Teleología - Teleology

Platón y Aristóteles , representados aquí en La escuela de Atenas , desarrollaron argumentos filosóficos que abordan el orden aparente del universo ( logos ).

La teleología (de τέλος , telos , 'fin', 'objetivo' o 'meta' y λόγος , logos , 'explicación' o 'razón') o finalidad es una razón o explicación de algo en función de su fin, propósito , o meta, en contraposición a en función de su causa. Un propósito impuesto por un uso humano, como el propósito de un tenedor para sostener la comida, se llama extrínseco .

La teleología natural , común en la filosofía clásica , aunque controvertida hoy en día, sostiene que las entidades naturales también tienen propósitos intrínsecos , independientemente del uso u opinión humanos. Por ejemplo, Aristóteles afirmó que el telos intrínseco de una bellota es convertirse en un roble completamente desarrollado. Aunque los antiguos atomistas rechazaron la noción de teleología natural, las explicaciones teleológicas de la naturaleza no personal o no humana fueron exploradas y respaldadas a menudo por filosofías antiguas y medievales, pero cayeron en desgracia durante la era moderna (1600-1900).

A finales del siglo XVIII, Immanuel Kant utilizó el concepto de telos como principio regulador en su Crítica del juicio (1790). La teleología también fue fundamental para la filosofía de Karl Marx y GWF Hegel .

Los filósofos y científicos contemporáneos todavía están debatiendo si los axiomas teleológicos son útiles o precisos para proponer filosofías y teorías científicas modernas. Un ejemplo de la reintroducción de la teleología en el lenguaje moderno es la noción de atractor . Otro ejemplo es cuando Thomas Nagel (2012), aunque no es biólogo, propuso una explicación no darwiniana de la evolución que incorpora leyes teleológicas impersonales y naturales para explicar la existencia de la vida, la conciencia , la racionalidad y el valor objetivo. Independientemente, la precisión también se puede considerar independientemente de la utilidad: es una experiencia común en pedagogía que un mínimo de teleología aparente puede ser útil para pensar y explicar la evolución darwiniana, incluso si no existe una verdadera teleología que impulse la evolución. Por lo tanto, es más fácil decir que la evolución "dio" a los lobos dientes caninos afilados porque esos dientes "sirven para el propósito de" depredación independientemente de si existe una realidad no teleológica subyacente en la que la evolución no es un actor con intenciones. En otras palabras, debido a que la cognición y el aprendizaje humanos a menudo se basan en la estructura narrativa de las historias, con actores, metas y causalidad inmediata (proximal) en lugar de última (distal) (ver también causalidad próxima y última ), un nivel mínimo de teleología. podría ser reconocido como útil o al menos tolerable para propósitos prácticos incluso por personas que rechazan su exactitud cosmológica. Barrow y Tipler (1986) confirman su precisión, cuyas citas de teleólogos como Max Planck y Norbert Wiener son importantes para el esfuerzo científico.

Historia

En la filosofía occidental , el término y concepto de teleología se originó en los escritos de Platón y Aristóteles . Las ' cuatro causas ' de Aristóteles dan un lugar especial al telos o "causa final" de cada cosa . En esto, siguió a Platón al ver un propósito tanto en la naturaleza humana como en la subhumana.

Etimología

La palabra teleología combina el griego telos ( τέλος , de τελε- , 'fin' o 'propósito') y logia ( -λογία , 'hablar de', 'estudio de', o 'una rama del saber' '). Filósofo alemán Christian Wolff acuñaría el término, como teleologia (latín), en su obra Philosophia racionalis, sive logica (1728).

platónico

En el diálogo Fedón de Platón , Sócrates sostiene que las verdaderas explicaciones de cualquier fenómeno físico dado deben ser teleológicas. Se lamenta de aquellos que no logran distinguir entre las causas necesarias y suficientes de una cosa, que identifica respectivamente como causas materiales y finales :

Imagínese no poder distinguir la causa real, de aquella sin la cual la causa no podría actuar, como causa. Es lo que parece hacer la mayoría, como personas que andan a tientas en la oscuridad; lo llaman causa, dándole así un nombre que no le pertenece. Es por eso que un hombre rodea la tierra con un vórtice para hacer que los cielos la mantengan en su lugar, otro hace que el aire la sostenga como una tapa ancha. En cuanto a su capacidad de estar en el mejor lugar en el que podrían estar en este mismo momento, este no lo buscan, ni creen que tenga fuerza divina, pero creen que en algún momento descubrirán un hombre más fuerte e inmortal. Atlas para mantener todo junto más, y no creen que lo verdaderamente bueno y 'vinculante' los une y los mantiene unidos.

