Libro de Jueces - Book of Judges
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שופטים Los jueces de la Biblia |
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El Libro de los Jueces ( ספר שופטים , Sefer Shoftim ) es el séptimo libro de la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano . En la narrativa de la Biblia hebrea, cubre el tiempo entre la conquista descrita en el Libro de Josué y el establecimiento de un reino en los Libros de Samuel , durante el cual los jueces bíblicos sirvieron como líderes temporales. Las historias siguen un patrón constante: la gente es infiel a Yahvé ; por tanto, los entrega en manos de sus enemigos; el pueblo se arrepiente y suplica a Yahvé misericordia, que él envía en forma de líder o campeón (un "juez"; ver shophet ); el juez libera a los israelitas de la opresión y prosperan, pero pronto vuelven a caer en la infidelidad y el ciclo se repite. Los eruditos consideran que muchas de las historias de Jueces son las más antiguas de la historia deuteronomista , con su redacción principal fechada en el siglo VIII a. C. y con materiales como la Canción de Débora que datan mucho antes.
Contenido
Los jueces se pueden dividir en tres secciones principales: un prólogo doble (capítulos 1: 1–3: 6), un cuerpo principal (3: 7–16: 31) y un epílogo doble (17–21).
Prólogo
El libro comienza con los israelitas en la tierra que Dios les ha prometido, pero adorando a "dioses extranjeros" en lugar de a Yahvé , el Dios de Israel, y con los cananeos todavía presentes en todas partes. Los capítulos 1: 1–2: 5 son, por tanto, una confesión del fracaso, mientras que los capítulos 2: 6–3: 6 son un resumen y una reflexión importantes de los deuteronomistas .
La apertura establece así el patrón que seguirán las historias del texto principal:
- Israel "hace lo malo ante los ojos de Yahvé ",
- El pueblo es entregado en manos de sus enemigos y clama a Yavé:
- Yahweh levanta un líder,
- El "espíritu de Yahvé" viene sobre el líder,
- El líder logra derrotar al enemigo, y
- Se recupera la paz.
Una vez que se recupera la paz, Israel hace lo correcto y recibe las bendiciones de Yahweh por un tiempo, pero luego recae en hacer el mal y repite el patrón anterior.
Jueces sigue el Libro de Josué y comienza con una referencia a la muerte de Josué . La Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades sugiere que "la muerte de Josué puede considerarse como la división entre el período de conquista y el período de ocupación", siendo este último el tema central del Libro de los Jueces. Los israelitas se reúnen, probablemente en el santuario de Gilgal o en Siquem, y le preguntan al Señor quién debería ser el primero (en orden de tiempo, no de rango) en asegurar la tierra que van a ocupar.
Texto principal
El texto principal da relatos de seis jueces principales y sus luchas contra los reyes opresores de las naciones circundantes, así como la historia de Abimelec , un líder israelita (un juez [shofet] en el sentido de "jefe") que oprime a su propio pueblo. . El patrón cíclico establecido en el prólogo es evidente al principio, pero a medida que avanzan las historias, comienza a desintegrarse, reflejando la desintegración del mundo de los israelitas. Aunque algunos estudiosos consideran que las historias no deben presentarse en orden cronológico, los jueces en el orden en que aparecen en el texto son:
- Otoniel (3: 9-11) contra Chushan-Rishathaim , rey de Aram ; Israel tiene 40 años de paz hasta la muerte de Otoniel. (La afirmación de que Israel tiene un cierto período de paz después de cada juez es un tema recurrente).
- Aod (3: 11-29) contra Eglón de Moab
- Débora , dirigiendo a Barak, el capitán del ejército (4-5), contra Jabín de Hazor (una ciudad en Canaán ) y Sísara , su capitán ( Batalla del monte Tabor )
- Gedeón (6–8) contra Madián , Amalec y los "hijos de Oriente" (aparentemente tribus del desierto)
- Jefté (11-12: 7) contra los amonitas
- Sansón (13-16) contra los filisteos
También hay breves glosas sobre seis jueces menores: Samgar (Jueces 3:31; después de Ehud), Tola y Jair (10: 1-5), Ibzan , Elon y Abdón (12: 8-15; después de Jefté). Algunos eruditos han inferido que los jueces menores eran jueces reales, mientras que los jueces mayores eran líderes y en realidad no emitían juicios legales. El único juez importante que se describe como dictador de juicios legales es Débora (4: 4).
Epílogo
Al final de Jueces, los tesoros de Yahweh se usan para hacer imágenes idólatras, los levitas (sacerdotes) se corrompen, la tribu de Dan conquista una aldea remota en lugar de las ciudades cananeas, y las tribus de Israel hacen guerra contra la tribu de Benjamín , sus propios parientes. El libro concluye con dos apéndices, historias que no cuentan con un juez específico:
- Ídolo de Miqueas (Jueces 17-18), cómo la tribu de Dan conquista su territorio en el norte.
