Vaychi - Vaychi

Vaychi , Vayeji o Vayhi ( וַיְחִי - hebreo para "y vivió", la primera palabra de la parashá) es el duodécimo porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judía anual de lectura de la Torá y el último en el libro del Génesis . Constituye Génesis 47: 28–50: 26 . La parashá habla de la solicitud de Jacob de ser sepultado en Canaán , la bendición de Jacob de los hijos de José , Efraín y Manasés , la bendición de Jacob de sus hijos, la muerte y el entierro de Jacob, y la muerte de José.

Es la porción semanal de la Torá más corta en el libro del Génesis (aunque no en la Torá). Se compone de 4.448 letras hebreas, 1.158 palabras hebreas, 85 versos y 148 líneas en un rollo de la Torá . A diferencia de otras parashá, Vaychi no comienza después de un espacio o en una nueva línea. Los judíos lo leen el duodécimo sábado después de Simjat Torá , generalmente en diciembre o enero.

Lecturas

En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético del Tanakh ( Biblia hebrea ), Parashat Vayechi tiene 12 divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). Parashat Vayechi no tiene divisiones de "porción cerrada" ( סתומה , setumah ) (abreviada con la letra hebrea ס ( samekh )) dentro de esas divisiones de porción abierta. La primera parte abierta abarca las tres primeras lecturas. Diez divisiones de porciones abiertas más separan las bendiciones de Jacob para sus hijos en la quinta y sexta lectura. La última parte abierta, la duodécima, abarca las lecturas final sexta y séptima.

Primera lectura: Génesis 47: 28–48: 9

En la primera lectura, Jacob vivió en Egipto 17 años y vivió hasta los 147 años. Cuando se acercaba la muerte de Jacob, llamó a su hijo José y le pidió que pusiera su mano debajo del muslo de Jacob y jurara que no lo enterraría en Egipto, sino que lo enterraría con su padre y su abuelo. José estuvo de acuerdo, pero Jacob insistió en que lo jurara, y así lo hizo, y Jacob se inclinó. Más tarde, cuando alguien le dijo a José que su padre estaba enfermo, José llevó a sus hijos Manasés y Efraín a verlo. Jacob se sentó y le dijo a José que Dios se le apareció en Luz , lo bendijo y le dijo que Dios multiplicaría su descendencia y les daría esa tierra para siempre. Jacob adoptó a los hijos de José como propios y les concedió la herencia con sus propios hijos. Jacob recordó cómo cuando llegó de Padán , Raquel murió en el camino y la enterró en el camino a Efrata , cerca de Belén . Jacob vio a los hijos de José y preguntó quiénes eran, y José le dijo que eran los hijos que Dios le había dado en Egipto, por lo que Jacob le pidió a José que los acercara para bendecirlos. Aquí termina la primera lectura.

Segunda lectura: Génesis 48: 10–16

En la segunda lectura, la vista de Jacob se había empañado con la edad, por lo que José acercó a sus hijos, y Jacob los besó y abrazó. Jacob le dijo a José que no había pensado en ver su rostro, y que ahora Dios le había permitido ver a sus hijos también. José los tomó de entre sus rodillas, se inclinó profundamente y se los llevó a Jacob, con Efraín en su mano derecha hacia la izquierda de Jacob y Manasés en su mano izquierda hacia la derecha de Jacob. Pero Jacob puso su mano derecha sobre Efraín, el menor, y su mano izquierda sobre Manasés, el primogénito, y oró para que Dios bendiga a los muchachos, que se nombre en ellos el nombre de Jacob y que crezcan en multitud. Aquí termina la segunda lectura.

Tercera lectura - Génesis 48: 17-22

En la tercera lectura, a José le disgustó que Jacob pusiera su mano derecha sobre Efraín, y levantara la mano derecha de Jacob para trasladarla a Manasés el primogénito, pero Jacob se negó, diciendo que Manasés también se convertiría en un gran pueblo, pero su hermano menor lo haría. ser mayor. Jacob los bendijo, diciendo que Israel bendeciría al invocar a Dios para hacer uno como Efraín y Manasés. Jacob le dijo a José que se estaba muriendo, pero Dios estaría con él y lo llevaría de regreso a la tierra de sus padres, y Jacob le había dado una porción ( siquem ) por encima de sus hermanos, que tomó de los amorreos con su espada y arco. . La tercera lectura y la primera parte abierta terminan aquí.

Cuarta lectura: Génesis 49: 1–18

En la cuarta lectura, Jacob reunió a sus hijos y les pidió que escucharan lo que les ocurriría con el tiempo. Jacob llamó a Rubén su primogénito, su fuerza y ​​las primicias de su fuerza; inestable como el agua, no tendría lo mejor porque profanó la cama de su padre. La segunda parte abierta termina aquí.

En la continuación de la lectura, Jacob llamó violentamente a los hermanos Simeón y Leví , oró para que su alma no entrara en su consejo, porque en su ira mataron hombres y bestias, y maldijo a sus descendientes para que fueran esparcidos por todo Israel. La tercera porción abierta termina aquí.

En la continuación de la lectura, llamó Jacob a Judá un león 'es un cachorro y le dijo que iba a dominar a sus enemigos, sus hermanos se inclinarán ante él, y sus descendientes gobernarían mientras los hombres llegaron a Shiloh . Atando su potrillo a la vid, lavaba sus vestidos en vino, y sus dientes se blanqueaban de leche. La cuarta parte abierta termina aquí.

En la continuación de la lectura, Jacob predijo que los descendientes de Zabulón habitarían en la costa cerca de Sidón y trabajarían en los barcos. La quinta parte abierta termina aquí.

A medida que continúa la lectura, Jacob llamó a Isacar un burro de huesos grandes que se recostaba entre los rediles de las ovejas, inclinó su hombro para trabajar y sus descendientes habitarían en una tierra agradable. La sexta porción abierta termina aquí.

En la continuación de la lectura, Jacob llamó a Dan una serpiente en el camino que muerde los talones del caballo, y él juzgaría a su pueblo. Jacob intervino diciendo que anhelaba la salvación de Dios. La cuarta lectura y la séptima parte abierta terminan aquí.

Quinta lectura: Génesis 49: 19-26

En la quinta lectura, Jacob predijo que los asaltantes atacarían a Gad , pero él atacaría sobre sus talones. La octava porción abierta termina aquí.

En la continuación de la lectura, Jacob predijo que el pan de Aser sería el más rico y que produciría manjares reales. La novena porción abierta termina aquí.

A medida que continúa la lectura, Jacob llamó a Neftalí una cierva suelta, y le daría buenas palabras. La décima parte abierta termina aquí.

En la continuación de la lectura, Jacob llamó a José una vid fructífera junto a una fuente cuyas ramas corrían sobre el muro, los arqueros le disparaban, pero su arco se mantuvo firme; Jacob lo bendijo con bendiciones de los cielos arriba y de lo profundo abajo, bendiciones de los pechos y de la matriz, y poderosas bendiciones sobre la cabeza del príncipe entre sus hermanos. Aquí terminan la quinta lectura y la undécima parte abierta.

Sexta lectura: Génesis 49: 27–50: 20

En la larga sexta lectura, Jacob llamó a Benjamín un lobo hambriento que devora a su presa. El editor resume: "estas son las doce tribus ". Y Jacob mandó a sus hijos que lo enterraran con sus padres en la cueva de Macpela que Abraham compró y donde enterraron a Abraham y Sara , Isaac y Rebeca , y donde enterraron a Lea . Y luego Jacob reunió sus pies en su cama y murió. José besó el rostro de su padre y lloró. José ordenó a los médicos que embalsamaran a Jacob, y lo hicieron durante los siguientes 40 días, y los egipcios lloraron por Jacob durante 70 días. A partir de entonces, José le pidió faraón cortesanos 's para contar el faraón que Jacob había hecho jurar José a enterrarlo en la tierra de Canaán y pedir que pudiera subir, enterrar a su padre, y el retorno. Faraón consintió, y José subió con toda la corte de Faraón, los ancianos de Egipto, carros , jinetes y todos los parientes de José, dejando solo a los pequeños, los rebaños y las vacas en la tierra de Gosén . En la era de Atad, al otro lado del río Jordán , hicieron duelo por su padre durante siete días, y los cananeos notaron cuán doloroso era el duelo para los egipcios, y por eso el lugar se llamó Abel-mizraim . Los hijos de Jacob cumplieron su mandato y lo enterraron en la cueva de Macpela, y el grupo del funeral regresó a Egipto. Con la muerte de Jacob, los hermanos de José se preocuparon de que José les pagara por el mal que habían hecho, y le enviaron un mensaje a José de que Jacob le había ordenado que los perdonara. Cuando los hermanos hablaron con José, lloró, y sus hermanos se postraron ante él y declararon que eran sus siervos. José les dijo que no temieran, porque él no era Dios, y aunque habían tenido la mala intención de él, Dios lo hizo para bien, para salvar a muchas personas. Aquí termina la sexta lectura.

Séptima lectura: Génesis 50: 21–26

En la séptima lectura, José les habló amablemente, los consoló y se comprometió a sostenerlos a ellos y a sus pequeños. José vivió 110 años, vio a los hijos de Efraín de la tercera generación, y los nietos de Manasés nacieron sobre las rodillas de José. José les dijo a sus hermanos que se estaba muriendo, pero Dios seguramente los recordaría y los sacaría de Egipto a la tierra que Dios le había jurado a Abraham, Isaac y Jacob. José hizo jurar a los hijos de Israel que llevarían sus huesos a esa tierra. Murió José, lo embalsamaron y lo metieron en un ataúd en Egipto. La séptima lectura, la duodécima porción abierta, la parashá y el libro del Génesis terminan aquí.

Lecturas según el ciclo trienal

Los judíos que leen la Torá de acuerdo con el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá de acuerdo con el siguiente programa:

	Año 1	Año 2	Año 3
	2019–2020, 2022–2023, 2025–2026. . .	2020–2021, 2023–2024, 2026–2027. . .	2021–2022, 2024–2025, 2027–2028. . .
Leyendo	47: 28–48: 22	49: 1–49: 26	49: 27–50: 26
1	47: 28–31	49: 1–4	49: 27-30
2	48: 1-3	49: 5-7	49: 31–33
3	48: 4–9	49: 8-12	50: 1–6
4	48: 10-13	49: 13-15	50: 7–9
5	48: 14-16	49: 16-18	50: 10-14
6	48: 17-19	49: 19-21	50: 15-20
7	48: 20-22	49: 22-26	50: 21-26
Maftir	48: 20-22	49: 22-26	50: 23-26

En antiguos paralelos

La parashá tiene paralelismos en estas fuentes antiguas:

Génesis capítulo 50

Gerhard von Rad argumentó que la narrativa de José está estrechamente relacionada con los primeros escritos de sabiduría egipcia. Von Rad comparó la teología de la declaración de José con la de sus hermanos en Génesis 50:20 , “Y en cuanto a ti, quisiste hacer mal contra mí; pero Dios lo encaminó para bien, para hacer que suceda, como es este día, para salvar a muchas personas con vida ”, a la de Amenemope , quien dijo:“ Lo que proponen los hombres es una cosa; lo que Dios hace es otro ”, y“ la vida de Dios es logro, pero el hombre es negación ”.

