Pierre Clastres - Pierre Clastres

Pierre Clastres
Pierre Clastres.jpg
Nació ( 05/17/1934 )17 de mayo de 1934
París, Francia
Murió 29 de julio de 1977 (29 de julio de 1977)(43 años)
Gabriac , Francia
alma mater Universidad de la Sorbona
Conocido por
Carrera científica
Los campos Antropología
Instituciones
Tesis La vie social d'une tribu nomade: les Indiens Guayaki du Paraguay  (1965)
Influencias
Influenciado Abensour  · Deleuze  · Dwivedi  · Gauchet  · Graeber  · Guattari  · Scott  · Mohan

Pierre Clastres ( francés:  [klastʁ] ; 17 de mayo de 1934 - 29 de julio de 1977) fue un antropólogo y etnólogo francés . Es mejor conocido por sus contribuciones al campo de la antropología política , con su trabajo de campo entre los guayakis en Paraguay y su teoría de las sociedades sin estado. Un anarquista que buscan una alternativa a las sociedades occidentales jerarquizados, que en su mayoría investigó los indígenas en la que el poder no se consideró coercitiva y jefes eran impotentes.

Con experiencia en literatura y filosofía , Clastres comenzó a estudiar antropología con Claude Lévi-Strauss y Alfred Métraux en la década de 1950. Entre 1963 y 1974 viajó cinco veces a Sudamérica para hacer trabajo de campo entre los guaraníes , los chulupi y los yanomamis . Clastres publicó principalmente ensayos y, debido a su muerte prematura, su trabajo quedó inconcluso y disperso. Su obra insignia es la colección de ensayos Society Against the State (1974) y su bibliografía también incluye Crónica de los indios Guayaki (1972), Le Grand Parler (1974) y Arqueología de la violencia (1980).

Vida y carrera

Clastres nació el 17 de mayo de 1934 en París, Francia. Estudió en la Universidad de la Sorbona , obteniendo una licenciatura en Literatura en 1957 y un Diplôme d'études supérieures spécialisées en Filosofía al año siguiente. Comenzó a trabajar en Antropología después de 1956 como alumno de Claude Lévi-Strauss , trabajando en el Laboratorio de Antropología Social del Centro Nacional Francés de Investigaciones Científicas durante la década de 1960. También fue alumno de Alfred Métraux en la École pratique des hautes études (EPHE) en 1959.

El primer artículo publicado de Clastres se publicó en 1962, un año antes de que Clastres realizara un viaje de ocho meses a una comunidad guayaki en Paraguay con la ayuda de Métraux. El estudio de Guayaki sirvió de base a un artículo para el Journal de la Société des Américanistes , a su tesis doctoral en etnología de 1965 - La vida social de una tribu nómada: los indios guayakis de Paraguay -, a "El arco y la canasta", así como en cuanto a su primer libro, Crónica de los indios guayakíes (1972).

Clastres fue alumno de los antropólogos Alfred Métraux ( izquierda ) y Claude Lévi-Strauss , cuyas ideas le influyeron.

En 1965 Clastres regresó a Paraguay y conoció al guaraní ; este encuentro lo llevó a escribir Le Grand Parler (1974). En 1966 y 1968 Clastres realizó expediciones a grupos paraguayos de pueblo chulupi en la región del Gran Chaco . Esta experiencia se utilizó para producir los ensayos "Lo que hace reír a los indios" y "Dolores del guerrero salvaje". En su cuarto viaje, Clastres observó a los yanomamis venezolanos de 1970 a 1971 y escribió "La última frontera". Visitó brevemente a los guaraníes que emigraron de Paraguay a Brasil en su última misión en 1974.