-  Platón, Fedón , 99

Sócrates sostiene aquí que, si bien los materiales que componen un cuerpo son condiciones necesarias para que se mueva o actúe de cierta manera, no pueden ser, sin embargo, la condición suficiente para que se mueva o actúe como lo hace. Por ejemplo, si Sócrates está sentado en una prisión ateniense, la elasticidad de sus tendones es lo que le permite estar sentado, por lo que una descripción física de sus tendones puede enumerarse como condiciones necesarias o causas auxiliares de su acto de sentarse. Sin embargo, estas son solo las condiciones necesarias para que Sócrates se siente. Dar una descripción física del cuerpo de Sócrates es decir que Sócrates está sentado, pero no da idea de por qué sucedió que estaba sentado en primer lugar. Decir por qué él estaba sentado y no no sentado, es necesario explicar de qué se trata su estar que es bueno , porque todas las cosas provocados (es decir, todos los productos de acciones) son provocados porque el actor vio algo bueno en ellas . Por lo tanto, dar una explicación de algo es determinar qué es bueno. Su bondad es su causa real, su propósito, telos o "razón por la cual".

aristotélico

Aristóteles argumentó que Demócrito se equivocó al intentar reducir todas las cosas a la mera necesidad, porque al hacerlo se descuida el objetivo, el orden y la "causa final", que produce estas condiciones necesarias:

Sin embargo, Demócrito, descuidando la causa final, reduce a la necesidad todas las operaciones de la naturaleza. Ahora bien, son necesarios, es cierto, pero sin embargo lo son por una causa final y en aras de lo mejor en cada caso. Por tanto, nada impide que los dientes se formen y caigan de esta forma; pero no es por estas causas sino por el fin ...

-  Aristóteles, Generación de animales 5.8, 789a8 – b15

En Física , usando la teoría hilomórfica (usando formas eternas como modelo), Aristóteles rechaza la suposición de Platón de que el universo fue creado por un diseñador inteligente. Para Aristóteles, los fines naturales son producidos por "naturalezas" (principios de cambio interno a los seres vivos), y las naturalezas, argumentó Aristóteles, no deliberan:

Es absurdo suponer que los fines no están presentes [en la naturaleza] porque no vemos a un agente deliberando.

-  Aristóteles, Física , 2.8, 199b27-9

Estos argumentos platónicos y aristotélicos van en contra de los presentados anteriormente por Demócrito y más tarde por Lucrecio , quienes fueron partidarios de lo que ahora a menudo se llama accidentalismo :

Nada en el cuerpo está hecho para que podamos usarlo. Lo que pasa a existir es la causa de su uso.

-  Lucrecio , De rerum natura [ Sobre la naturaleza de las cosas ] 4, 833

Filosofía moderna

Ciencias económicas

Una teleología de los objetivos humanos jugó un papel crucial en el trabajo del economista Ludwig von Mises , especialmente en el desarrollo de su ciencia de la praxeología . Mises creía que la acción de un individuo es teleológica porque está gobernada por la existencia de sus fines elegidos. En otras palabras, los individuos seleccionan lo que creen que es el medio más apropiado para lograr un objetivo o fin buscado. Mises también enfatizó que, con respecto a la acción humana, la teleología no es independiente de la causalidad: "No se puede idear y aventurar ninguna acción sin ideas definidas sobre la relación de causa y efecto, la teleología presupone causalidad".