En la interpretación bíblica interna

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas:

Génesis capítulo 49

Génesis 49: 3–27 , Deuteronomio 33: 6–25 y Jueces 5: 14–18 presentan listas paralelas de las Doce Tribus , presentando caracterizaciones contrastantes de sus fortalezas relativas:

Tribu	Génesis 49	Deuteronomio 33	Jueces 5
Rubén	El primogénito de Jacob, el poder de Jacob, las primicias de la fuerza de Jacob, la excelencia de la dignidad, la excelencia del poder; inestable como el agua, no tendría la excelencia porque subió a la cama de su padre y la profanó	déjalo vivir y no morir y ser pocos en número	entre sus divisiones había grandes resoluciones de corazón; se sentaron entre los apriscos para escuchar los trinos de los rebaños, y no contribuyeron; en sus divisiones fue un gran examen de conciencia
Simeón	hermano de Levi, las armas de violencia eran su parentesco; que el alma de Jacob no entre en su consejo, en su asamblea, porque en su ira mataron hombres, en su obstinación cortaron bueyes; maldita fuera su feroz ira y su cruel ira, Jacob los dividiría y esparciría en Israel	no mencionado	no mencionado
Levi	hermano de Simeón, las armas de violencia eran su parentesco; que el alma de Jacob no entre en su consejo, en su asamblea, porque en su ira mataron hombres, en su obstinación cortaron bueyes; maldita fuera su feroz ira y su cruel ira, Jacob los dividiría y esparciría en Israel	su Tumim y Urim estarían con Dios; Dios lo probó en Masá, con quien Dios luchó en las aguas de Meriba; no reconoció a su padre, madre, hermanos o hijos; observó la palabra de Dios y guardaría el pacto de Dios; enseñaría a Israel la ley de Dios; pondría incienso delante de Dios y holocaustos en el altar de Dios; Dios bendiga su sustancia y acepte la obra de sus manos; herir los lomos de sus enemigos	no mencionado
Judá	sus hermanos lo alabarían, su mano estaría en el cuello de sus enemigos, los hijos de su padre se inclinarían ante él; cachorro de león, de la presa subió, se inclinó, se echó como un león y una leona, ¿quién lo despertaría? el cetro no se apartará de él, ni el bastón de gobernante de entre sus pies, mientras los hombres vengan a Silo, a él será la obediencia de los pueblos; Atando su potrillo a la vid y el pollino de su asno a la vid escogida, lava sus vestidos en vino, sus ojos se enrojecen de vino y sus dientes blancos de leche.	Dios escuche su voz y lo traiga a su pueblo; sus manos competirían por él, y Dios ayudaría contra sus adversarios	no mencionado
Zabulón	habitaría en la orilla del mar, sería una orilla para barcos, su flanco estaría sobre Zidon	se regocijaría en su salida, con Isacar llamaría pueblos a la montaña; allí ofrecerían sacrificios de justicia, porque chuparían la abundancia de los mares y los tesoros escondidos de la arena.	los que manejan el personal del mariscal; arriesgaron sus vidas por Israel
Isacar	un asno de huesos grandes, recostado entre los apriscos, vio un buen lugar de descanso y la tierra agradable, inclinó el hombro para soportar y se convirtió en un sirviente a cargo de la tarea	se regocijaría en sus tiendas, con Zabulón llamaría pueblos a la montaña; allí ofrecerían sacrificios de justicia, porque chuparían la abundancia de los mares y los tesoros escondidos de la arena.	sus príncipes estaban con Débora
Dan	Juzgaría a su pueblo, sería una serpiente en el camino, una serpiente cornuda en el camino, que muerde los talones del caballo, para que su jinete caiga hacia atrás.	un cachorro de león, que salta de Basán	residió en los barcos, y no contribuyó
Gad	una tropa se apresuraría sobre él, pero él tropezaría sobre sus talones	Bendito sea Dios que lo engrandece; habita como una leona, y desgarra el brazo y la coronilla; eligió una primera parte para él, porque allí estaba reservada una parte de un gobernante; y vinieron los jefes del pueblo, ejecutó la justicia y las ordenanzas de Dios con Israel	Galaad se quedó más allá del Jordán y no contribuyó
Asher	su pan sería gordo, daría manjares reales	bendecido por encima de los hijos; sea ​​el favorecido de sus hermanos, y moje su pie en aceite; hierro y bronce serían sus barras; y como sus días, así sería su fuerza	moraba en la orilla del mar, se atendía a sus bahías, y no contribuía
Neftalí	una cierva suelta, dio buenas palabras	satisfecho con el favor, lleno de la bendición de Dios, poseería el mar y el sur	estaban en los lugares altos del campo de batalla
Joseph	una vid fructífera junto a una fuente, sus ramas se extienden sobre el muro, los arqueros lo han tratado con amargura, le dispararon y lo odiaron; su arco permaneció firme, y los brazos de sus manos fueron flexibilizados por Dios, quien lo ayudaría y lo bendeciría con bendiciones del cielo arriba, lo profundo de abajo, el pecho y la matriz; Las bendiciones de Jacob, más poderosas que las de sus antepasados, estarían sobre su cabeza y sobre la corona de la cabeza del príncipe entre sus hermanos.	bendita de Dios fue su tierra; por las cosas preciosas del cielo, por el rocío, y por las profundidades, y por las cosas preciosas de los frutos del sol, y por las cosas preciosas del rendimiento de las lunas, por las cimas de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados eternos, y por las cosas preciosas de la tierra y su plenitud, y la buena voluntad de Dios; la bendición vendría sobre la cabeza de José , y sobre la coronilla del que es príncipe entre sus hermanos; su primer becerro, su majestad; y sus cuernos, cuernos de buey salvaje; con ellos corneará a todos los pueblos hasta los confines de la tierra; fueron los diez millares de Efraín y los millares de Manasés	de Efraín salieron aquellos cuya raíz está en Amalec
Benjamín	un lobo hambriento, por la mañana devoró la presa, por la tarde repartió el botín	El amado de Dios viviría seguro junto a Dios; Dios lo cubrió todo el día y habitó entre sus hombros	vino después de Ephriam

La bendición de Jacob de Rubén en Génesis 49: 4 , privando a Rubén de la bendición del primogénito, porque subió al lecho de Jacob y lo profanó, recuerda el informe de Génesis 35:22 de que Rubén se acostó con Bilha , la concubina de Jacob, y Jacob escuchó. de ella.

Génesis capítulo 50

Cuando José en Génesis 50:20 les dijo a sus hermanos que querían hacer el mal contra él, pero que Dios lo hizo para bien para salvar la vida de muchas personas, se hizo eco de su explicación en Génesis 45: 5 de que Dios lo envió a Egipto antes que sus hermanos a preservar la vida. De manera similar, Salmos 105: 16–17 informa que Dios convocó una hambruna sobre la tierra y envió a José ante los hijos de Israel.

Von Rad comparó la teología de la declaración de José con la de sus hermanos en Génesis 50:20 , “Y en cuanto a ti, quisiste hacer mal contra mí; pero Dios lo encaminó para bien ”, al de Proverbios 16: 9 ,“ El corazón del hombre maquina su camino; pero el Señor dirige sus pasos ”; Proverbios 19:21 , “Hay muchos designios en el corazón de un hombre; pero el consejo del Señor permanecerá ”; Proverbios 20:24 , “Los caminos del hombre son del Señor; ¿cómo, pues, puede el hombre mirar en su camino? ”; y Proverbios 21: 30–31 , “No hay sabiduría, ni entendimiento ni consejo contra el Señor. El caballo está preparado para el día de la batalla; pero la victoria es del Señor ".

En la interpretación rabínica clásica

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud :

Génesis Capítulo 47

Al leer Génesis 47:28 , "Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años", el Midrash HaGadol preguntó si vivió solo diecisiete años. El Midrash explicó que Jacob pasó estos años en prosperidad, felicidad y paz, por lo que se podría decir que solo entonces vivió realmente. Pero antes de esto, en Génesis 47: 9 , Jacob dijo: "Los días de los años de mis peregrinaciones son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida". Por lo tanto, Job 8: 7 se aplica a Jacob cuando dice: "Aunque tu principio fue pequeño, tu fin debe aumentar en gran medida". Porque los impíos disfrutan de la felicidad al principio, pero finalmente sufren un dolor sin fin, mientras que los justos experimentan sufrimiento al principio, pero gozo sin fin al final, como promete Isaías 35:10 : "Gozo eterno estará sobre sus cabezas".

Al leer Génesis 47:28 , "Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años", el Midrash HaGadol explicó que estos corresponden a los 17 años que José vivió en la casa de su padre. Por lo tanto, durante los 17 años que Jacob sostuvo a José, José a su vez sostuvo a Jacob durante el mismo período, medida por medida.

Rabí Joḥanan enseñó que los problemas surgen siempre que las Escrituras emplean la palabra וַיֵּשֶׁב , vayeishev , que significa "y él se estableció". Así, "Israel se asentó" en Génesis 47:27 presagió problemas en el informe de Génesis 47:29 de que la muerte de Israel se acercaba.

Al leer las palabras de Génesis 47:29 , "y llamó a su hijo José", un Midrash preguntó por qué Jacob no llamó a Rubén ni a Judá, ya que Rubén era el primogénito y Judá era el rey. Sin embargo, Jacob los ignoró y llamó a José, porque José tenía los medios para cumplir los deseos de Jacob.

El rabino Eliezer enseñó que en la hora de la muerte de Jacob, llamó a su hijo José y le pidió que le jurara por el pacto de la circuncisión que José llevaría a Jacob al lugar de sepultura de sus padres en la cueva de Macpela. El rabino Eliezer explicó que antes de la entrega de la Torá, los antiguos solían jurar por el pacto de la circuncisión, como dijo Jacob en Génesis 47:29 : "Te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo". Y el rabino Eliezer enseñó que José cumplió el juramento e hizo lo que juró, como informa Génesis 50: 7 .

Un Midrash preguntó por qué Jacob le dijo a José en Génesis 47:29 : "No me entierres, te ruego, en Egipto". El Midrash sugirió que era porque Egipto eventualmente sería herido por alimañas (en las Plagas de Egipto ), que pulularían alrededor del cuerpo de Jacob. Alternativamente, el Midrash sugirió que era para que los egipcios no hicieran de Jacob un objeto de adoración idólatra . Porque así como los idólatras serán castigados, también sus ídolos serán castigados, como dice Éxodo 12:12 : "Y ejecutaré juicios contra todos los dioses de Egipto".

Leyendo Génesis 47:29 , "No me entierres, te ruego, en Egipto", un Midrash explicó que Jacob quería que sus huesos fueran llevados fuera de Egipto, para que los descendientes de Jacob no permanecieran allí, argumentando que Egipto debe ser una tierra santa, o Jacob. no habría sido enterrado allí. El Midrash enseñó que Jacob también quería que su familia se reuniera rápidamente con él en la Tierra de Israel, ya que Jacob confiaba en que Dios cumpliría la promesa de Dios en Malaquías 3:24 , "Él hará que el corazón de los padres se vuelva hacia los hijos, y el corazón de los hijos a sus padres ". Alternativamente, un Midrash enseñó que Jacob temía que cuando Dios afligiera a los egipcios con las plagas, rodearían el sepulcro de Jacob y le rogarían que intercediera por ellos. Si intercediera, estaría ayudando a los enemigos de Dios. Si no lo hacía, haría que el nombre de Dios fuera profanado por los egipcios, quienes llamarían ineficaz al Dios de Jacob. Alternativamente, un Midrash enseñó que Dios le prometió a Jacob en Génesis 28:13 : "La tierra en que mientes, te la daré a ti y a tu descendencia" (y esto implicaba) que si Jacob yacía en la tierra, sería sería suyo, pero si no, no sería suyo.

Alternativamente, leyendo Génesis 47:29 , "No me entierres, te ruego, en Egipto", el Midrash Tehilim explicó que el Salmo 26: 9 , "No juntes mi alma con los pecadores", alude a los egipcios, con quienes Jacob no buscó ser enterrado. De manera similar, la Guemará enseñó que los judíos tienen la regla de que una persona justa no puede ser enterrada cerca de una persona malvada.

