sino la idea de que no existe una conexión singular y el mismo. Las teologías feministas budistas toman en consideración las ideologías religiosas, desafían los puntos de vista feministas occidentales y reclaman lo que el budismo es en su esencia, interconectado y aceptado.

Ver también

Feminismo ateo
Ciencia divina
Movimiento de la diosa
Teología de la liberación
Marianismo
Ordenación de mujeres
Patriarcado
Teología queer
Recuperación (neopaganismo)
Religión y sexualidad
Re-Imagining (conferencia feminista cristiana)
La diosa hebrea (libro de 1967)
Tealogía
Cuando Dios era una mujer (libro de 1976)

Notas

Referencias

Ford, David F., ed. (1997). Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana en el siglo XX (2ª ed.). Malden, MA: B. Blackwell. ISBN 978-0-631-19592-4.
Grenz, Stanley J .; Olson, Roger E. (1997). Teología del siglo XX: Dios y el mundo en una era de transición . Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1525-8.
Ruether, Rosemary Radford (agosto de 2011). Mujeres y redención: una historia teológica (2ª ed.). Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9816-4.

Bibliografía

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Piedra, Merlín . Cuando Dios era una mujer . San Diego, Calif .: Harcourt-Brace-Jovanovich Publishers, cop. 1976. ISBN 0-15-696158-X .

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