Asumiendo que la razón y la acción están predominantemente influenciadas por la credibilidad ideológica, Mises derivó su descripción de la motivación humana de las enseñanzas epicúreas , en la medida en que asume "el individualismo atomista, la teleología y el libertarismo, y define al hombre como un egoísta que busca el máximo de felicidad" ( es decir, la búsqueda final del placer sobre el dolor). "El hombre se esfuerza", comenta Mises, "pero nunca alcanza el perfecto estado de felicidad descrito por Epicuro ". Además, ampliando la base epicúrea, Mises formalizó su concepción del placer y el dolor asignando cada significado específico, lo que le permitió extrapolar su concepción de la felicidad alcanzable a una crítica de las sociedades ideológicas liberales versus socialistas. Es allí, en su aplicación de la creencia epicúrea a la teoría política, donde Mises se burla de la teoría marxista, considerando el trabajo como uno de los muchos `` dolores '' del hombre, una consideración que posicionó el trabajo como una violación de su suposición epicúrea original de la hedonista manifiesta del hombre. búsqueda. A partir de aquí, postula además una distinción crítica entre trabajo introversivo y trabajo extroversivo , apartándose aún más de la teoría marxista básica, en la que Marx aclama el trabajo como " especie-esencia " del hombre , o su "especie-actividad".

Filosofía posmoderna

Las " grandes narrativas " basadas en la teleología son rechazadas por la tradición posmoderna , donde la teleología puede ser vista como reductiva, excluyente y dañina para aquellos cuyas historias son minimizadas o pasadas por alto.

En contra de esta posición posmoderna, Alasdair MacIntyre ha argumentado que una comprensión narrativa de uno mismo, de la capacidad de uno como razonador independiente, la dependencia de uno de los demás y de las prácticas y tradiciones sociales en las que participa, todo tiende hacia un bien último de liberación. Las prácticas sociales pueden entenderse en sí mismas como orientadas teleológicamente a los bienes internos; por ejemplo, las prácticas de investigación filosófica y científica están ordenadas teleológicamente a la elaboración de una verdadera comprensión de sus objetos. Después de la virtud (1981) de MacIntyre descartó la teleología naturalista de la `` biología metafísica '' de Aristóteles, pero se ha movido con cautela desde la explicación de ese libro de una teleología sociológica hacia una exploración de lo que sigue siendo válido en un naturalismo teleológico más tradicional.

Hegel

Históricamente, la teleología puede identificarse con la tradición filosófica del aristotelismo . Immanuel Kant (1790) exploró la razón fundamental de la teleología en su Crítica del juicio y GWF Hegel (así como varias escuelas neohegelianas) la convirtió en un elemento central de la filosofía especulativa . Hegel propuso una historia idealista de nuestra especie que algunos consideran contraria a Darwin . Karl Marx y Friedrich Engels repudiaron el idealismo manteniendo la teleología, en una dialéctica del materialismo . Emplearon lo que ahora se llama filosofía analítica, cuyo punto de partida no es la lógica formal y el hecho científico, sino la "identidad" o " espíritu objetivo " en la terminología de Hegel .

La conciencia humana individual , en el proceso de alcanzar la autonomía y la libertad, no tiene más remedio que lidiar con una realidad obvia: las identidades colectivas (por ejemplo, la multiplicidad de visiones del mundo, identidades étnicas, culturales y nacionales) que dividen a la raza humana y poner a diferentes grupos en conflicto violento entre sí. Hegel concibió la "totalidad" de visiones del mundo y formas de vida mutuamente antagónicas en la historia como "impulsadas por objetivos", es decir, orientadas hacia un punto final en la historia. La ' contradicción objetiva ' de 'sujeto' y 'objeto' eventualmente se ' transformaría ' en una forma de vida que deja atrás el conflicto violento. Esta noción teleológica y orientada a objetivos del "proceso histórico en su conjunto" está presente en una variedad de autores del siglo XX, aunque su prominencia disminuyó drásticamente después de la Segunda Guerra Mundial .