Al leer la petición de Jacob en Génesis 47:30 , "Me sacarás de Egipto y me enterrarás en su lugar de enterramiento", el Talmud de Jerusalén preguntó por qué Jacob llegó a tales extremos, ya que Jacob sería Jacob dondequiera que fuera sepultado. ¿Qué faltaría si lo enterraran en otro lugar? El rabino Shimon ben Lakish (Resh Lakish) explicó en nombre de Bar Kappara que Israel es la tierra cuyos muertos resucitarán primero en la era mesiánica .

Karna dedujo de Génesis 47:30 que Jacob buscó la sepultura en Israel para asegurar su resurrección. Karna razonó que Jacob sabía que él era un hombre completamente justo, y que los muertos fuera de Israel también resucitarían, por lo que Jacob debió haber molestado a sus hijos para que lo llevaran a Canaán porque temía que pudiera ser indigno de viajar a través de túneles al sitio de resurrección en Israel. De manera similar, el rabino Ḥanina explicó que la misma razón llevó a José a buscar entierro en Israel en Génesis 50:25 .

Rav Judah citó Génesis 47:30 para apoyar la proposición de que los sepultureros deben remover la tierra circundante cuando vuelvan a enterrar un cuerpo. Rav Judah interpretó el versículo en el sentido de "llevar conmigo [la tierra] de Egipto".

Rabí Elazar leyó Génesis 47:31 para informar que Jacob se inclinó ante José porque José estaba en el poder. La Guemará leyó la acción de Jacob para ilustrar un dicho entonces popular: "Cuando el zorro tenga su hora, inclínate ante él". Es decir, aunque normalmente uno esperaría que el león fuera el rey de las bestias, cuando el zorro tiene su turno para gobernar, uno también debe inclinarse ante él. Por tanto, la Guemará veía a José como el zorro, ante quien, en su época, incluso el mayor de los Jacob se inclinaba.

Un Midrash leyó Génesis 47:31 para enseñar que Jacob dio gracias por Lea, porque Génesis 47:31 dice: "E Israel se inclinó [en acción de gracias] por la cabecera de la cama", y el Midrash decía Lea (como la primera que dio a luz a Jacob niños) para ser la cabecera de la cama de Jacob.

Génesis Capítulo 48

Al interpretar Génesis 48: 1 , la Guemará enseñó que hasta el tiempo de Jacob, no había enfermedad (ya que uno vivía los años asignados en salud y luego moría repentinamente). Entonces Jacob vino y oró, y la enfermedad apareció, como relata Génesis 48: 1 , "Y uno le dijo a José: 'He aquí, tu padre está enfermo'" (reportando enfermedad por primera vez en la Torá). De manera similar, el Pirke De-Rabbi Eliezer informó que desde la creación del Cielo y la tierra hasta entonces, ninguna persona se había enfermado. Más bien, permanecerían en forma hasta el momento de morir. Entonces, dondequiera que estuvieran, estornudarían y sus almas se partirían por sus narices. Pero luego Jacob oró, buscando la misericordia de Dios, pidiendo que Dios no se llevara su alma hasta que tuviera la oportunidad de encargar a sus hijos y a toda su casa. Y luego, como relata Génesis 48: 1 , "Y uno le dijo a José: 'He aquí, tu padre está enfermo'". Por lo tanto, una persona tiene el deber de decir "¡vida!" después de otro estornudo.

Al interpretar Génesis 48: 5–6 , la Guemará examinó las consecuencias de la bendición de Jacob a Efraín y Manasés. Rav Aḥa bar Jacob enseñó que una tribu que tenía una herencia de tierra se llamaba "congregación", pero una tribu que no tenía posesión no era una "congregación". Por lo tanto, Rav Aḥa enseñó que la tribu de Leví no se llamaba "congregación". La Guemará cuestionó las enseñanzas de Rav Aḥa, preguntando si entonces habría menos de 12 tribus. Abaye respondió citando las palabras de Jacob en Génesis 48: 5: "Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón, serán míos". Pero Rava interpretó las palabras "Serán llamados por el nombre de sus hermanos en su herencia" en Génesis 48: 6 para mostrar que Efraín y Manasés fueron considerados a partir de entonces como comparables a otras tribus solo en lo que respecta a su herencia de la tierra, no en cualquier otro aspecto. La Guemará desafió la interpretación de Rava, señalando que Números 2: 18-21 menciona a Efraín y Manasés por separado como tribus en relación con su reunión alrededor del campamento con sus estandartes. La Guemará respondió a su propio desafío planteando que sus campamentos eran como sus posesiones, con el fin de mostrar respeto por sus estandartes. La Guemará persistió en argumentar que Efraín y Manasés fueron tratados por separado al señalar que también estaban separados con respecto a sus príncipes. La Guemará respondió que esto se hizo para mostrar honor a los príncipes y evitar tener que elegir al príncipe de una tribu para gobernar sobre la otra. 1 Reyes 8:65 indica que Salomón celebró siete días de dedicación del Templo en Jerusalén , y Moisés celebró doce días de dedicación del Tabernáculo en lugar de siete para honrar a los príncipes y evitar tener que elegir al príncipe de uno. tribu sobre la otra.

Rav Judah dijo en nombre de Samuel que Génesis 48: 5 , donde los nietos se equiparan con los hijos, sirve para recordarle al lector que maldecir a los padres de un esposo en presencia de los hijos del esposo es tan malo como maldecirlos en presencia del esposo. Rabá dijo que un ejemplo de tal maldición sería cuando una mujer le dijera al hijo de su esposo: "Que un león devore a tu abuelo".

Rav Papa citó Génesis 48: 5 para demostrar que la palabra " noladim " , que significa "nacido", se aplica a las vidas que ya están en existencia, no solo a los niños que nacerán en el futuro, como " nolad " parece referirse en 1 Reyes 13. : 2 .

A Baraita usó Génesis 48: 6 para ilustrar el efecto de la ley del matrimonio levirato , donde un hermano se casa con la esposa de su hermano muerto y cría un hijo en nombre del hermano muerto. Así como en Génesis 48: 6 Efraín y Manasés heredarían de Jacob, así en el matrimonio levirato el hermano que se casara con la esposa de su hermano muerto y sus hijos a partir de entonces heredaría del hermano muerto.

La Guemará señaló que en Génesis 48: 7 , Jacob exclamó acerca de la muerte de Raquel como una pérdida para él , apoyando la proposición declarada por un Baraita de que nadie siente la muerte de una mujer tanto como su esposo.

Rabí Ḥama, hijo de Rabbi Ḥanina, enseñó que nuestros antepasados ​​nunca estuvieron sin un consejo de eruditos. Abraham era anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24: 1 : "Y Abraham era un anciano de edad avanzada". Eliezer , el siervo de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24: 2 , "Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía", lo cual Rabí Eleazar explicó en el sentido de que él gobernaba - y por lo tanto conocía y tenía el control - de la Torá de su maestro. Isaac era anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 27: 1 : "Y sucedió cuando Isaac era anciano". Jacob era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 48:10 : "Ahora los ojos de Israel estaban nublados por la edad". En Egipto tenían el consejo de los eruditos, como dice Éxodo 3:16 : "Ve y reúne a los ancianos de Israel". Y en el desierto, tenían el consejo de los eruditos, como en Números 11:16 , Dios ordenó a Moisés que "reuniera ... 70 hombres de los ancianos de Israel".

Rabí Joḥanan dedujo de Génesis 48: 15-16 que el sustento es más difícil de lograr que la redención. El rabino Joḥanan señaló que en Génesis 48:16 un simple ángel bastaba para producir la redención, mientras que Génesis 48:16 informaba que Dios proveía sustento.

El rabino José, hijo de Rabí Ḥanina, dedujo de Génesis 48:16 que los descendientes de José no debían temer el mal de ojo . En Génesis 48:16 , Jacob bendijo a los descendientes de José para que crecieran como peces. El rabino José, hijo del rabino Ḥanina, interpretó que solo el ojo no puede ver peces en el mar que están cubiertos por agua, por lo que el mal de ojo no tendría poder para alcanzar a los descendientes de José.

Al interpretar Génesis 48:21 , el sobrino del rabino José enseñó que mientras moría, Jacob les dio a sus hijos tres señales por las cuales sus descendientes podrían reconocer al verdadero redentor: (1) vendría usando, como lo hizo Jacob, la palabra "yo" ( אָנֹכִי , anoki ), (2) nombraría ancianos para el pueblo, y (3) le diría al pueblo: "Dios se acordará de ti", como lo hizo José en Génesis 50:24 ). Rabí Ḥunia omitió la palabra "yo" ( אָנֹכִי , anoki ) y la sustituyó por el nombre secreto especial de Dios (el Shem HaMephorash ).

La Guemará leyó la referencia en Génesis 48:22 a "una porción por encima de tus hermanos" en el sentido de que, como un hijo primogénito, José recibió una doble porción. Rav Papa le preguntó a Abaye si quizás Jacob simplemente le dio a José una palmera extra. Abaye respondió que Génesis 48: 5 demostraba que Jacob tenía la intención de que José recibiera dos porciones completas "como Rubén y Simeón". El rabino Ḥelbo le preguntó al rabino Samuel bar Naḥmani por qué Jacob tomó la primogenitura de Rubén y se la dio a José. La Guemará respondió citando Génesis 49: 4 para mostrar que Rubén perdió la primogenitura cuando profanó el lecho de Jacob. La Guemará preguntó por qué Joseph se benefició de la descalificación de Reuben. El rabino Samuel bar Naḥmani respondió con una parábola de un huérfano que fue criado por un padre adoptivo, y cuando se hizo rico, decidió dárselo a su padre adoptivo de su riqueza. De manera similar, debido a que José se preocupaba por Jacob, Jacob decidió dárselo a José. Rabí Ḥelbo desafió esa razón, argumentando en cambio que Rabí Jonatán dijo que Raquel debería haber dado a luz al primogénito, como lo indica el nombre de José en Génesis 37: 2 , y Dios restauró el derecho del primogénito a Raquel debido a su modestia. Y un Baraita leyó la referencia en Génesis 48:22 a "mi espada y ... mi arco" para referirse a las armas espirituales de Jacob, interpretando que "mi espada" significa oración y "mi arco" significa súplica.

El rabino Joḥanan dijo que se sentaría a la puerta de la casa de baños ( mikve ), y cuando las mujeres judías salieran, lo mirarían y tendrían hijos tan guapos como él. Los rabinos le preguntaron si no temía el mal de ojo por ser tan jactancioso. Él respondió que el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José, citando las palabras de Génesis 49:22 , " Viña fructífera es José, vid fructífera sobre el ojo ( alei ayin )". Rabí Abbahu enseñó que no se debe leer alei ayin ("junto a una fuente"), sino olei ayin ("elevarse sobre el ojo"). El rabino Judah (o algunos dicen el rabino José) hijo de Rabí Ḥanina dedujo de las palabras "Y que (los descendientes de José) se multipliquen como peces ( ve-yidgu ) en medio de la tierra" en Génesis 48:16 que así como Los peces ( dagim ) en el mar están cubiertos por agua y, por lo tanto, el mal de ojo no tiene poder sobre ellos, por lo que el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José. Alternativamente, el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José porque el mal de ojo no tiene poder sobre el ojo que se negó a disfrutar de lo que no le pertenecía , la esposa de Potifar , como se informa en Génesis 39: 7-12 .

