Ernest Gellner - Ernest Gellner

Ernest Gellner
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Nació ( 09/12/1925 )9 de diciembre de 1925
París , Francia
Murió 5 de noviembre de 1995 (5 de noviembre de 1995)(69 años)
Praga , República Checa
alma mater Balliol College, Oxford
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio Filosofía analítica
Racionalismo crítico
Instituciones Universidad de Europa Central
Intereses principales
Filosofía política , filosofía de la ciencia , antropología , nacionalismo
Ideas notables
Teoría del nacionalismo de Gellner
Crítica de la filosofía del lenguaje ordinario

Ernest André Gellner FRAI (9 de diciembre de 1925-5 de noviembre de 1995) fue un filósofo y antropólogo social británico-checo descrito por The Daily Telegraph , cuando murió, como uno de los intelectuales más vigorosos del mundo, y por The Independent como un hombre cruzado por el racionalismo crítico ".

Su primer libro, Words and Things (1959), provocó un líder en The Times y una correspondencia de un mes en su página de cartas sobre su ataque a la filosofía lingüística . Como profesor de Filosofía, Lógica y Método Científico en la London School of Economics durante 22 años, profesor William Wyse de Antropología Social en la Universidad de Cambridge durante ocho años y director del nuevo Centro para el Estudio del Nacionalismo en Praga , Gellner luchó toda su vida —en sus escritos, enseñanza y activismo político— contra lo que veía como sistemas cerrados de pensamiento, particularmente el comunismo , el psicoanálisis , el relativismo y la dictadura del libre mercado . Entre otras cuestiones del pensamiento social, la teoría de la modernización y el nacionalismo fueron dos de sus temas centrales, su perspectiva multicultural le permitió trabajar dentro del tema de tres civilizaciones distintas : occidental , islámica y rusa. Se le considera uno de los principales teóricos sobre el tema del nacionalismo.

Fondo

Gellner nació en París de Anna, de soltera Fantl, y Rudolf, un abogado, una pareja judía austriaca de habla alemana de intelectuales urbanos de Bohemia (que, desde 1918, formaba parte de la recién establecida Checoslovaquia ). Julius Gellner era su tío. Se crió en Praga , asistió a una escuela primaria de lengua checa antes de ingresar a la escuela primaria de lengua inglesa. Esta era la Praga tricultural de Franz Kafka : antisemita pero "asombrosamente hermosa", una ciudad que más tarde pasó años añorando.

En 1939, cuando Gellner tenía 13 años, el ascenso de Adolf Hitler en Alemania convenció a su familia de que abandonara Checoslovaquia y se mudara a St Albans , al norte de Londres , donde Gellner asistió a St Albans Boys Modern School, ahora Verulam School (Hertfordshire). A la edad de 17 años, ganó una beca para el Balliol College, Oxford , como resultado de lo que llamó "política colonial portuguesa", que consistía en mantener "a los nativos en paz al llevar a los capaces de abajo a Balliol".

"Praga es una ciudad increíblemente hermosa, y durante el primer período de mi exilio, que fue durante la guerra, solía soñar constantemente con ella, en el sentido literal: era un gran anhelo".

En Balliol, estudió Filosofía, Política y Economía (PPE) y se especializó en filosofía. Interrumpió sus estudios después de un año para servir en la 1ª Brigada Blindada Checoslovaca , que participó en el Asedio de Dunkerque (1944-1945) , y luego regresó a Praga para asistir a la universidad allí durante medio período.

Durante este período, Praga perdió su fuerte dominio sobre él: previendo la toma del poder comunista , decidió regresar a Inglaterra. Uno de sus recuerdos de la ciudad en 1945 fue un cartel comunista que decía: "Todos con un escudo limpio en el Partido ", lo que aparentemente significa que aquellos cuyos registros fueron buenos durante la ocupación fueron bienvenidos. En realidad, dijo Gellner, significaba exactamente lo contrario:

Si su escudo está absolutamente sucio, lo limpiaremos por usted; Estás a salvo con nosotros; nos gustas más porque cuanto más sucio sea tu historial, más te dominaremos. Así que todos los bastardos, todas las personalidades autoritarias distintivas , entraron rápidamente en el Partido, y rápidamente adquirió este tipo de carácter. Entonces, lo que venía estaba totalmente claro para mí, y me curó del control emocional que Praga había tenido anteriormente sobre mí. Podía prever que venía una dictadura estalinista : llegó en el 48. La fecha exacta que no podía prever, pero que estaba por llegar era absolutamente obvio por varias razones ... No quería saber nada y salí lo más rápido que pude y lo olvidé.