En 1971 pasó a ser profesor de la sección quinta de la EPHE y fue ascendido a director de estudios de religión y sociedades de los indios sudamericanos en octubre de 1975. Ese mismo año dejó su cargo como investigador del Laboratorio de Antropología Social, que ocupó desde 1961, después de conflictos sobre las teorías de Lévi-Strauss. En 1977 participó en la creación de la revista Libre junto a los ex miembros de Socialisme ou Barbarie Miguel Abensour , Cornelius Castoriadis , Marcel Gauchet , Claude Lefort y Maurice Luciani . Ese mismo año, Clastres, de 43 años, murió en Gabriac, Lozère , el 29 de julio, en un accidente de tráfico.

Obras

Crónica de los indios guayakíes

El primer libro de Clastres fue publicado originalmente en Francia por Plon en 1972 bajo el título Chronique des indiens Guayaki: ce que savent les Aché, chasseurs nomades du Paraguay ( Crónica de los indios guayakíes: El conocimiento de los nómadas cazadores Aché de Paraguay ). Estaba interesado en Guayaki porque había poca investigación sobre ellos ya que la dictadura de Alfredo Stroessner los obligó a vivir bajo restricción territorial y lanzó una campaña pacificadora entre 1959 y 1962. En el libro, el autor describe la cultura Guayaki con un enfoque en su ciclo. de la vida y sus "luchas diarias por la supervivencia". Describe sus costumbres sobre los ritos de iniciación , el matrimonio, la caza, la guerra y la muerte, así como su relación con los no indígenas y la naturaleza. En 1976 Paul Auster , entonces un "desconocido sin un centavo", tradujo el libro al inglés, pero sólo fue publicado en 1998 por Zone Books. Auster tradujo la obra porque estaba fascinado por la prosa de Clastres, que "parecía combinar el temperamento de un poeta con la profundidad de la mente de un filósofo".

Crónica de los Indios guayakíes ' cualidades literarias atrajo novelista Paul Auster ; los críticos, sin embargo, la calificaron de obra " romántica ".

Aunque sus cualidades literarias han sido las que atrajeron a Auster, la obra ha sido criticada como " romántica ". El antropólogo Clifford Geertz dijo que Clastres tenía un " primitivismo rousseauiano , la opinión de que los 'salvajes' son radicalmente diferentes de nosotros, más auténticos que nosotros, moralmente superiores a nosotros, y solo necesitan ser protegidos, presumiblemente por nosotros, de nuestra codicia y crueldad. " Bartholomew Dean, escribiendo para la revista Anthropology Today , declaró: "El ahistoricismo, el romanticismo retórico y la museificación de Clastres oscurecen tristemente los desafíos actuales que enfrentan los pueblos indígenas como los guayakíes".

En oposición a Geertz y Dean, David Rains Wallace dijo que era una obra "inquietante" porque "no es del todo la visión nostálgica de la vida primitiva que ahora prevalece en los círculos literarios". Wallace afirmó que Clastres "pudo haber malinterpretado" la relación de Guayaki con la naturaleza porque "estaba predispuesto a ver oposiciones más fuertes entre cultura y naturaleza" como estructuralista . Sin embargo, escribió "Cualquiera que sea la validez ... de la interpretación de Clastres del pensamiento guayaki, su evocación de sus vidas perdidas tiene un gran encanto, una atracción que surge automáticamente de nuestra fascinación civilizada por la gente salvaje que parece tan extraña al principio, esquivando desnudos por el bosque, pero que demuestran ser tan parecidos a nosotros en sentimientos, si no en pensamientos y hábitos ".

En Anthropology Today , Jon Abbink explicó el contexto histórico en el que Clastres escribió el libro y argumentó que "al presentarlos como 'indígenas' con valores e identidad culturales específicos, también ha tratado de fundamentar su presencia y sus derechos históricos". Abbink también rechazó la idea de que no tuviera una perspectiva crítica; El enfoque de Clastres en los problemas que la sociedad occidental podría traer a los guayakíes va en contra de "la idea arrogante ... de que deben reformarse a nuestra imagen y responder a nuestros modelos de vida social y económica".