Génesis Capítulo 49

El Sifre enseñó que Jacob demostró en Génesis 49 el modelo de cómo amonestar a otros cuando uno está cerca de la muerte. El Sifre leyó Deuteronomio 1: 3–4 para indicar que Moisés habló a los israelitas en reprensión. El Sifre enseñó que Moisés los reprendió solo cuando se acercaba a la muerte, y el Sifre enseñó que Moisés aprendió esta lección de Jacob, quien amonestó a sus hijos en Génesis 49 solo cuando se acercaba a la muerte. El Sifre citó cuatro razones por las que la gente no amonesta a otros hasta que el amonestador se acerca a la muerte: (1) para que el amonestador no tenga que repetir la amonestación, (2) para que el amonestado no sufra una vergüenza indebida por ser visto nuevamente, (3) para que el reprendido no tenga mala voluntad con el amonestador, y (4) para que el uno se separe del otro en paz, porque la amonestación trae paz. El Sifre citó como ejemplos adicionales de amonestación cerca de la muerte: (1) cuando Abraham reprendió a Abimelec en Génesis 21:25 , (2) cuando Isaac reprendió a Abimelec, Ahuzzat y Phicol en Génesis 26:27 , (3) cuando Josué amonestó a los israelitas en Josué 24:15 , (4) cuando Samuel amonestó a los israelitas en 1 Samuel 12: 34–35 , y (5) cuando David amonestó a Salomón en 1 Reyes 2: 1 .

La Guemará explicó que cuando los judíos recitan el Shemá , recitan las palabras, "Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por los siglos de los siglos", entre las palabras "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es, "de Deuteronomio 6: 4 , y las palabras:" Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas ", de Deuteronomio 6: 5 , por lo que Rabi Shimon ben Lakish expuso cuando explicó lo que sucedió en Génesis 49: 1 . Ese versículo informa: "Y Jacob llamó a sus hijos y dijo: 'Reúnanse para que pueda decirles lo que les sucederá al final de los días'". Según el rabino Simeón, Jacob deseaba revelar a sus hijos lo que Sucedería al final de los días, pero en ese momento, la Presencia Divina ( Shejiná ) se apartó de él. Entonces, Jacob dijo que tal vez, el cielo de antemano, él había engendrado un hijo que no era digno de escuchar la profecía, así como Abraham había engendrado a Ismael o Isaac había engendrado a Esaú . Pero sus hijos le respondieron (en las palabras de Deuteronomio 6: 4 ): "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es", explicando que así como solo había Uno en el corazón de Jacob, así solo había Uno en el corazón de Jacob. sus corazones. Y Jacob respondió: "Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por los siglos de los siglos". Los rabinos consideraron que los judíos podrían recitar "Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por los siglos de los siglos" en voz alta, pero rechazaron esa opción, ya que Moisés no dijo esas palabras en Deuteronomio 6: 4-5 . Los rabinos consideraron que los judíos podrían no recitar esas palabras en absoluto, pero rechazaron esa opción, ya que Jacob dijo las palabras. Entonces, los rabinos dictaminaron que los judíos deberían recitar las palabras en silencio. El rabino Isaac enseñó que la escuela del rabino Ammi decía que se puede comparar esta práctica con la de una princesa que olía un pudín picante. Si revelaba su deseo por el pudín, sufriría la desgracia; pero si ocultaba su deseo, sufriría privaciones. Entonces, sus sirvientes le trajeron pudín en secreto. El rabino Abbahu enseñó que los Sabios dictaban que los judíos debían recitar las palabras en voz alta, para no permitir que los herejes afirmen que los judíos estaban agregando palabras inapropiadas al Shemá. Pero en Nehardea , donde no había herejes hasta ahora, recitaron las palabras en voz baja.

Al interpretar las palabras de Jacob "en gran dignidad" en Génesis 49: 3 , un Midrash enseñó que Rubén debería haber recibido tres porciones en exceso de sus hermanos: la primogenitura, el sacerdocio y la realeza. Pero cuando Rubén pecó, la primogenitura fue transferida a José, el sacerdocio a Leví y la realeza a Judá.

Los rabinos del Talmud disputaron si Rubén había pecado. El rabino Samuel bar Naman dijo en nombre del rabino Jonatán que cualquiera que sostenga que Rubén pecó yerra, porque Génesis 35:22 dice: "Los hijos de Jacob eran doce", y enseña que todos eran iguales en justicia. El rabino Jonatán interpretó el comienzo de Génesis 35:22 , "y se acostó con Bilha, la concubina de su padre", para enseñar que Rubén trasladó la cama de su padre de la tienda de Bilha a la tienda de Lea, y la Escritura le atribuye la culpa como si se hubiera acostado con ella. . De manera similar, se enseñó en un Baraita que el rabino Simeon ben Eleazar dijo que el justo Rubén fue salvo del pecado. El rabino Simeón ben Eleazar preguntó cómo los descendientes de Rubén podrían haber sido dirigidos a pararse en el monte Ebal y proclamar en Deuteronomio 27:20 : "Maldito el que se acuesta con la esposa de su padre", si Rubén hubiera pecado con Bilha. El rabino Simeón ben Eleazar interpretó Génesis 35:22 , "y se acostó con Bilha, la concubina de su padre", para enseñar que Rubén estaba resentido por la humillación de su madre Lea y no quería que Bilha, la doncella de Raquel, se uniera a Raquel como rival de Lea. Entonces, Reuben movió su cama. Otros dijeron que Rubén movió dos camas, una de la Divina Presencia ( Shejiná ) y la otra de su padre, mientras Jacob preparaba un lecho para la Divina Presencia en cada una de las tiendas de sus esposas, y él pasaba la noche donde vino la Divina Presencia. descansar. Según este punto de vista, uno debería leer Génesis 49: 4 para decir: "Entonces profanaste mi lecho en el que (la Divina Presencia) subió". Pero la Guemará también informó disputas entre los Tannaim sobre cómo interpretar la palabra "inestable ( פַּחַז , pachaz )" en Génesis 49: 4 , donde Jacob llamó a Rubén, "inestable ( פַּחַז , pachaz ) como el agua". Varios rabinos leen la palabra פַּחַז , pachaz , como un acrónimo , cada letra indica una palabra. El rabino Eliezer interpretó que Jacob le dijo a Rubén: "Te precipitaste ( פ , paztah ), fuiste culpable ( ח , ḥabtah ), deshonraste ( ז , zaltah )". El rabino Joshua interpretó: " Sobrepasaste ( פ , pasatah ) la ley , pecaste ( ח , ḥatata ), fornicaste ( ז , zanita )". Rabban Gamaliel interpretó: " Meditaste ( פ , pillaltah ) para ser salvo del pecado, suplicaste ( ח , ḥaltah ), tu oración brilló ( ז , zarhah )". Rabban Gamaliel también citó la interpretación del rabino Eleazar Modiite, quien enseñó que uno debe invertir la palabra e interpretarla: " Temblaste ( ז , zi'az'ata ), retrocediste ( ח , halita ), tu pecado huyó ( פ , parhah ) de ti ". Rava (u otros dicen que el rabino Jeremiah bar Abba ) interpretó: " Recordaste ( ז , zakarta ) la pena del crimen, estabas gravemente enfermo ( ח , ḥalita ) al desafiar la lujuria, te mantuviste al margen ( פ , pirashta ) de pecar ".

El rabino Judá bar Simón enseñó que Moisés mejoró más tarde los efectos de la maldición de Rubén por parte de Jacob en Génesis 49: 4 . El rabino Judá bar Simón leyó Deuteronomio 28: 6 , “Bendito serás cuando entres, y bendito serás cuando salgas”, para referirse a Moisés. El rabino Judá bar Simón leyó “cuando entres” para referirse a Moisés, porque cuando vino al mundo, acercó más a Dios a Batya, la hija del faraón (quien al salvar a Moisés de ahogarse merecía la vida en el Mundo Venidero). Y "bendito serás cuando salgas" también se refiere a Moisés, porque cuando se iba del mundo, acercó a Rubén a su padre Jacob, cuando Moisés bendijo a Rubén con las palabras "Viva Rubén y no muera" en Deuteronomio 33: 6 (ganando así para Rubén la vida en el Mundo Venidero y por lo tanto la proximidad a Jacob que Rubén perdió cuando pecó contra su padre en Génesis 35:22 y se alejó de él en Génesis 49: 4 ).

Un Midrash enseñó eso debido a que Jacob dijo de los descendientes de Simeón y Leví en Génesis 49: 5 , "A su asamblea no se una mi gloria", refiriéndose a cuando se reunirían contra Moisés en el grupo de Coré , Números 16: 1 rastrea el descenso de Coré sólo hasta Levi, no hasta Jacob.

De manera similar, la Guemará preguntó por qué Números 16: 1 no trazó la genealogía de Coré hasta Jacob, y el rabino Samuel bar Isaac respondió que Jacob había orado para no figurar entre los antepasados ​​de Coré en Génesis 49: 6 , donde está escrito: " No entre mi alma en su consejo; a su asamblea no se una mi gloria ". "No entre mi alma en su consejo" se refirió a los espías, y "a su asamblea no se una mi gloria" se refirió a la asamblea de Coré.

Se enseñó en un Baraita que el rey Tolomeo reunió a 72 ancianos y los colocó en 72 habitaciones separadas, sin decirles por qué los había reunido, y pidió a cada uno de ellos que tradujera la Torá. Entonces Dios impulsó a cada uno de ellos a concebir la misma idea y escribir una serie de casos en los que la traducción no siguió el Texto Masorético, incluyendo, para Génesis 49: 6 , "Porque en su ira mataron un buey , y en su ira cavaron un establo "- escribiendo" buey "en lugar de" hombre "para proteger la reputación de los hijos de Jacob.

Se enseñó en un Baraita que Issi ben Judah dijo que hay cinco versículos en la Torá cuyo significado no pudieron decidir, incluido Génesis 49: 6-7 , que se puede leer, "Y en su obstinación mutilaron bueyes. Maldita sea su ira, porque fue feroz ", o se puede leer," Y en su obstinación paralizaron a los bueyes malditos. Su ira fue feroz ". (En la última lectura, "los bueyes malditos" se refiere a Siquem , un descendiente de Canaán , a quien Noé maldijo en Génesis 9:25 ).

Un Midrash enseñó que las palabras "Los dividiré en Jacob" en Génesis 49: 7 predijo que los escribas de las sinagogas descenderían de la tribu de Simeón, y los estudiantes y maestros de la Mishná descenderían de la tribu de Leví, dedicados al estudio de la Torá en las casas de estudio. (A estos por su profesión se les impediría vivir en masa y se dispersarían).

Un Midrash enseñó que las palabras "Judá, alabarás a tus hermanos" en Génesis 49: 8 significan eso porque (en Génesis 38:26 , en relación con su nuera Tamar) Judá confesó (la misma palabra que "alabanza "), Los hermanos de Judá alabarían a Judá en este mundo y en el Mundo Venidero (aceptando a los descendientes de Judá como su rey). Y de acuerdo con la bendición de Jacob, 30 reyes descendieron de Judá, porque como informa Rut 4:18 , David descendió de Judá, y si se cuentan a David, Salomón, Roboam , Abías , Asa , Josafat y sus sucesores hasta Jeconías y Sedequías (uno encuentra 30 generaciones desde el hijo de Judá, Pérez hasta Sedequías). Y así, el Midrash enseñó que será en el Mundo Venidero (la era mesiánica), porque como predice Ezequiel 37:25 , "Y mi siervo David será su príncipe para siempre".