Regresó a Balliol College en 1945 para terminar su carrera, ganando el premio John Locke y obteniendo honores de primera clase en 1947. El mismo año, comenzó su carrera académica en la Universidad de Edimburgo como asistente del profesor John Macmurray en el Departamento de Filosofia Moral. Se trasladó a la London School of Economics en 1949, y se unió al departamento de sociología de Morris Ginsberg . Ginsberg admiraba la filosofía y creía que la filosofía y la sociología estaban muy cerca la una de la otra.

Me contrató porque era filósofo. Aunque técnicamente era profesor de sociología, no contrataría a sus propios estudiantes, así que me beneficié de esto, y asumió que cualquiera en filosofía sería un Hobhousean evolutivo como él. Le tomó algún tiempo descubrir que yo no lo era.

Leonard Trelawny Hobhouse había precedido a Ginsberg como profesor de sociología Martin White en la LSE. Mind in Evolution de Hobhouse (1901) había propuesto que la sociedad debería ser considerada como un organismo, un producto de la evolución, con el individuo como su unidad básica, el subtexto era que la sociedad mejoraría con el tiempo a medida que evolucionara, una visión teleológica que Gellner firmemente opuesto.

Ginsberg ... era totalmente poco original y carecía de nitidez. Simplemente reprodujo el tipo de visión racionalista evolutiva que ya había sido formulada por Hobhouse y que, dicho sea de paso, era una especie de extrapolación de su propia vida personal: comenzar en Polonia y terminar como un profesor bastante influyente en la LSE. Evolucionó, tuvo una idea de una gran cadena de ser donde la forma más baja de vida era el campesino borracho, polaco, antisemita y la siguiente etapa era la nobleza polaca, un poco mejor, o la Staedtl, mejor aún. Y luego vino a Inglaterra, primero a University College bajo Dawes Hicks , que era bastante racional (no del todo racional, todavía tenía algunos prejuicios antisemitas, al parecer) y finalmente terminó en LSE con Hobhouse, que era tan racional esa racionalidad salió de sus oídos. Y entonces Ginsberg extrapoló esto, y en su opinión, toda la humanidad se movió hacia una racionalidad cada vez mayor, desde un campesino polaco borracho hasta TL Hobhouse y un jardín de Hampstead.

La crítica de Gellner a la filosofía lingüística en Words and Things (1959) se centró en JL Austin y el trabajo posterior de Ludwig Wittgenstein , y los criticó por no cuestionar sus propios métodos. El libro trajo elogios de la crítica a Gellner. Obtuvo su Ph.D. en 1961 con una tesis sobre Organización y el papel de un zawiya bereber y se convirtió en profesor de Filosofía, Lógica y Método Científico solo un año después. Thought and Change se publicó en 1965, y en State and Society in Soviet Thought (1988), examinó si los regímenes marxistas podían liberalizarse.

Fue elegido miembro de la Academia Británica en 1974. Se mudó a Cambridge en 1984 para dirigir el Departamento de Antropología, ocupando la cátedra William Wyse y convirtiéndose en miembro del King's College, Cambridge , lo que le proporcionó un ambiente relajado donde disfrutaba bebiendo cerveza. y jugar al ajedrez con los estudiantes. Descrito por el Oxford Dictionary of National Biography como "brillante, contundente, irreverente, travieso, a veces perverso, con un ingenio mordaz y amor por la ironía", era famoso por su popularidad entre sus estudiantes y estaba dispuesto a dedicar muchas horas extra al día a su tutoría. , y fue considerado un excelente orador público y un maestro talentoso.

Su Plow, Sword and Book (1988) investigaba la filosofía de la historia , y Condiciones de la libertad (1994) buscaba explicar el colapso del socialismo . En 1993, regresó a Praga, ahora libre del comunismo, y a la nueva Universidad Centroeuropea , donde se convirtió en director del Centro para el Estudio del Nacionalismo, un programa financiado por George Soros , el filántropo multimillonario estadounidense, para estudiar el ascenso. del nacionalismo en los países poscomunistas de Europa central y oriental . El 5 de noviembre de 1995, después de regresar de una conferencia en Budapest , sufrió un infarto y murió en su piso de Praga, un mes antes de cumplir 70 años.