- Concubina de levita (Jueces 19-21): la violación en grupo de la concubina de un levita conduce a la guerra entre los benjamitas y las otras tribus israelitas, después de lo cual cientos de vírgenes son tomadas cautivas como esposas de los benjamitas diezmados.
A pesar de su aparición al final del libro, ciertos personajes (como Jonathan , el nieto de Moisés ) y modismos presentes en el epílogo muestran que los eventos en él "deben haber tenido lugar ... al principio del período de los jueces".
Cronología
Jueces contiene una cronología de sus eventos, asignando un número de años a cada intervalo de juicio y paz. Es abiertamente esquemático y probablemente se introdujo en un período posterior.
Fuentes del manuscrito
Cuatro de los Rollos del Mar Muerto presentan partes de Jueces: 1QJudg, que se encuentra en la Cueva 1 de Qumrán ; 4QJudg una y 4QJudg b , encontraron en Qumran Cave 4 ; y XJudges, un fragmento descubierto en 2001.
La copia completa más antigua que se conserva del Libro de los Jueces en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d.C.).
La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos tempranos como el Codex Colberto-Sarravianus (c. 400 d. C.; contiene muchas lagunas) y el Fragmento de Leipzig (c. 500 d. C.).
Composición
No está claro si existió alguna de las personas nombradas como jueces.
Fuentes
La fuente básica de Jueces fue una colección de historias vagamente conectadas sobre héroes tribales que salvaron a la gente en la batalla. Este "libro de los salvadores" original compuesto por las historias de Ehud , Jael y partes de Gedeón , ya había sido ampliado y transformado en "guerras de Yahweh" antes de recibir la revisión deuteronomista final. En el siglo XX, la primera parte del prólogo (capítulos 1: 1–2: 5) y las dos partes del epílogo (17-21) se consideraban comúnmente como colecciones misceláneas de fragmentos añadidos al texto principal, y la segunda parte del prólogo (2: 6-3: 6) como una introducción compuesta expresamente para el libro. Más recientemente, este punto de vista ha sido cuestionado y existe una creciente voluntad de ver a los jueces como el trabajo de un solo individuo, que trabaja seleccionando, reelaborando y posicionando cuidadosamente su material de origen para presentar y concluir sus temas.
La historia deuteronomista
Una declaración repetida a lo largo del epílogo, "En aquellos días no había rey en Israel" implica una fecha en el período monárquico para la redacción (edición) de Jueces. En dos ocasiones, esta declaración va acompañada de la declaración "cada hombre hizo lo que le parecía correcto", lo que implica que el redactor es pro-monarquía, y el epílogo, en el que se asigna a la tribu de Judá un papel de liderazgo, implica que esta redacción tuvo lugar en Judá.
Desde la segunda mitad del siglo XX, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo con la tesis de Martin Noth de que los libros de Deuteronomio , Josué , Jueces, Samuel y Reyes forman parte de una sola obra. Noth sostuvo que la historia se escribió en el período temprano del exilio (siglo VI a. C.) para demostrar cómo se desarrolló la historia de Israel de acuerdo con la teología expresada en el libro de Deuteronomio (que por lo tanto proporciona el nombre "Deuteronomista"). Noth creía que esta historia era obra de un solo autor, que vivía a mediados del siglo VI a. C., seleccionando, editando y componiendo a partir de sus fuentes para producir una obra coherente. Frank Moore Cross propuso más tarde que una versión temprana de la historia se compuso en Jerusalén en la época de Josiah (finales del siglo VII a. C.); esta primera versión, Dtr1, fue luego revisada y ampliada para crear una segunda edición, la identificada por Noth, y que Cross etiquetó como Dtr2.
Los eruditos están de acuerdo en que la mano de los deuteronomistas se puede ver en Jueces a través de la naturaleza cíclica del libro: los israelitas caen en la idolatría, Dios los castiga por sus pecados con la opresión de los pueblos extranjeros, los israelitas claman a Dios por ayuda y Dios envía un juez. para librarlos de la opresión extranjera. Después de un período de paz, el ciclo se repite. Los eruditos también sugieren que los deuteronomistas también incluyeron el comentario humorístico ya veces despectivo que se encuentra en el libro, como la historia de la tribu de Efraín que no podía pronunciar la palabra " shibbolet " correctamente (12: 5-6).