La Guemará dijo que los sabios del enemigo de los judíos Amán leyeron la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49: 8 , "Tu mano sobre el cuello de tus enemigos", para enseñar que Amán no podría prevalecer contra un descendiente de Judá. . Así Ester 6:13 informa, "Entonces sus sabios (de Amán) y Zeresh su esposa le dijeron: 'Si Mardoqueo ... es de la simiente de los judíos ( הַיְּהוּדִים , ha-Yehudim ), no prevalecerás contra él. '"(La palabra הַיְּהוּדִים , ha-Yehudim , puede referirse tanto a los judíos como a la gente de la tribu de Judá). La Guemará informó que los sabios le dijeron a Amán que si Mardoqueo venía de otra tribu, entonces Amán podría prevalecerán sobre él, pero si viniera de una de las tribus de Judá, Benjamín, Efraín o Manasés, Amán no prevalecería sobre él. Dedujeron la fuerza de los descendientes de Judá de Génesis 49: 8 . Y dedujeron la fuerza de los descendientes de Benjamín, Efraín y Manasés del Salmo 80: 3 , que dice: "Ante Efraín, Benjamín y Manasés, despierta tu fuerza".

El Midrash Tehilim amplió la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49: 8 , "Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos". El Midrash Tehilim interpretó el Salmo 18:41 , "Me has dado el cuello de mis enemigos", para aludir a Judá, porque el rabino Joshua ben Levi informó una tradición oral de que Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a enterrar a Isaac, como informa Génesis 35:29 , “Esaú, Jacob y sus hijos lo enterraron”, y todos estaban en la cueva de Macpela sentados y llorando. Por fin, los hijos de Jacob se pusieron de pie, le presentaron sus respetos y salieron de la cueva para que Jacob no se sintiera humillado por llorar mucho en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que mataría a Jacob, como relata Génesis 27:41 , “Y Esaú dijo en su corazón: 'Que se acerquen los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob. ”Pero Judá vio a Esaú regresar y se dio cuenta de inmediato que Esaú tenía la intención de matar a Jacob en la cueva. Rápidamente Judá se deslizó tras él y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Entonces Judá mató a Esaú por detrás. El cuello del enemigo fue entregado solo en las manos de Judá, como Jacob bendijo a Judá en Génesis 49: 8 diciendo: "Tu mano será sobre el cuello de tus enemigos". Y así David declaró en el Salmo 18:41 , "Me has dado el cuello de mis enemigos", como si dijera que este era el patrimonio de David, ya que Génesis 49: 8 lo dijo de su antepasado Judá.

Al leer Génesis 49: 9 , el rabino Joḥanan notó que el león tiene seis nombres: אֲרִי , ari , dos veces en Génesis 49: 9 ; כְּפִיר , kéfir ; לָבִיא , lavi en Génesis 49: 9 ; לַיִשׁ , laish ; שַׁחַל , shachal ; y שָׁחַץ , shachatz .

La Guemará leyó Génesis 49:10 , "El cetro no se apartará de Judá", para referirse a los exilarcas de Babilonia , que gobernaban a los judíos con cetros (símbolos de la autoridad de un gobernante designado por el gobierno). Y la Guemará leyó el término "legislador" en Génesis 49:10 para referirse a los descendientes de Hilel en la Tierra de Israel que enseñaron la Torá en público. La Guemará dedujo de esto que una autorización del Exilarca en Babilonia era válida tanto en Babilonia como en la Tierra de Israel.

La escuela del rabino Shila leyó las palabras de Génesis 49:10 , "hasta que venga Shiloh", para enseñar que "Shiloh" es el nombre del Mesías . Y el rabino Joḥanan enseñó que el mundo fue creado solo por causa del Mesías.

La Guemará enseñó que si alguien ve una vid escogida en un sueño puede esperar ver al Mesías, ya que Génesis 49:11 dice: "Atar su potro a la vid y el pollino de su burro a la vid escogida", y Génesis 49: Se pensaba que el 11 se refería al Mesías.

Cuando Rav Dimi llegó de la Tierra de Israel a Babilonia, enseñó que Génesis 49: 11–12 predijo las maravillas de la Tierra de Israel. El enseñó que las palabras de Génesis 49:11 , "Encuadernación su potro ( עִירֹה , IRO ) a la vid", predijo que no habrá una vid en la Tierra de Israel que no requiere de todo el mundo en una ciudad ( עִיר , ir ) para cosechar. Él enseñó que las palabras de Génesis 49:11 , "Y el pollino de su asno en la vid escogida ( שֹּׂרֵקָה , soreikah )", predijeron que ni siquiera habría un árbol silvestre ( סרק , serak ) en la Tierra de Israel que no produciría suficiente fruto para dos burros. En caso de que uno pudiera imaginar que la Tierra no contendría vino, Génesis 49:11 dijo explícitamente: "Él lava sus vestidos en vino". En caso de que uno diga que no intoxica, Génesis 49:11 dice: "Su vestidura ( סוּתֹה , susto , un cognado de hasasah ," tentación ")". En caso de que uno pueda pensar que sería de mal gusto, Génesis 49:12 dice: "Sus ojos se enrojecerán ( חַכְלִילִי , chachlili ) por el vino", enseñando que cualquier paladar que lo pruebe dice: "Para mí, para mí ( לִי לִי , li li ) ". Y en caso de que se pudiera decir que sería adecuado para los jóvenes pero no para los ancianos, Génesis 49:12 dice: "Y sus dientes blancos de leche", que Rav Dimi no leyó como "dientes blancos ( וּלְבֶן-שִׁנַּיִם , uleven shinayim), "pero como," Para alguien que es avanzado en años ( לְבֶן-שָׁנִים , leven shanim ) ". Rav Dimi enseñó que el significado claro de Génesis 49:12 transmite que la congregación de Israel le pidió a Dios que les guiñara el ojo con los ojos de Dios, que serían más dulces que el vino, y que mostraran los dientes de Dios, que serían más dulces que la leche. La Guemará enseñó que esta interpretación brindó apoyo al rabino Joḥanan, quien enseñó que la persona que sonríe afectuosamente y con dientes a un amigo es mejor que quien le da leche de beber al amigo. Porque Génesis 49:12 dice: "Y sus dientes blancos de leche", que Rabí Joḥanan no leyó como "dientes blancos ( לְבֶן-שִׁנַּיִם , leven shinayim )", sino como "mostrando los dientes ( לְבון-שִׁנַּיִם , libun shinayim ) ".

La Guemará enseñó que cierto hombre solía decir que junto a la orilla del mar los arbustos espinosos son cipreses. (Es decir, los arbustos espinosos allí eran tan atractivos como los cipreses en otros lugares). Investigaron y descubrieron que él descendía de Zabulón, porque Génesis 49:13 dice: "Zabulón habitará en el puerto del mar".

En el Talmud de Jerusalén, el rabino Levi consideró las palabras "Zabulón [el].. Límite estará sobre Sidón" en Génesis 49:13 , pero como Sidón está en el territorio de Aser, el rabino Levi concluyó que el versículo alude a las palabras más distinguidas de Zabulón. descendiente, Jonás , y dedujo que la madre de Jonás debe haber sido de Sidón y de la tribu de Aser.

El rabino Joḥanan enseñó que las palabras "y se acostó con ella esa noche" en Génesis 30:16 , en las que la palabra hu aparece en una locución inusual, indican que Dios ayudó a causar la concepción de Isacar. El rabino Joḥanan encontró en las palabras "Isacar es un burro de huesos grandes" en Génesis 49:14 una indicación de que el burro de Jacob se desvió hacia la tienda de Lea, lo que ayudó a provocar el nacimiento de Isacar.

El rabino Joḥanan enseñó en nombre del rabino Simeon bar Yojai que Génesis 49:14 y 49:22 ayudan a mostrar el valor del estudio de la Torá y la caridad . Rabí Joḥanan dedujo de Isaías 32:20 , "Bendito eres tú, que siembras junto a todas las aguas, que envías los pies del buey y del asno", que cualquiera que se dedique al estudio de la Torá y a la caridad es digno de la herencia de dos tribus, José e Isacar (como Deuteronomio 33:17 compara a José con un buey, y Génesis 49:14 compara a Isacar con un burro). Rabí Joḥanan equiparó "sembrar" con "caridad", como dice Oseas 10:12 : "Siembren para ustedes en caridad, cosechen en bondad". Y el rabino Joḥanan equiparó "agua" con "Torá", como dice Isaías 55: 1 , "Todo el que tenga sed, ven a las aguas (es decir, la Torá)". Cualquiera que se dedique al estudio de la Torá y a la caridad es digno de un dosel, es decir, una herencia, como José, porque Génesis 49:22 dice: "Rama fructífera es José ... cuyas ramas se extienden sobre la pared". Y esa persona también es digna de la herencia de Isacar, como dice Génesis 49:14 , "Isacar es un asno fuerte" (que el Targum hace rico en propiedades). La Guemará también informó que algunos dicen que los enemigos de tal persona caerán ante él como lo hicieron con José, como dice Deuteronomio 33:17 , "Con ellos empujará al pueblo hasta los confines de la tierra". Y tal persona es digna de ser entendida como Isacar, como dice 1 Crónicas 12:32 , "de los hijos de Isacar ... fueron hombres que entendieron los tiempos para saber lo que Israel debía hacer".

Citando Génesis 49:14 , el rabino Samuel bar Namani dijo en nombre del rabino Jonatán que cuando una esposa llama a un esposo a su deber matrimonial, tendrán hijos como no se encontraban ni siquiera en la generación de Moisés. Porque con respecto a la generación de Moisés, Deuteronomio 1:13 dice: "Toma hombres sabios, y entendidos y conocidos entre tus tribus, y los pondré por gobernantes sobre ti". Pero Deuteronomio 1:15 dice: "Así que tomé a los jefes de tus tribus, sabios y conocidos", sin mencionar "entendimiento" (implicando que Moisés no pudo encontrar hombres con entendimiento). Y Génesis 49:14 dice: "Isacar es un asno de huesos grandes" (en alusión al Midrash de que Leah escuchó el burro de Jacob, y salió de su tienda para convocar a Jacob a su deber matrimonial, como se informa en Génesis 30:16 ). . Y 1 Crónicas 12:32 dice, "de los hijos de Isacar ... fueron hombres que entendieron los tiempos para saber lo que Israel debía hacer". Pero la Guemará limitó la enseñanza del rabino Samuel bar Namani en nombre del rabino Jonathan al aconsejar que tal comportamiento es virtuoso solo cuando la esposa se congracia con su esposo sin hacer demandas descaradas.

La Guemará enseñó que cierto hombre insistía en acudir a los tribunales en cada disputa. Los Sabios enseñados dijeron que esto probaba que él descendía de Dan, porque en Génesis 49:16 se puede leer, "Dan entrará en juicio con su pueblo, como una de las tribus de Israel".

Rabí Ḥama, hijo de Rabbi Ḥanina, enseñó que las palabras de Jueces 13:25 , "Y el espíritu del Señor comenzó a moverlo ( Sansón ) en Mahaneh-dan, entre Zorah y Estaol ", mostró que la profecía de Jacob se estaba cumpliendo. Porque en Génesis 49:17 , Jacob predijo: "Dan será una serpiente en el camino". ( Génesis 49:17 aludía así a Sansón, que pertenecía a la tribu de Dan y adoptó la táctica de una serpiente para luchar contra los filisteos .) Rabí Joḥanan enseñó que Sansón juzgaba a Israel de la misma manera que Dios, como dice Génesis 49:16. , "Dan juzgará a su pueblo como uno" (y Dios es uno). El rabino Joḥanan también dijo que Sansón era cojo de ambas piernas, como dice Génesis 49:17 : "Será Dan serpiente en el camino, víbora ( שְׁפִיפֹן , shefifon ) en el camino". ( שְׁפִיפֹן , shefifon , evoca una duplicación de la palabra שֶׁפִי , shefi , de la raíz שוף , "dislocar").