Ética

La teleología informa significativamente el estudio de la ética , como en:

  • Ética empresarial : las personas en los negocios normalmente piensan en términos de acciones con propósito, como en, por ejemplo, la gestión por objetivos . El análisis teleológico de la ética empresarial conduce a la consideración de toda la gama de partes interesadas en cualquier decisión empresarial, incluidos la dirección, el personal, los clientes, los accionistas, el país, la humanidad y el medio ambiente.
  • Ética médica : la teleología proporciona una base moral para la ética profesional de la medicina, ya que los médicos generalmente se preocupan por los resultados y, por lo tanto, deben conocer el telos de un paradigma de tratamiento dado.

Consecuencialismo

El amplio espectro de la ética consecuencialista —del cual el utilitarismo es un ejemplo bien conocido— se centra en el resultado o las consecuencias finales, con principios como el 'principio de utilidad' de John Stuart Mill : "el mayor bien para el mayor número". Este principio es, por tanto, teleológico, aunque en un sentido más amplio del que se entiende en otras partes de la filosofía.

En la noción clásica, la teleología se basa en la naturaleza inherente de las cosas mismas, mientras que en el consecuencialismo , la teleología se impone a la naturaleza desde el exterior por la voluntad humana. Las teorías consecuencialistas justifican inherentemente lo que la mayoría de la gente llamaría actos malvados por sus resultados deseables, si lo bueno del resultado supera lo malo del acto. Entonces, por ejemplo, una teoría consecuencialista diría que es aceptable matar a una persona para salvar a dos o más personas. Estas teorías pueden resumirse en la máxima " el fin justifica los medios ".

Deontología

Consequentialism está en contraste con las nociones más clásicas de deontológicos ética , de los cuales ejemplos incluyen Immanuel Kant 's imperativo categórico , y Aristóteles ' s virtud de ética -aunque formulaciones de ética de la virtud también son a menudo consequentialist en derivación.

En la ética deontológica, la bondad o la maldad de los actos individuales es primordial y un objetivo más grande y deseable es insuficiente para justificar los malos actos cometidos en el camino hacia ese objetivo, incluso si los malos actos son relativamente menores y el objetivo es mayor (como contar una pequeña mentira para prevenir una guerra y salvar millones de vidas). Al exigir que todos los actos constituyentes sean buenos, la ética deontológica es mucho más rígida que el consecuencialismo, que varía según las circunstancias.

La ética práctica suele ser una combinación de ambas. Por ejemplo, Mill también se basa en máximas deónticas para guiar el comportamiento práctico, pero deben ser justificables por el principio de utilidad.

Ciencias

En la ciencia moderna, las explicaciones que se basan en la teleología a menudo, pero no siempre, se evitan, ya sea porque son innecesarias o porque se cree que si son verdaderas o falsas está más allá de la capacidad de percepción y comprensión humanas para juzgar. Pero el uso de la teleología como estilo explicativo, en particular dentro de la biología evolutiva, sigue siendo controvertido.

Desde el Novum Organum de Francis Bacon , las explicaciones teleológicas en la ciencia física tienden a evitarse deliberadamente en favor de un enfoque en explicaciones materiales y eficientes, aunque algunas explicaciones recientes de los fenómenos cuánticos hacen uso de la teleología. La causalidad final y formal llegó a considerarse falsa o demasiado subjetiva. No obstante, algunas disciplinas, en particular dentro de la biología evolutiva , continúan usando un lenguaje que parece teleológico para describir las tendencias naturales hacia ciertas condiciones finales. Algunos sugieren, sin embargo, que estos argumentos deberían reformularse, y en la práctica pueden, reformularse en formas no teleológicas; otros sostienen que el lenguaje teleológico no siempre puede borrarse fácilmente de las descripciones en las ciencias de la vida, al menos dentro de los límites de la pedagogía práctica .

Biología

La teleología aparente es un tema recurrente en la biología evolutiva , para consternación de algunos escritores.

Las declaraciones que implican que la naturaleza tiene objetivos, por ejemplo, cuando se dice que una especie hace algo "para" lograr la supervivencia, parecen teleológicas y, por lo tanto, inválidas. Por lo general, es posible reescribir tales oraciones para evitar la aparente teleología. Algunos cursos de biología han incorporado ejercicios que requieren que los estudiantes reformulen tales oraciones para que no lean teleológicamente. Sin embargo, los biólogos todavía escriben con frecuencia de una manera que puede interpretarse como que implica teleología, incluso si esa no es la intención. John Reiss (2009) sostiene que la biología evolutiva puede eliminarse de dicha teleología rechazando la analogía de la selección natural como relojero . Otros autores como Richard Dawkins (1987) también han promovido otros argumentos en contra de esta analogía .