Sociedad Contra el Estado

Considerada su obra principal para introducir el concepto de "Sociedad contra el Estado", La Société contre l'État. Recherches d'anthropologie politique fue publicado por primera vez por Les Éditions de Minuit en 1974. Cuando fue traducido por primera vez por Urizen Books en 1977 como Sociedad contra el Estado: el líder como servidor y los usos humanos del poder entre los indios de las Américas , sin embargo , no recibió mayor atención. En 1989, Zone Books lo volvió a publicar como Sociedad contra el estado: ensayos en antropología política . Es una colección de once ensayos: "Copérnico y los salvajes", "Intercambio y poder: filosofía del cacicazgo indio", "Independencia y exogamia", "Elementos de la demografía amerindia", "El arco y la cesta", "¿Qué Hace reír a los indios "," El deber de hablar "," Los profetas en la selva "," Del uno sin muchos "," De la tortura en las sociedades primitivas ", y el título del artículo" Sociedad contra el Estado ".

"Exchange and Power" se publicó originalmente en la revista L'Homme en 1962. En la misma revista se publicaron "Independence and Exogamy" en 1963, "The Bow and the Basket" en 1966, "Elements of Amerindian Demography" y "Of Torture in Primitive Societies "en 1973." What Makes Indians Laugh "se publicó originalmente en Les Temps modernes en 1967, y" Copernicus and the Savages "se publicó en Critique en 1969." Prophets in the Jungle "y" Of the One Without The Many "se publicaron en L'Éphémère en 1969 y 1972 respectivamente. En 1973, "El deber de hablar" se publicó en Nouvelle Revue de Psychanalyse .

Le Grand Parler

En Francia, Le Grand Parler. Mythes et chants sacrés des Indiens Guaraní fue publicado por Éditions du Seuil en 1974. El libro nunca fue traducido oficialmente al inglés; Moyn lo llama El gran discurso: mitos y cánticos sagrados de los indios guaraníes , mientras que el Diccionario de antropólogos de Routledge se refirió a él como El tesoro oral: mitos y cánticos sagrados de los indios guaraníes . Clastres contó con la ayuda del etnólogo paraguayo León Cadogan para entrar en contacto con los guaraníes y traducir su material etnográfico. En el libro, la atención se centró en las "bellas palabras" de los himnos que solían adorar a sus dioses.

Arqueología de la violencia

Recherches d'anthropologie politique , publicado póstumamente en Francia por Éditions du Seuil en 1980, fue traducido por primera vez al inglés por Semiotext (e) en 1994 como Arqueología de la violencia . El libro recopila los capítulos de una obra que Clastres comenzó a escribir antes de su muerte —los dos últimos capítulos de Arqueología de la violencia— y los últimos ensayos de Clastres. Desde artículos sobre etnocidio y chamanismo hasta poder "primitivo", economía y guerra, está compuesto por doce ensayos: "La última frontera", "Etnografía salvaje", "El punto culminante del crucero", "Del etnocidio", "Mitos y ritos de los indios sudamericanos "," El poder en las sociedades primitivas "," La libertad, la desgracia, lo innombrable "," Economía primitiva "," El regreso a la Ilustración "," Los marxistas y su antropología "," Arqueología de la violencia: la guerra en Sociedades primitivas "y" Dolores del guerrero salvaje ".

"The Last Frontier" y "The Highpoint of the Cruise" se publicaron originalmente en Les Temps modernes en 1971. "Savage Ethnography" y "Of Ethnocide" se publicaron en L'Homme en 1969 y 1974 respectivamente. Para el Dictionnaire des mitologies et des religions de Flammarion (1981), Clastres escribió "Mitos y ritos de los indios sudamericanos". Interrogatorios fue la revista en la que "El poder en las sociedades primitivas", fue lanzado en 1976. "La libertad, la desgracia, el Innombrable" fue escrito para una edición académica 1976 de Etienne de la Boétie 's Discurso sobre la servidumbre voluntaria . "Economía primitiva", fue el título dado al prefacio Clastres escribió para la edición francesa de Marshall Sahlins 's Piedra Economía Edad . "El regreso a la ilustración" se publicó en la Revue Française de Science politique en 1977. Tanto "Arqueología de la violencia: la guerra en sociedades primitivas" y "Dolores del guerrero salvaje" se publicaron en Libre en 1977, y "Marxistas y su antropología" fue publicado en la misma revista en 1978.