Al leer las palabras de Génesis 49:18 , "Espero tu salvación, oh Dios", el rabino Isaac enseñó que todo está ligado a la espera, la esperanza. El sufrimiento, la santificación del Nombre Divino, el mérito de los Ancestros y el deseo del Mundo Venidero están todos ligados a la espera. Así Isaías 26: 8 dice: "Sí, en el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado", que alude al sufrimiento. Las palabras de Isaías 26: 8 , "A tu nombre", aluden a la santificación del Nombre Divino. Las palabras de Isaías 26: 8 , "Y a tu memoria", aluden al mérito ancestral. Y las palabras de Isaías 26: 8 , "El deseo de nuestra alma", aluden al deseo del mundo futuro. La gracia viene a través de la esperanza, como dice Isaías 33: 2 , "Señor, ten misericordia de nosotros; te hemos esperado (esperado)". El perdón viene a través de la esperanza, como dice el Salmo 130: 4 , "Porque contigo está el perdón", y es seguido en el Salmo 130: 5 por "Espero en el Señor".

Un Midrash dijo que cuando los israelitas le preguntaron a Balaam cuándo vendría la salvación, Balaam respondió en las palabras de Números 24:17 : "Lo veo (al Mesías), pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca". Dios preguntó a los israelitas si habían perdido el sentido, porque deberían haber sabido que Balaam eventualmente descendería a Gehinnom y, por lo tanto, no deseaban que viniera la salvación de Dios. Dios aconsejó a los israelitas que fueran como Jacob, quien dijo en Génesis 49:18 : "Espero tu salvación, oh Señor". El Midrash enseñó que Dios aconsejó a los israelitas que esperaran la salvación, que está cerca, como dice Isaías 54: 1 , "porque cercana está mi salvación para venir".

Un Midrash enseñó que la intención de la bendición de Jacob a José en Génesis 49:22 , "José es una vid fructífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )", se relaciona con la interpretación de José de los sueños de Faraón en Génesis 41 . Al notar las diferencias entre el relato del narrador de los sueños de Faraón en Génesis 41: 1-7 y el relato de Faraón de ellos a José en Génesis 41: 17-24 , un Midrash enseñó que Faraón cambió un poco su relato para poner a prueba a José. Como se informa en Génesis 41:18 , Faraón dijo: "He aquí, subieron del río siete vacas, gordas y bien favorecidas ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר , beriot basar, vifot toar )". Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque eran (en las palabras de Génesis 41: 2 ) "bien favorecidos y gordos ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר , yifot mareh, uvriot basar )". Como se informa en Génesis 41:19 , el faraón dijo, "otras siete vacas subieron después de ellas, pobres y muy desfavorecidas ( דַּלּוֹת וְרָעוֹת , dalot veraot ) y de carne flaca". Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque ellos eran (en las palabras de Génesis 41: 3 ) "mal favorecidos y de carne delgada ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר , raot mareh, vedakot basar )". Como se informa en Génesis 41:22 , Faraón dijo que había siete tallos, "llenos ( מְלֵאֹת , meleiot ) y buenos". Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque eran (en las palabras de Génesis 41: 5 ) "sanos ( בְּרִיאוֹת , beriot ) y buenos". Como se informa en Génesis 41:23 , Faraón dijo que había entonces siete tallos, " secos , delgados ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת , tzenumot dakot )". Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque eran (en las palabras de Génesis 41: 6 ) "delgados y golpeados por el viento del este ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים , dakot u-shedufot kadim )". Faraón comenzó a preguntarse y le dijo a José que José debía haber estado detrás de Faraón cuando soñó, como dice Génesis 41:39 , "Por cuanto Dios te ha mostrado todo esto". Y esta fue la intención de la bendición de Jacob a José en Génesis 49:22 , "José es una vid fructífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )", que el Midrash enseñó que uno debe leer como, "José estaba entre las vacas ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף , bein ha-parot Yoseif ) ". Entonces Faraón le dijo a José, en las palabras de Génesis 41:40 , "Tú estarás al frente de mi casa".

El rabino Melai enseñó en nombre del rabino Isaac de Magdala que desde el día en que José se apartó de sus hermanos se abstuvo de beber vino, leyendo Génesis 49:26 para informar: "Las bendiciones de tu padre ... estarán sobre la cabeza de José. , y en la corona de la cabeza del que era nazareo (desde su partida) de sus hermanos ". El rabino José ben Ḥaninah enseñó que los hermanos también se abstuvieron de beber vino después de que se apartaron de él, porque Génesis 43:34 informa: "Y bebieron y se regocijaron con él", lo que implica que rompieron su abstención "con él". Pero el rabino Melai enseñó que los hermanos bebieron vino con moderación desde que se separaron de José, y solo cuando se reunieron con José bebieron hasta embriagarse "con él".

La Tosefta interpretó que Génesis 49:27 alude a producir cosechas de Betel y Jericó . El Tosefta interpretó que "Benjamín es un lobo que se abalanza" en el sentido de que la tierra de Benjamín, el área de Betel, saltó para producir cosechas temprano en la temporada de crecimiento. El Tosefta interpretó que "por la mañana devora la presa" en el sentido de que en Jericó los productos habían desaparecido de los campos a principios del séptimo año. Y la Tosefta interpretó "y por la tarde reparte el botín" en el sentido de que en Betel la producción permanecía en los campos hasta finales del séptimo año.

Rav y Samuel difirieron con respecto a la cueva de Macpela, a la que se refería Jacob en Génesis 49: 29–32 , y en la que estaban enterrados los patriarcas y las matriarcas. Uno dijo que la cueva constaba de dos habitaciones, una más adentro que la otra. Y el otro dijo que constaba de una habitación y un segundo piso encima. La Guemará concedió que el significado de "Machpelah" - "doble" - era comprensible según quien dijo que la cueva consistía en una habitación sobre la otra, pero cuestionó cómo la cueva era "Machpelah" - "doble" - según el uno que dijo que constaba de dos habitaciones, una más adentro que la otra, ya que incluso las casas ordinarias tienen dos habitaciones. La Guemará respondió que se llamaba "Macpela" en el sentido de que estaba duplicada con los Patriarcas y Matriarcas, quienes fueron enterrados allí por parejas. La Guemará comparó esto con la interpretación homilética del nombre alternativo de Hebrón mencionado en Génesis 35:27: " Mamre de Kiryat Ha'Arba , que es Hebrón". El rabino Isaac enseñó que la ciudad se llamaba "Kiryat Ha'Arba", "la ciudad de los cuatro", porque era la ciudad de las cuatro parejas enterradas allí: Adán y Eva , Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea. .

A Baraita enseñó que en todo Israel, no había más terreno pedregoso que el de Hebrón, razón por la cual los Patriarcas enterraron a sus muertos allí, como se informa en Génesis 49:31 . Aun así, Baraita interpretó las palabras "y Hebrón fue construido siete años antes que Zoán en Egipto " en Números 13:22 para significar que Hebrón era siete veces más fértil que Zoán. El Baraita rechazó el significado simple de "construido", razonando que Cam no construiría una casa para su hijo menor Canaán (en cuya tierra estaba Hebrón) antes de construir una para su hijo mayor Mizraim (en cuya tierra estaba Zoán, y Génesis 10 : 6 enumera (presumiblemente en orden de nacimiento) "los hijos de Cam: Cus , Mizraim, Put y Canaán". El Baraita también enseñó que entre todas las naciones, no había ninguna más fértil que Egipto, para Génesis 13: 10 dice: "Como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto". Y no había lugar más fértil en Egipto que Zoán, donde vivían reyes, porque Isaías 30: 4 dice de Faraón : "Sus príncipes están en Zoán". "Pero la rocosa Hebrón seguía siendo siete veces más fértil que la exuberante Zoan.

El rabino Isaac enseñó en nombre del rabino Joḥanan que Jacob no murió. Génesis 49:33 solo informa que "reunió sus pies en la cama, expiró y fue reunido a su pueblo"). Rav Naman objetó que debía haber muerto, porque se lamentó (como informa Génesis 50:10 ) y embalsamado (como informa Génesis 50: 2 ) y enterrado (como informa Génesis 50:13 ). Rabí Isaac respondió que Rabí Joanan derivó su posición de que Jacob todavía vive de Jeremías 30:10 , que dice: "Por tanto, no temas, oh Jacob, siervo mío, dice el Señor; ni desmayes, oh Israel, porque he aquí te salve de lejos ya tu descendencia de la tierra de su cautiverio ". El rabino Isaac explicó que, dado que Jeremías 30:10 compara a Jacob con sus descendientes, así como los descendientes de Jacob todavía viven, también debe hacerlo Jacob.

Génesis Capítulo 50

El rabino Ḥiyya bar Abba enseñó en nombre del rabino Joḥanan que cuando en Génesis 41:44 el faraón confería poder a José, los astrólogos del faraón cuestionaron si el faraón pondría en poder sobre ellos a un esclavo que su amo compró por 20 piezas de plata. Faraón les respondió que discernía características reales en José. Los astrólogos del faraón le dijeron al faraón que, en ese caso, José debía poder hablar los 70 idiomas del mundo. Esa noche, el ángel Gabriel vino a enseñarle a José los 70 idiomas, pero José no pudo aprenderlos. Entonces Gabriel añadió una letra del nombre de Dios al nombre de José, y José pudo aprender los idiomas, como informa el Salmo 81: 6 , "Lo nombró en José para testimonio, cuando salió a la tierra de Egipto, donde yo (José) escuchó un idioma que yo no conocía ". Al día siguiente, en cualquier idioma que el faraón le hablara a José, José pudo responderle. Pero cuando José le habló al faraón en hebreo, el faraón no entendió lo que dijo. Entonces el faraón le pidió a José que se lo enseñara. José trató de enseñarle hebreo al faraón, pero el faraón no pudo aprenderlo. El faraón le pidió a José que jurara que no revelaría su falta, y José juró. Más tarde, en Génesis 50: 5 , cuando José le contó al faraón que Jacob le había hecho jurar que lo enterraría en la Tierra de Israel, el faraón le pidió a José que buscara ser liberado del juramento. Pero José respondió que en ese caso, también pediría ser liberado de su juramento al faraón con respecto a la ignorancia de idiomas del faraón. Como consecuencia, aunque a Faraón le desagradaba, éste le dijo a José en Génesis 50: 6: "Sube y entierra a tu padre, como él te hizo jurar". </ref>

El rabino ( Judah ha-Nasi ) enseñó que en un puerto marítimo que visitaba, llamaban venta, כירה , " kirah ". La Guemará explicó que esto ayudó a explicar la expresión en Génesis 50: 5 , אֲשֶׁר כָּרִיתִי , " asher kariti ", que a menudo se traduce como "que he cavado para mí". A la luz del informe del rabino sobre el uso alternativo, se puede traducir la frase como "que he comprado para mí".

La Mishná citó Génesis 50: 7-9 para la proposición de que la Providencia trata a una persona medida por medida como esa persona trata a los demás. Y así como, como relata Génesis 50: 7-9 , José tuvo el mérito de enterrar a su padre y ninguno de sus hermanos era más grande que él, José mereció que el más grande de los judíos, Moisés, atendiera sus huesos, como se informó. en Éxodo 13:19 .

Rav Ḥisda dedujo de las palabras "e hizo duelo por su padre durante siete días" en Génesis 50:10 que "duelo" bíblico significa siete días. Y así Rav Ḥisda dedujo de las palabras "Y su alma llora por sí misma" en Job 14:22 que el alma de una persona llora por esa persona durante siete días completos después de la muerte.

Leyendo Génesis 50:10 , “Y allí se lamentaron con un lamento muy grande y doloroso”, la Guemará enseñó que incluso los caballos y los burros participaban en el duelo.