Palabras y cosas

Gellner descubrió su interés por la filosofía lingüística mientras estaba en Balliol.

Con la publicación en 1959 de Words and Things , su primer libro, Gellner alcanzó fama e incluso notoriedad entre sus compañeros filósofos, así como fuera de la disciplina, por su feroz ataque a la "filosofía lingüística", como prefirió llamar a la filosofía del lenguaje ordinario. , luego el enfoque dominante en Oxbridge (aunque los propios filósofos negaron que fueran parte de una escuela unificada). Encontró por primera vez la fuerte influencia ideológica de la filosofía lingüística mientras estaba en Balliol:

[En] ese momento, la ortodoxia mejor descrita como filosofía lingüística, inspirada por Wittgenstein, estaba cristalizando y me pareció total y absolutamente equivocada. La idea básica de Wittgenstein era que no existe una solución general para los problemas que no sea la costumbre de la comunidad. Las comunidades son lo último. No lo expresó de esta manera, pero eso fue lo que significó. Y esto no tiene sentido en un mundo en el que las comunidades no son estables y no están claramente aisladas unas de otras. Sin embargo, Wittgenstein logró vender esta idea y fue adoptada con entusiasmo como una revelación incuestionable. Hoy en día es muy difícil para la gente entender cómo era el ambiente entonces. Esta fue la Revelación. No se puso en duda. Pero era bastante obvio para mí que estaba mal. Fue obvio para mí en el momento en que lo encontré, aunque inicialmente, si todo su entorno, y todas las personas brillantes en él, sostienen que algo es cierto, asume que debe estar equivocado, no comprenderlo correctamente, y deben serlo. Derecha. Entonces lo exploré más y finalmente llegué a la conclusión de que lo entendía bien, y era una basura, que de hecho lo es.

Words and Things es ferozmente crítico del trabajo de Ludwig Wittgenstein , JL Austin , Gilbert Ryle , Antony Flew , PF Strawson y muchos otros. Ryle se negó a que se revisara el libro en la revista filosófica Mind (que él mismo editó), y Bertrand Russell (que había escrito un prólogo de aprobación) protestó en una carta a The Times . Siguió una respuesta de Ryle y una extensa correspondencia.

Antropología Social

En la década de 1950, Gellner descubrió su gran amor por la antropología social . Chris Hann, director del Instituto Max Planck de Antropología Social , escribe que siguiendo el empirismo duro de Bronisław Malinowski , Gellner hizo importantes contribuciones al tema durante los siguientes 40 años, que van desde "críticas conceptuales en el análisis del parentesco hasta marcos para comprender el orden político fuera del estado en el Marruecos tribal ( Saints of the Atlas , 1969); desde la exposición comprensiva de las obras de los antropólogos marxistas soviéticos hasta las elegantes síntesis de las tradiciones durkheimiana y weberiana en la teoría social occidental; y desde la gran elaboración de 'la estructura de la historia humana 'hasta análisis pioneros de la etnicidad y el nacionalismo ( Pensamiento y Cambio , 1964; Naciones y Nacionalismo , 1983) ". También desarrolló una amistad con el sociólogo marroquí-francés Paul Pascon , cuyo trabajo admiraba.

Nacionalismo

En 1983, Gellner publicó Nations and Nationalism . Para Gellner, "el nacionalismo es principalmente un principio político que sostiene que la unidad política y nacional deben ser congruentes". Gellner sostiene que el nacionalismo apareció y se convirtió en una necesidad sociológica solo en el mundo moderno. En épocas anteriores (la etapa de la historia "agroalfabetizada"), los gobernantes tenían pocos incentivos para imponer la homogeneidad cultural a los gobernados. Pero en la sociedad moderna, el trabajo se vuelve técnico; hay que operar una máquina y, para hacerlo, hay que aprender. Existe la necesidad de una comunicación impersonal, libre de contexto y un alto grado de estandarización cultural.