Pensamiento

Estructuralismo, marxismo y anarquismo

Inicialmente miembro de la Unión de Estudiantes Comunistas con influencias del grupo socialista libertario Socialisme ou Barbarie , Clastres se desencantó del comunismo después del surgimiento del estalinismo y abandonó el Partido Comunista Francés en 1956, buscando un nuevo punto de vista. En palabras de François Dosse , para Clastres y otros partidarios de la antropología estructural de Lévi-Strauss, "se trataba de localizar sociedades que habían sido resguardadas del mapa unitario del pensamiento marxista hegeliano , sociedades que no estaban clasificadas en los manuales estalinistas". Aunque inicialmente adepto al estructuralismo, Abensour escribió que "Clastres no es ni estructuralista ni marxista ". Asimismo, Eduardo Viveiros de Castro declaró que Sociedad Contra el Estado y Arqueología de la Violencia pueden ser consideradas "los capítulos de un libro virtual que podría denominarse Ni marxismo ni estructuralismo ". Para Clastres, en palabras de Viveiros de Castro, "tanto la racionalidad económica privilegiada como la intencionalidad política reprimida".

Según Samuel Moyn , el primer artículo de Clastres, "Intercambio y poder", "exhibió un estructuralismo vestigial" que abandonaría en ensayos posteriores. Sobre "Los marxistas y su antropología", Clastres criticó la perspectiva estructuralista sobre el mito y el parentesco porque ignora su lugar de producción: la sociedad. Dijo que, para el estructuralismo, el parentesco solo tiene la función de prohibir el incesto . "Esta función del parentesco explica que los hombres no son animales, [pero] no explica cómo el hombre primitivo es un hombre en particular". Descuida que "los lazos de parentesco cumplen una función determinada, inherente a la sociedad primitiva como tal, es decir, una sociedad indivisa formada por iguales: el parentesco, la sociedad, la igualdad, incluso el combate". Sobre los mitos, dijo Clastres, "El rito es la mediación religiosa entre el mito y la sociedad: pero, para el análisis estructuralista, la dificultad radica en el hecho de que los ritos no se reflejan entre sí. Es imposible reflexionar sobre ellos. el rito, y con él, la sociedad ".

Con la crisis del estructuralismo a finales de la década de 1960, la antropología marxista se convirtió en una alternativa. Sin embargo, Clastres lo criticó porque el marxismo se desarrolló en el contexto de las sociedades capitalistas y los antropólogos lo estaban utilizando para analizar sociedades no capitalistas. Desde la perspectiva de Clastres, según Viveiros de Castro, " el materialismo histórico era etnocéntrico: consideraba la producción como la verdad de la sociedad y el trabajo como la esencia de la condición humana". Sin embargo, no es cierto para las sociedades primitivas ya que viven en una economía de subsistencia , en la que no solo no tienen que producir un exceso económico sino que se niegan a hacerlo. En oposición al determinismo económico marxista , para Clastres, la política no era una superestructura ; en cambio, fue sui generis , lo que permitió a las sociedades amerindias rechazar el poder y la estadidad. Clastres escribió:

Cuando, en la sociedad primitiva, la dinámica económica se presta a la definición como un dominio distinto y autónomo, cuando la actividad de producción se vuelve alienada , trabajo responsable, recaudado por hombres que disfrutarán de los frutos de ese trabajo, lo que ha sucedido es que la sociedad se ha dividido en gobernantes y gobernada ... La división principal de la sociedad ... es el nuevo ordenamiento vertical de las cosas entre una base y una cima; es la gran división política entre quienes detentan la fuerza ... y quienes están sujetos a esa fuerza. La relación política de poder precede y funda la relación económica de explotación. La alienación es política antes que económica; el poder precede al trabajo; lo económico se deriva de lo político; el surgimiento del Estado determina el advenimiento de las clases.