El rabino Levi y el rabino Isaac no estuvieron de acuerdo sobre cómo interpretar las palabras de Génesis 50:15 , "Y cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: 'Puede ser que José nos odie'". El rabino Levi enseñó que el hermanos temieron esto porque no los invitó a cenar con él. El rabino Tanuma observó que el motivo de José era noble, porque José razonó que anteriormente Jacob había colocado a José por encima de Judá, que era un rey, y por encima de Rubén, que era el primogénito, pero después de la muerte de Jacob, no sería correcto que José se sentara encima. ellos. Los hermanos, sin embargo, no lo entendían de esa manera, pero les preocupaba que José los odiara. El rabino Isaac dijo que los hermanos tenían miedo porque él había ido y mirado dentro del pozo en el que lo habían arrojado.

Rabban Simeon ben Gamliel leyó Génesis 50: 15–17 para informar que los hermanos de José inventaron la solicitud de Jacob de que José los perdonara para preservar la paz en la familia.

El rabino José bar Ḥanina señaló que los hermanos de José usaron la palabra "por favor" ( נָא , na ) tres veces en Génesis 50:17 cuando le preguntaron a José: "Perdón, oro ahora ... y ahora oramos". El rabino José bar Ḥanina dedujo de este ejemplo que quien pide perdón a un vecino no necesita hacerlo más de tres veces. Y si el prójimo contra el que se ha pecado ha muerto, se deben traer diez personas a la tumba del vecino y decir: "He pecado contra el Señor, Dios de Israel, y contra este a quien he herido".

El rabino Benjamín bar Japhet dijo en nombre del rabino Elazar que Génesis 50:18 corrobora el dicho popular: "Cuando el zorro tenga su hora, inclínate ante él". Pero la Guemará cuestionó cómo José era, como el zorro en relación con el león, de alguna manera inferior a sus hermanos. Más bien, la Guemará aplicó el dicho a Génesis 47:31 , como se discutió anteriormente.

La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que los israelitas recordarían más tarde la pregunta de José en Génesis 50:19 : "¿Estoy yo en el lugar de Dios?" Los Mekhilta enseñaron que en sus vagabundeos por el desierto, los israelitas llevaban el ataúd de José junto al Arca de la Alianza . Las naciones preguntaron a los israelitas qué había en los dos cofres, y los israelitas respondieron que uno era el arca del Eterno y el otro era un ataúd con un cuerpo en él. Luego, las naciones preguntaron cuál era el significado del ataúd que los israelitas debían llevar junto con el arca. Los israelitas respondieron que el que yacía en el ataúd había cumplido lo que estaba escrito en lo que estaba en el arca. En las tablas dentro del arca Fue escrito (en las palabras de Éxodo 20: 2 ), "Yo soy el Señor tu Dios", y de José está escrito (en las palabras de Génesis 50:19 ), "Porque, ¿estoy yo en el lugar de Dios? "

El Mekhilta del rabino Ismael leyó la declaración de José a sus hermanos en Génesis 50:20 , “Y en cuanto a ustedes, quisieron hacer mal contra mí; pero Dios lo hizo para bien ”, como una aplicación de la amonestación de Levítico 19:18 ,“ No tomarás venganza, ni guardarás rencor ”.

El Pesikta Rabbati enseñó que José vigilado a sí mismo contra la lujuria y el asesinato. Que se protegió de la lascivia se demuestra por el informe de él en Génesis 39: 8–9 , "Pero él se negó, y dijo a la esposa de su amo: 'He aquí, mi amo, que me tiene, no sabe lo que hay en la casa, y ha puesto todo lo que tiene en mi mano; no es mayor que yo en esta casa, ni me ha ocultado nada más que a ti, porque eres su esposa. ¿Cómo, pues, puedo hacer esta gran maldad y pecar? contra Dios? " Que él se protegió contra el asesinato se demuestra por sus palabras en Génesis 50:20 , "En cuanto a ti, quisiste mal contra mí, pero Dios lo hizo para bien".

Al leer las palabras de Génesis 50:21 , "los consoló y les habló amablemente", el rabino Benjamín bar Japhet dijo en nombre del rabino Eleazar que esto enseña que José les habló a los hermanos palabras que los tranquilizaron mucho, preguntando si diez luces no pudieron apagar una, ¿cómo podría una luz apagar diez? (Si diez hermanos no pueden dañar a uno, ¿cómo podría uno dañar a diez?)

El rabino José dedujo del discurso de José de proveer en Génesis 50:21 que cuando Jacob murió, la hambruna regresó.

El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá que solo entre las letras hebreas tienen dos formas separadas (dependiendo de si están en el medio o al final de una palabra) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - todos se relacionan con el misterio de la redención. Con la letra kaph ( כ ), Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12: 1 , Dios dice: " Sácalo ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) de tu país y de tus parientes. .. a la tierra que les mostraré. " Con la letra mem ( מ ), Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos, como en Génesis 26:16 , el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: "Vete de nosotros, porque eres mucho más poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) que nosotros ". Con la letra nun ( נ ), Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12 , Jacob oró: "Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú ". Con la letra pe ( פ ), Dios redimió a Israel de Egipto, como en Éxodo 3: 16-17 , Dios le dijo a Moisés: "De seguro te he visitado, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) y (visto) lo que es hecho contigo en Egipto, y te he dicho: De la aflicción de Egipto te sacaré. " Con la letra tsade ( צ ), Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios dirá a Israel: Yo he hecho brotar una rama para ti, como dice Zacarías 6:12 : "He aquí el hombre cuyo nombre es Renuevo ( צֶמַח , zemach ); y crecerá ( יִצְמָח , yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor ". Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob entregó el misterio de la redención a José, y José entregó el secreto de la redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24 , José les dijo a sus hermanos: "Dios seguramente visitarte ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) ". Aser, el hijo de Jacob, entregó el misterio de la redención a su hija Serah . Cuando Moisés y Aarón llegaron a los ancianos de Israel y realizaron señales ante sus ojos, los ancianos se lo dijeron a Serah. Ella les dijo que no hay realidad en los signos. Los ancianos le dijeron que Moisés dijo: "Dios seguramente te visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )" (como en Génesis 50:24 ). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era el que redimiría a Israel de Egipto, porque escuchó (en las palabras de Éxodo 3:16 ): "Sin duda os he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti )". El pueblo creyó inmediatamente en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31 : "Y el pueblo creyó, y cuando oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel".

Rav Judah preguntó en nombre de Rav por qué José se refirió a sí mismo como "huesos" durante su vida (en Génesis 50:25 ), y explicó que era porque no protegió el honor de su padre cuando en Génesis 44:31 sus hermanos llamaron Jacob "tu siervo nuestro padre" y José no protestaron. Y Rav Judah también dijo en nombre de Rav (y otros dicen que fue Rabbi Ḥama bar Ḥanina quien dijo) que José murió antes que sus hermanos porque se puso aires superiores.

A Baraita enseñó que la Serah, la hija de Aser mencionada tanto en Génesis 46:17 como en Números 26:46, sobrevivió desde el momento en que Israel descendió a Egipto hasta el momento de vagar por el desierto. La Guemará enseñó que Moisés se acercó a ella para preguntarle dónde habían enterrado los egipcios a José. Ella le dijo que los egipcios habían hecho un ataúd de metal para José. Los egipcios colocaron el ataúd en el Nilo para que sus aguas fueran bendecidas. Moisés fue a la orilla del Nilo y le dijo a José que había llegado el momento de que Dios librara a los israelitas, y que el juramento que José había impuesto a los hijos de Israel en Génesis 50:25 había llegado a su momento de cumplimiento. Moisés llamó a José para que se mostrara, y el ataúd de José inmediatamente subió a la superficie del agua.

Al notar que Números 27: 1 relata las generaciones desde José hasta las hijas de Zelofehad , los Sifre enseñaron que las hijas de Zelofehad amaban la Tierra de Israel tanto como su antepasado José (cuando en Génesis 50:25 obtuvo un juramento de sus hermanos para devolver su cuerpo a la Tierra de Israel para el entierro).

El rabino José el galileo enseñó que "ciertos hombres que fueron inmundos por el cadáver de un hombre, de modo que no pudieron celebrar la Pascua en ese día" en Números 9: 6 fueron los que llevaron el ataúd de José, como se da a entender en Génesis 50 : 25 y Éxodo 13:19 . La Guemará citó que lo hicieron para respaldar la ley de que quien está comprometido con un deber religioso está libre de cualquier otro.

Rav Judah enseñó que tres cosas acortan los años de una persona: (1) recibir un rollo de la Torá para leer y rechazar, (2) recibir una copa de bendición sobre la cual decir gracia y rechazar, y (3 ) para asumir aires de autoridad. Para apoyar la proposición de que asumir aires de autoridad acorta la vida de uno, la Guemará citó la enseñanza del rabino Ḥama bar Ḥanina de que José murió (como informa Génesis 50:26 , a la edad de 110 años) antes que sus hermanos porque asumió aires de autoridad ( cuando en Génesis 43:28 y 44: 24–32 permitió repetidamente que sus hermanos describieran a su padre Jacob como "tu siervo").

El rabino Natán enseñó que los egipcios enterraron a José en la capital de Egipto en el mausoleo de los reyes, como informa Génesis 50:26 , "lo embalsamaron y lo metieron en un ataúd en Egipto". Más tarde, Moisés se paró entre los ataúdes y clamó a José, clamando que el juramento de redimir a los hijos de Dios que Dios le hizo a Abraham había llegado a su cumplimiento. Inmediatamente, el ataúd de José comenzó a moverse, y Moisés lo tomó y siguió su camino.

En interpretación moderna

La parashá se analiza en estas fuentes modernas:

Génesis capítulos 37–50

Donald A. Seybold, de la Universidad de Purdue, esquematizó la narrativa de Joseph en el cuadro a continuación, encontrando relaciones análogas en cada uno de los hogares de Joseph.

La narrativa de José

	En casa		Casa de Potifar		Prisión		Corte del faraón
	Génesis 37: 1–36	Génesis 37: 3–33	Génesis 39: 1–20	Génesis 39: 12–41: 14	Génesis 39: 20–41: 14	Génesis 41: 14–50: 26	Génesis 41: 1–50: 26
Gobernante	Jacob		Potifar		Guardián de la prisión		faraón
Diputado	Joseph		Joseph		Joseph		Joseph
Otros asuntos"	Hermanos		Servicio		Prisioneros		Los ciudadanos
Símbolos de posición y transición		Bata de manga larga		Capa		Ropa afeitada y cambiada
Símbolos de ambigüedad y paradoja		Fosa		Prisión		Egipto

Ephraim Speiser argumentó que a pesar de su unidad superficial, la historia de Joseph, en un escrutinio más detenido, arroja dos hilos paralelos similares en esquema general, pero marcadamente diferentes en detalle. La versión de Jahwist empleó el Tetragrammaton y el nombre "Israel". En esa versión, Judá persuadió a sus hermanos de que no mataran a José, sino que lo vendieran a los ismaelitas , quienes se deshicieron de él en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de Joseph lo ascendió al puesto de jefe de servicio. Cuando los hermanos se dirigían a casa desde su primera misión a Egipto con grano, abrieron sus bolsas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá convenció a su padre de que dejara que Benjamín los acompañara en un segundo viaje a Egipto. Judá finalmente convenció a José de que los hermanos realmente se habían reformado. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . En contraste, el relato paralelo del Elohista usó consistentemente los nombres "Elohim" y "Jacob". Rubén, no Judá, salvó a José de sus hermanos; José fue dejado en una cisterna vacía, donde fue recogido, sin que los hermanos lo supieran, los madianitas; ellos, no los ismaelitas, vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, Joseph sirvió, no supervisó, a los otros prisioneros. Los hermanos abrieron sus sacos, no bolsas, en su casa en Canaán, no en un campamento a lo largo del camino. Rubén, no Judá, le dio a Jacob, no a Israel, su garantía personal del regreso seguro de Benjamín. El faraón, no José, invitó a Jacob y su familia a establecerse en Egipto, no solo a Gosén. Speiser concluyó que, por lo tanto, la historia de Joseph se remonta a dos relatos que alguna vez estuvieron separados, aunque ahora están entrelazados.