Además, la sociedad industrial se ve subrayada por el hecho de que hay un crecimiento perpetuo: los tipos de empleo varían y se deben aprender nuevas habilidades. Por tanto, la formación laboral genérica precede a la formación laboral especializada. A nivel territorial, existe competencia por las áreas de captación superpuestas (como Alsacia-Lorena ). Para mantener su control sobre los recursos y su supervivencia y progreso, el estado y la cultura deben, por estas razones, ser congruentes. El nacionalismo, por tanto, es una necesidad.

Trabajos seleccionados

  • Palabras y cosas, una explicación crítica de la filosofía lingüística y un estudio de ideología , Londres: Gollancz; Boston: Beacon (1959). Véase también la correspondencia en The Times , del 10 al 23 de noviembre de 1959.
  • Pensamiento y cambio (1964)
  • Populismo: su significado y características (1969). Con Ghiță Ionescu  [ ro ] . Nueva York: Macmillan.
  • Santos del Atlas (1969)
  • Pensamiento y política contemporáneos (1974)
  • El diablo en la filosofía moderna (1974)
  • Legitimación de creencias (1974)
  • Espectáculos y predicamentos (1979)
  • Antropología soviética y occidental (1980) (editor)
  • Sociedad musulmana (1981)
  • Naciones y nacionalismo (1983)
  • Relativismo y Ciencias Sociales (1985)
  • El movimiento psicoanalítico (1985)
  • El concepto de parentesco y otros ensayos (1986)
  • Cultura, identidad y política (1987)
  • Estado y sociedad en el pensamiento soviético (1988)
  • Arado, espada y libro (1988)
  • Posmodernismo, razón y religión (1992)
  • Razón y cultura (1992)
  • Condiciones de libertad (1994)
  • Antropología y política: revoluciones en la arboleda sagrada (1995)
  • El liberalismo en los tiempos modernos: ensayos en honor a José G. Merquior (1996)
  • Nacionalismo (1997)
  • Lenguaje y soledad: Wittgenstein, Malinowski y el dilema de los Habsburgo (1998)

Notas

Referencias

  • Obituario Un filósofo sobre el nacionalismo Ernest Gellner Died at 69 escrito por Eric Pace The New York Times 10 de noviembre de 1995
  • Davies, John. Obituario en The Guardian , 7 de noviembre de 1995
  • Dimonye, ​​Simeon. Un estudio comparativo del historicismo en Karl Marx y Ernest Gellner (Saarbrücken: Lambert Academic Publishing, 2012)
  • Hall, John A. Ernest Gellner: An Intellectual Biography (Londres: Verso, 2010)
  • Hall, John A. e Ian Jarvie (eds). La filosofía social de Ernest Gellner (Amsterdam: Rodopi BV, 1996)
  • Hall, John A. (ed.) El estado de la nación: Ernest Gellner y la teoría del nacionalismo (Cambridge: Cambridge University Press, 1998)
  • Lessnoff, Michael. Ernest Gellner y la modernidad (Cardiff: University of Wales Press, 2002)
  • Lukes, Steven. "Gellner, Ernest André (1925-1995)" , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004, consultado el 23 de septiembre de 2005 (requiere suscripción)
  • Malesevic, Sinisa y Mark Haugaard (eds). Ernest Gellner y el pensamiento social contemporáneo (Cambridge: Cambridge University Press, 2007)
  • O'Leary, Brendan. Obituario en The Independent , 8 de noviembre de 1995
  • Stirling, Paul. Obituario en The Daily Telegraph , 9 de noviembre de 1995
  • Documentos y transmisión por Internet de la conferencia "La relevancia social y política del pensamiento actual de Gellner" organizada por el Departamento de Ciencias Políticas y Sociología en la Universidad Nacional de Irlanda, Galway , celebrada del 21 al 22 de mayo de 2005 (décimo aniversario de la muerte de Gellner).
  • Kyrchanoff, Maksym. Natsionalizm: politika, mezhdunarodnye otnosheniia, regionalizatsiia (Voronezh, 2007) [1] Revisión detallada de los trabajos de Gellner para estudiantes. En idioma ruso.

enlaces externos

Oficinas académicas
Precedido por
Jack Goody
William Wyse Profesor de Antropología Social de la Universidad de Cambridge
1984–1992
Sucedido por
Marilyn Strathern