-  Clastres, "Sociedad contra el Estado"

Al rechazar tanto el estructuralismo como el marxismo, Clastres, en palabras de Moyn, "presentó su propia ' antropología política ' como la secuela o complemento más plausible del análisis estructuralista". Debido a su análisis del poder y el Estado, varios comentaristas dicen que Clastres postula un "anarquismo antropológico" o exhibe influencias anarquistas.

Sobre el poder y la coacción

En su artículo de 1969 "Copérnico y los salvajes", Clastres revisó el Essai sur le fondement du pouvoir politique de JW Lapierre , en el que decía que las sociedades primitivas eran sociedades sin poder basadas en la " definición de poder como el monopolio estatal de Max Weber ". violencia legítima ". Clastres, sin embargo, argumentó que el poder no implica ni coerción ni violencia, y propuso una "revolución copernicana" en antropología política: "Para escapar de la atracción de su tierra natal y lograr una libertad real de pensamiento, para alejarse a partir de los hechos de la historia natural en los que continúa dando tumbos, la reflexión sobre el poder debe efectuar una conversión ' heliocéntrica ' ".

En otro ensayo, "Intercambio y poder", argumentó que los jefes indios de América del Sur son jefes impotentes; se eligen sobre la base de su talento de oratoria. Y si bien tienen el derecho exclusivo de ser polígamos , tienen que ser generosos y ofrecer regalos a su gente. Sin embargo, no fue un intercambio: dan y reciben cada uno de forma independiente; Clastres escribió, "esta relación, al negar a estos elementos un valor de cambio a nivel de grupo, instituye la esfera política no solo como externa a la estructura del grupo, sino más aún, como negación de esa estructura: el poder es contrario al grupo, y el rechazo de la reciprocidad, como dimensión ontológica de la sociedad, es el rechazo de la sociedad misma ". Luego, Clastres concluyó que "el advenimiento del poder, tal como es, se presenta a estas sociedades como el medio mismo para anular ese poder". En Le Grand Parler , argumentó que "la sociedad en sí, no su líder, es el lugar real del poder" y luego pueden evitar la concentración de poder.

Sobre la tortura y la guerra

En su lucha contra el Estado, en mantener una sociedad igualitaria, sin embargo, utilizan métodos violentos: la tortura y la guerra. Moyn dijo que Clastres "reinterpretó la violencia en la sociedad primitiva como algo interno y esencial para su autoinmunización contra el surgimiento del estado" y "lo comparó [d] favorablemente con los grandiosos horrores del mundo estatista y moderno". Al primer tema, dedicó "De la tortura en las sociedades primitivas"; Clastres no pensó en ello como una práctica cruel y utilizando los tatuajes penales de la Unión Soviética en Anatoly Marchenko como ejemplo, Clastres afirmó: "Es una prueba de su admirable profundidad de espíritu que los Salvajes supieran todo eso de antemano , y se cuidaron, en el costo de una crueldad terrible, para evitar el advenimiento de una crueldad más aterradora ". En cambio, argumentó que la tortura en los ritos de iniciación tenía la función de prohibir la desigualdad:

La ley que llegan a conocer con dolor es la ley de la sociedad primitiva, que dice a todos: No vales más que nadie; no vales menos que cualquier otra persona . La ley, inscrita en los cuerpos, expresa la negativa de la sociedad primitiva a correr el riesgo de la división, el riesgo de un poder separado de la sociedad misma, un poder que escaparía a su control . La ley primitiva, enseñada con crueldad, es una prohibición de la desigualdad que todos recordarán.