John Kselman informó que la erudición más reciente encuentra en la historia de José un trasfondo en la era salomónica, ya que el matrimonio de Salomón con una hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16 y 11: 1 ) indica una era de relaciones políticas y comerciales amistosas. entre Egipto e Israel que explicaría la actitud positiva de la narrativa de José hacia Egipto.

Gary Rendsburg señaló que Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4 ; Isaac reemplazó a Ismael en Génesis 16-21 ; Jacob reemplazó a Esaú en Génesis 25-27 ; Judá (cuarto entre los hijos de Jacob, último del grupo original nacido de Lea) y José (undécimo en la fila) reemplazaron a sus hermanos mayores en Génesis 37-50 ; Pérez reemplazó a Zera en Génesis 38 y Rut 4 ; y Efraín reemplazó a Manasés en Génesis 48 . Rendsburg explicó el interés de Génesis con este tema recordando que David era el menor de los siete hijos de Isaí (ver 1 Samuel 16 ), y Salomón estaba entre los hijos de David más jóvenes, si no el más joven (ver 2 Samuel 5: 13– 16 ). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la narrativa de sucesión en 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2 . Amnón fue el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (el tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29 . Después de que Absalón se rebeló, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18: 14-15 . Los dos candidatos restantes fueron Adonías (el cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era viejo y débil en 1 Reyes 1 ), Salomón ganó. Rendsburg argumentó que aunque la sucesión real de los primogénitos era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno salomónico incrustando la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Por lo tanto, un israelita no podía criticar la selección de David de Salomón para sucederlo como rey de Israel, porque Génesis informó que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y había bendecido a los hijos menores de Israel - Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín - desde el inicio del pacto. De manera más general, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivieron en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política.

Génesis capítulo 48

James Kugel leyó Génesis 48: 1–6 para contar que Jacob adoptó legalmente a los hijos de José, Efraín y Manasés como suyos, lo que los convirtió en co-herederos de los otros hijos de Jacob. Por lo tanto, mientras que José antes tenía derecho a una doceava parte de la propiedad de Jacob, después de Génesis 48: 1–6 , Jacob reemplazó la parte única de José con las dos acciones de Efraín y Manasés, dándole a José una porción doble. Kugel informó que los eruditos modernos ven detrás de este incidente una corrección a mitad de camino en la lista de tribus de Israel. En una etapa temprana, se había fijado que había 12 tribus, pero luego la realidad cambió. Levi había sido una tribu como cualquier otra con su propia tierra tribal, pero luego Levi se volvió esencialmente sin tierra, un pueblo disperso de sacerdotes y funcionarios religiosos, con solo unas pocas ciudades propias. Simeon desapareció. Para compensar al menos una de estas ausencias, el territorio en otros lugares atribuido a José se contó como dos territorios, cada uno con su propia figura de antepasados, Efraín y Manasés. Los israelitas dijeron que José tenía dos hijos con esos nombres, cada uno de los cuales era fundador de una tribu. De esa manera, una lista tribal podría omitir a los levitas, como en Números 26: 1-51 , o los simeonitas, como en Deuteronomio 33 , y, al reemplazar "José" con "Efraín y Manasés", aún incluir los nombres de 12 tribus. . Kugel informó que Jacob luego bendijo a sus dos nuevos hijos, haciendo otra corrección a mitad de camino en Génesis 48: 13-20 . La bendición de Jacob al promover a Efraín al primogénito reflejó el dominio posterior de las personas originalmente menos poderosas; mientras que Manasés dominó originalmente a Efraín, un efraimita, Jeroboam , finalmente tomó el control de toda la población del norte, incluido Manasés (como se informa en 1 Reyes 11:26 y 12: 1–14: 20 ).

Génesis capítulo 49

Nahum Sarna identificó tres géneros literarios en Génesis 49: 1–27: una bendición en el lecho de muerte como la de Génesis 27: 27–29 y Génesis 28: 1–4 ; un discurso de despedida como el de Josué 23: 1–24: 15 y 1 Reyes 2: 1–9 ; y un poema tribal como el de Deuteronomio 33 y Jueces 5 .

El rabino reformista del siglo XX Gunther Plaut consideró probable que en un momento en que las tribus ya estaban en Canaán, aunque aún no eran una nación, el autor de Génesis 49: 1–27 recopiló viejos cantos y recuerdos tribales, los entretejió en un poema. e incorporó el producto a la historia de vida de Jacob. Plaut argumentó que este autor compuso Génesis 49 en la misma época general que el cántico de Débora en Jueces 5 , en un momento en que la tribu de Leví no alcanzaba la importancia sacerdotal que la bendición de Moisés en Deuteronomio 33 le asignaba, cuando el La tribu de Simeón (no nombrada en Deuteronomio y luego absorbida por la tribu de Judá) todavía era digna de mención.

Sarna informó que los eruditos modernos deducen de los listados de Génesis de los hijos de Jacob la evolución de la liga de tribus israelitas. Estos eruditos deducen de la lista de Rubén, Simeón, Leví y Judá como tribus de Lea que estaban relacionados políticamente. Como sus territorios tribales no eran contiguos, su principio organizativo no podía haber sido geográfico y, por tanto, su asociación debía reflejar una realidad anterior al asentamiento. Estos eruditos concluyen que las seis tribus Leah deben haberse originado como una fraternidad separada en Mesopotamia que evolucionó en dos etapas distintas. El relato del nacimiento de los hijos de Jacob en Génesis 29: 31–35: 18 conserva las tradiciones más antiguas. La posición de Judá como el cuarto hijo refleja la situación anterior al ascenso de Judá, reflejada en Génesis 49: 8-12 . Las tribus de siervas tenían un estatus subordinado. Y la tribu de Benjamín fue la última en unirse a la liga israelita y nació en Canaán.

Observando la similitud entre las instrucciones en Deuteronomio 20: 13-14 para matar a los hombres pero llevar cautivas a las mujeres y al ganado, por un lado, y las acciones de Simeón y Leví en Génesis 34: 25-29 , por otro lado, Kugel observó que es casi como si Simeón y Levi estuvieran obedeciendo la ley determinonómica antes de que fuera dada. Kugel informó que algunos intérpretes modernos dedujeron que el editor responsable de insertar la historia de Dinah en Génesis 34 estaba particularmente relacionado con Deuteronomio o al menos familiarizado con sus leyes. Estos intérpretes concluyeron que la historia de Dinah fue una adición tardía, insertada para dar cuenta de la alusión, de otra manera sin referencia, de Jacob a los temperamentos violentos de Simeón y Leví en Génesis 49: 5-7 al importar y modificar ligeramente un relato originalmente no relacionado, probablemente situado durante el tiempo de los Jueces .

Kugel informó que los eruditos modernos leyeron la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49: 8–9 para reflejar un retrato del ascenso al poder de la Tribu de Judá personificado por la carrera del Rey David, quien provenía de la Tribu de Judá. En esta lectura, las palabras de Génesis 49: 8 , "Tus manos en el cuello de tus enemigos", elogian las habilidades de David como luchador, primero como líder de una pequeña y viciosa banda guerrillera y, finalmente, como comandante del ejército regular. que sometió a los enemigos de Judá. Y las palabras, “Los hijos de tu padre se postrarán ante ti”, reflejan que David hizo que las otras tribus se sometieran a su autoridad. Por tanto, estos eruditos fechan la bendición en la época de David o Salomón.

Al leer la declaración en Génesis 49:10 de que “el cayado del gobernante no se apartará de Judá”, Rendsburg vio el reconocimiento entre los autores del siglo X a. C. que la realeza continuaría con David y la familia de Salomón de la tribu de Judá. Rendsburg comparó Génesis 49:10 con 2 Samuel 7 , que registra el pacto establecido entre Dios y David, comunicado a través del profeta Natán , que los descendientes de David gobernarían después de él para siempre. Rendsburg citó esto como un apoyo adicional para el argumento de que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. eran los responsables del Génesis.

Génesis capítulo 50

Von Rad y los eruditos que lo siguieron notaron que la historia de José lleva las firmas particulares de la literatura sapiencial del antiguo Cercano Oriente . La ideología de la sabiduría sostenía que un plan Divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 45: 5 y 50:20 . José mostró la virtud cardinal sabia de la paciencia, que los sabios tenían porque creían que todo sucede de acuerdo con el plan Divino y que saldría bien. Por lo tanto, José parece el modelo de un antiguo sabio del Cercano Oriente, y la historia de José parece un cuento didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría.

Al comentar Génesis 45: 5–8 y 50: 19–20 , Walter Brueggemann escribió que el tema de la historia de José tiene que ver con el poder oculto y decisivo de Dios, que actúa en, a través y, a veces, en contra del poder humano. Al llamar a esto providencia o predestinación, Brueggemann argumentó que Dios cumplió así el propósito de Dios a través y a pesar de Egipto, y a través y a pesar de José y sus hermanos.

Mandamientos

Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá.

En la liturgia

Muchos judíos recitan Génesis 48:16 y 49:18 tres veces como parte del Tefilat HaDerech (Oración del Caminante), dicho al emprender un viaje.

El Maqam Semanal

En el Weekly Maqam , los judíos sefardíes basan cada semana las canciones de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para Parashat Vayechi, los judíos sefardíes aplican Maqam Hijaz, el maqam que expresa luto y tristeza, ya que la parashá contiene la muerte del patriarca Jacob.

Haftará

La haftará de la parashá es 1 Reyes 2: 1–12 .

Conexión con la Parashá

Tanto la parashá como la haftará informan sobre los testamentos de los líderes seminales de Israel a sus hijos, la parashá de Jacob (en Génesis 49 ) y la haftará de David. Tanto la parashá como la haftará preceden al testamento con la frase "se acercó el tiempo en que [el líder] debe morir". Tanto la parashá como la haftará emplean la palabra " va-yetzav ", "instruyó". Un Midrash señala que tanto la parashá como la haftará usan un lenguaje que refleja la disminución de autoridad del líder: la parashá informa a Jacob suplicando a su hijo: "Si ahora he hallado gracia ante tus ojos ... te lo ruego "; la haftará describe a David simplemente como "David" en lugar del título de honor "Rey David" usado en un capítulo antes en 1 Reyes 1: 1 . Tanto en la parashá como en la haftará, los líderes mencionaron desaires desagradables que los obsesionaron hasta sus últimos días: Jacob mencionó que su hijo Rubén profanó el lecho de Jacob y que sus hijos Simeón y Leví mataron hombres y bestias en su ira; David mencionó que su sobrino Joab mató a Abner y Amasa y que Shemei insultó a David en el camino a Mahanaim . Al hacerlo, ambos líderes se quejaron de miembros de la familia subordinados que actuaron con demasiado celo en lo que podría verse como el nombre del líder: Jacob con respecto a Simeón y Leví y David con respecto a Joab.

Notas

Otras lecturas

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes:

Bíblico

• Deuteronomio 33: 1–29 ( la bendición de Moisés ).

• Jueces 5: 1–31 ( Canción de Débora ).
• 1 Reyes 2: 1–12 (el testamento de David).
• Jeremías 31: 8 (31: 9 en NJPS) (Efraín como primogénito).

Antiguo

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No rabínico temprano

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enlaces externos

Textos

• Texto masorético y traducción JPS de 1917
• Escuche el canto de la parashá
• Escuche la parashá leída en hebreo

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