Algunos autores, como James Lennox (1993), han argumentado que Darwin era un teleólogo, mientras que otros, como Michael Ghiselin (1994), describen esta afirmación como un mito promovido por malas interpretaciones de sus discusiones y enfatizan la distinción entre el uso de metáforas teleológicas y siendo teleológico.

El filósofo biólogo Francisco Ayala (1998) ha argumentado que todos los enunciados sobre procesos pueden traducirse trivialmente en enunciados teleológicos, y viceversa, pero que los enunciados teleológicos son más explicativos y no pueden eliminarse. Karen Neander (1998) ha argumentado que el concepto moderno de " función " biológica depende de la selección. Entonces, por ejemplo, no es posible decir que cualquier cosa que simplemente aparece sin pasar por un proceso de selección tenga funciones. Decidimos si un apéndice tiene una función analizando el proceso de selección que lo condujo. Por tanto, toda conversación sobre funciones debe ser posterior a la selección natural y la función no puede definirse de la manera que defienden Reiss y Dawkins.

Ernst Mayr (1992) afirma que "la adaptación ... es un resultado a posteriori más que una búsqueda de objetivos a priori ". Varios comentaristas ven las frases teleológicas utilizadas en la biología evolutiva moderna como un tipo de taquigrafía. Por ejemplo, SHP Madrell (1998) escribe que "la manera apropiada pero engorrosa de describir el cambio por adaptación evolutiva [puede ser] sustituida por declaraciones más breves abiertamente teleológicas" en aras de ahorrar espacio, pero que esto "no debe tomarse como una implicación que la evolución procede por cualquier otra cosa que no sea por mutaciones que surgen por casualidad, y que las que imparten una ventaja son retenidas por la selección natural ". Del mismo modo, JBS Haldane dice: "La teleología es como una amante para un biólogo: no puede vivir sin ella, pero no está dispuesto a ser visto con ella en público".

Los relatos de efectos seleccionados , como el sugerido por Neander (1998), enfrentan objeciones debido a su dependencia de los relatos etiológicos , que algunos campos carecen de los recursos para adaptarse. Muchas de estas ciencias, que estudian los mismos rasgos y comportamientos considerados por la biología evolutiva, todavía atribuyen correctamente funciones teleológicas sin apelar a la historia de la selección. Corey J. Maley y Gualtiero Piccinini (2018/2017) son defensores de uno de esos relatos, que se centra en cambio en la contribución al objetivo. Con los objetivos objetivos de los organismos como la supervivencia y la aptitud inclusiva, Piccinini y Maley definen las funciones teleológicas como “una contribución estable de un rasgo (o componente, actividad, propiedad) de organismos pertenecientes a una población biológica a un objetivo objetivo de esos organismos. "

Cibernética

La cibernética es el estudio de la comunicación y el control de la retroalimentación regulatoria tanto en seres vivos como en máquinas, y en combinaciones de ambos.

Arturo Rosenblueth , Norbert Wiener y Julian Bigelow (1943) habían concebido los mecanismos de retroalimentación como si prestasen una teleología a la maquinaria. Wiener (1948) acuñó el término cibernética para denotar el estudio de los "mecanismos teleológicos". En la clasificación cibernética presentada por Rosenblueth, Wiener y Bigelow (1943), la teleología es un propósito controlado por retroalimentación.

El sistema de clasificación subyacente a la cibernética ha sido criticado por Frank Honywill George y Les Johnson (1985), quienes citan la necesidad de una observabilidad externa de la conducta intencionada para establecer y validar la conducta de búsqueda de objetivos. En este punto de vista, el propósito de los sistemas de observación y observados se distingue respectivamente por la autonomía subjetiva del sistema y el control objetivo.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Otras lecturas

enlaces externos