-  Clastres, "De la tortura en sociedades primitivas"
Por su perspectiva sobre la guerra, se decía que Arqueología de la violencia era "un libro anti-Hobbes" ( izquierda ). Sin embargo, también criticó la perspectiva de Engels sobre el origen del Estado y su idea del Estado como destino último de la sociedad. Llevaría a calificarlo como "más anti-Engels, un manifiesto contra el continuismo forzado de la Historia Mundial".

De manera similar, Clastres argumentó que la guerra no podía verse como un problema sino que tenía una razón política. Señaló que no era un estado de guerra constante como la proposición hobbesiana, sino que solo se producía entre diferentes grupos. Argumentó que la guerra interna tenía un propósito y mantenía al grupo segmentado, no jerarquizado; según Viveiros de Castro: "la guerra perpetua era un modo de controlar tanto la tentación de controlar como el riesgo de ser controlado. La guerra sigue oponiéndose al Estado, pero la diferencia crucial para Clastres es que la socialidad está del lado de la guerra, no de el soberano." Clastres declaró:

Para [Hobbes], el vínculo social se instituye entre los hombres debido a "un Poder común que los tiene a todos atemorizados": el Estado está en contra de la guerra. ¿Qué nos dice la sociedad primitiva como espacio sociológico de guerra permanente en contrapunto? Repite el discurso de Hobbes invirtiéndolo; proclama que la máquina de dispersión funciona contra la máquina de unificación; nos dice que la guerra es contra el Estado.

-  Clastres, "Arqueología de la violencia: guerra en sociedades primitivas"

En el estado

Para Clastres, las sociedades primitivas poseían un "sentido de democracia y gusto por la igualdad" y, por lo tanto, desalentaban intencionalmente el surgimiento de un Estado. Por eso estas sociedades no se caracterizan meramente como sociedades sin Estado, sino sociedades contra el Estado. Viveiros de Castro explicó el significado de "Sociedad contra el Estado" como "una modalidad de vida colectiva basada en la neutralización simbólica de la autoridad política y la inhibición estructural de tendencias siempre presentes para convertir el poder, la riqueza y el prestigio en coacción, desigualdad y explotación". . " Al afirmarlo, Clastres criticó tanto la noción evolucionista como la marxista ("especialmente engelsiana ") de que el Estado sería una necesidad y el destino último de todas las sociedades. Para él, el Estado no surge por la complejización de las fuerzas productivas o políticas, sino que surge cuando una comunidad alcanza cierto número de miembros.

Por otro lado, su visión de sociedades primitivas sin conflictos fue considerada "romántica" por críticos como Marcus Colchester y Moyn. Moyn escribió: "Muchos tomaron las propias palabras de Clastres" —como en la afirmación de que las sociedades amerindias "podían predecir el futuro" y evitar el Estado— "para condenarlo de primitivismo".

Legado

En opinión de Moyn, "la visión romantizada de Clastres de la sociedad contra el estado no solo no cumplió con la necesidad primaria de su tiempo (pero no solo de su) -una teoría de la democratización en la que la sociedad y el estado son complementarios- sino que impuso un obstáculo para su realización. " En primer lugar, sus argumentos implicaban "una especie de duelo paralizado" porque su "nostalgia primitivista" alejaba a la gente de las reformas del presente. "De esta manera, la percepción anti-pero aún no genuinamente posmarxista de Clastres de que el estado en todas sus formas está corrompido por una 'neoteología de la historia con su continuismo fanático' le impidió presentar una postura viable para aquellos que no pueden para escapar de las circunstancias de la modernidad occidental, es decir, en un mundo globalizado, todos ".