Temas y género
La esencia de la teología deuteronomista es que Israel ha entrado en un pacto (un tratado, un acuerdo vinculante) con el Dios Yahweh, bajo el cual acuerdan aceptar a Yahweh como su Dios (de ahí la frase "Dios de Israel") y Yahweh les promete una tierra donde puedan vivir en paz y prosperidad. Deuteronomio contiene las leyes por las cuales Israel debe vivir en la tierra prometida, Josué narra la conquista de Canaán , la tierra prometida, y su reparto entre las tribus, Jueces describe el asentamiento de la tierra, Samuel la consolidación de la tierra y el pueblo bajo David y Reyes la destrucción de la realeza y la pérdida de la tierra. La tragedia final descrita en Reyes es el resultado del fracaso de Israel en mantener su parte del pacto: la fidelidad a Yahweh trae éxito, económico, militar y político, pero la infidelidad trae derrota y opresión.
Este es el tema que se desarrolla en Jueces: el pueblo es infiel a Yahvé y Él los entrega en manos de sus enemigos; el pueblo entonces se arrepiente y suplica a Yahvé misericordia, que Él envía en forma de juez; el juez libera a los israelitas de la opresión, pero después de un tiempo vuelven a caer en la infidelidad y el ciclo se repite. El autor invoca repetidamente la apostasía de Israel como la causa de las amenazas a Israel. La opresión de los israelitas se debe a que se volvieron a los dioses cananeos, rompieron el pacto y "hicieron lo malo ante los ojos del señor".
También están presentes otros temas: la "soberana libertad de Yahvé" (Dios no siempre hace lo que se espera de él); la " satirización de los reyes extranjeros" (que constantemente subestiman a Israel y Yahvé); el concepto del "agente defectuoso" (jueces que no son adecuados para la tarea que tienen por delante) y la desunión de la comunidad israelita (que se acelera a medida que las historias se suceden).
El libro es tan intrigante por los temas que omite como por lo que incluye: el Arca de la Alianza , a la que se le da tanta importancia en las historias de Moisés y Josué , falta casi por completo, la cooperación entre las diversas tribus es limitada, y no se menciona un santuario central para la adoración y solo se hace una referencia limitada a un Sumo Sacerdote de Israel (el oficio para el cual Aarón fue designado al final de la historia del Éxodo ).
Aunque los jueces probablemente tenían una redacción monárquica (ver arriba), el libro contiene pasajes y temas que representan puntos de vista anti-monárquicos. Uno de los temas principales del libro es la soberanía de Yahweh y la importancia de ser leal a Él y sus leyes por encima de todos los demás dioses y soberanos. De hecho, la autoridad de los jueces no proviene de dinastías prominentes ni de elecciones o nombramientos, sino más bien a través del Espíritu de Dios. La teología antimonárquica es más evidente hacia el final del ciclo de Gedeón en el que los israelitas le ruegan a Gedeón que cree una monarquía dinástica sobre ellos y Gedeón se niega. El resto de la vida de Gedeón vio paz en la tierra, pero después de la muerte de Gedeón, su hijo Abimelec gobernó Siquem como un tirano maquiavélico culpable de mucho derramamiento de sangre (véanse los capítulos 8 y 9). Sin embargo, los últimos capítulos de Jueces (específicamente, las historias de Sansón, Miqueas y Guibeá) destacan la violencia y la anarquía del gobierno descentralizado.
Judges destaca por la cantidad de personajes femeninos que "desempeñan papeles importantes, activos y pasivos, en las narrativas". El rabino Joseph Telushkin escribió:
La mayoría de las grandes mujeres de la Biblia están casadas con un gran hombre o son parientes de uno. … Una rara excepción a esta tradición es la profetisa y juez Débora, quizás la figura femenina más grande de la Biblia. Deborah se defiende exclusivamente por sus propios méritos. Lo único que sabemos sobre su vida personal es el nombre de su esposo, Lapidot.
Ver también
Notas
Referencias
Bibliografía
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enlaces externos
- Texto original
- שֹּׁפְטִים - Shoftim - Jueces ( hebreo - inglés en Mechon-Mamre.org)
- Traducciones judías
- Jueces de Mechon-Mamre (traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías)
- Traducción de Shoftim - Judges (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
- Libro de los jueces (interpretaciones de G-dcast)
- Traducciones cristianas
- Jueces en Bible Gateway (varias versiones)
- Jueces en Wikisource (Versión King James autorizada)
-
Biblia: Jueces audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones
- Artículos
- Artículo del Libro de los jueces (Enciclopedia judía)
- Cook, Stanley Arthur (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 15 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 538–540.Una descripción detallada desde un punto de vista anglicano .
- Breve introducción
- Libro de los jueces
-
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos. Falta o vacío |title=( ayuda )