Según Moyn, otra consecuencia fue que proporcionó una base para pensadores neoliberales como Marcel Gauchet, que homenajean abiertamente la obra de Clastres. Su visión de que el totalitarismo era un peligro constante en las sociedades modernas "hace de la seguridad de las libertades frente al Estado el único logro realista en una política sin ilusiones". Por otro lado, su efecto sobre los pensadores de izquierda fue que dio lugar a la creencia de que la democracia es principalmente una cuestión de la sociedad civil y, por lo tanto, provocó una dicotomía entre sociedad y estado, eclipsando el papel del estado en el desarrollo de una sociedad civil activa. sociedad civil. Si bien Moyn consideró que Clastres tuvo "un papel importante en el surgimiento de la teoría contemporánea de la importancia de la sociedad civil", su teoría "no solo impuso una carga excesiva a la sociedad civil como el lugar de la libertad, sino que también neutralizó una teoría del Estado. , condenado y temido en todas sus formas ". De otra manera, Warren Breckman concluyó que la visión de Clastres sobre el Estado ayudó a la corriente antitotalitaria del pensamiento francés de los años setenta.

Él fue una gran influencia para Gilles Deleuze y Félix Guattari 's AntiEdipo y Mil mesetas .

James C. Scott Es el arte de no ser gobernado propone que Zomia habitantes fueron intencionalmente "por medio de su cultura, las prácticas agrícolas, las estructuras políticas igualitarias, rebeliones profeta-conducido, e incluso su falta de sistemas de escritura para poner distancia entre ellos y los estados que deseaba engullirlos ". Su tesis generó cierta polémica y aunque afirmó que hizo "afirmaciones atrevidas" ninguna de ellas era totalmente original, atribuyéndose algunas a Clastres. Scott comentó sobre cómo Clastres lo influenció: "La razón por la que fue útil para mí ... es que él fue la primera persona en entender que los modos de subsistencia no son solo grados en una escala evolutiva, desde la caza y la recolección hasta la quema y la búsqueda de comida. , agricultura, etc., sino que la elección de un modo de subsistencia es en parte una elección política sobre cómo quiere relacionarse con los sistemas estatales existentes ".

Se ha notado la influencia de Clastres en los filósofos Divya Dwivedi y Shaj Mohan en sus escritos filosóficos y políticos. Dwivedi y Mohan han interpretado el pensamiento político de MK Gandhi a través de las obras de Pierre Clastres en su libro Gandhi and Philosophy: On Theological Anti-policy . Proponen que el concepto de no violencia de Gandhi requiere la formación del Estado según Clastres, "Tendremos que dar un rodeo a través del gran antropólogo anarquista en persona, Pierre Clastres, para encontrar los pasos que nos llevarán a la cultura gandhiana. templo de la no violencia ". La permanencia de la guerra en las sociedades primitivas frena la formación del Estado y la aparición del concepto de violencia. Siguiendo a Clastres, argumentan que es el Estado el que hace la distinción entre fuerza buena y fuerza mala. Dwivedi y Mohan también señalan que para Clastres el estado es el aparato de registro de recuerdos que no permite ninguna desviación de la versión estatal del pasado. Dicen que tras el telón del Estado se encuentran nuevas posibilidades para la política, según Clastres: "Al principio, en los días pasados ​​sin registro de memoria, perdidos tras el telón oscuro ante el que llega el Estado, yace una época sin Aislamientos funcionales: el reino de la polinomia pura que concede todas las posibilidades sin realización. Todas las homologías aquí quedan reveladas como la naturaleza es pura voluptuosidad sin tramos para alcanzarla ".

Trabajos seleccionados

  • Crónica de los indios Guayaki ( Chronique des indiens Guayaki ), 1972
  • Sociedad contra el Estado ( La Société contre l'État. Recherches d'anthropologie politique ), 1974
  • Le Grand Parler. Mythes et chants sacrés des Indiens Guaraní , 1974
  • Archéologie de la Violencia. La guerre dans les sociétés primitives. , 1977
  • Arqueología de la violencia ( Recherches d'anthropologie politique ), 1980

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos