Clifford Geertz - Clifford Geertz

Clifford Geertz
Clifford Geertz.jpg
Nació ( 23 de agosto de 1926 )23 de agosto de 1926
Murió 30 de octubre de 2006 (30-10-2006)(80 años)
Nacionalidad americano
alma mater Antioch College (BA)
Universidad de Harvard (Ph.D.)
Conocido por Descripción
densa Epocalismo
Carrera científica
Los campos Antropología
Instituciones Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Chicago , Princeton, Nueva Jersey
Asesor de doctorado Talcott Parsons
Estudiantes de doctorado Lawrence Rosen , Sherry Ortner y Paul Rabinow
Influencias Talcott Parsons , Gilbert Ryle , Ludwig Wittgenstein , Max Weber , Paul Ricoeur , Alfred Schütz , Susanne Langer
Influenciado Stephen Greenblatt , Quentin Skinner

Clifford James Geertz ( / ɡ ɜːr t s / ( escuchar )Sobre este sonido ; 23 de agosto de 1926 - 30 de octubre de 2006) fue un antropólogo estadounidense que es recordado principalmente por su fuerte apoyo e influencia en la práctica de la antropología simbólica , y que fue considerado "durante tres décadas ... el antropólogo cultural más influyente de los Estados Unidos". Se desempeñó hasta su muerte como profesor emérito en el Instituto de Estudios Avanzados , Princeton .

Vida y carrera

Geertz nació en San Francisco el 23 de agosto de 1926. Después de servir en la Marina de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial (1943-1945), Geertz recibió su licenciatura en filosofía del Antioch College en 1950. Luego asistió a la Universidad de Harvard , donde se graduó en 1956 como estudiante del Departamento de Relaciones Sociales, un programa interdisciplinario dirigido por Talcott Parsons . Geertz trabajó con Parsons, así como con Clyde Kluckhohn , formándose como antropólogo.

Geertz realizó su primer trabajo de campo a largo plazo junto con su esposa, Hildred, en Java , Indonesia , un proyecto financiado por la Fundación Ford y el MIT . También estudió la vida religiosa de una pequeña ciudad del interior del país durante dos años y medio, viviendo con la familia de un trabajador del ferrocarril.

Después de terminar su tesis, Geertz regresó a Indonesia, en Bali y Sumatra , luego de lo cual recibiría su Ph.D. en 1956 con una disertación titulada La religión en Modjokuto : un estudio de la creencia ritual en una sociedad compleja .

A lo largo de su vida, Geertz recibió títulos de doctorado honoris causa de unas quince facultades y universidades, incluidas Harvard, Cambridge y la Universidad de Chicago ; así como premios como el Premio 1987 de la Asociación de Estudios Asiáticos (AAS) por Contribuciones Distinguidas a los Estudios Asiáticos. Tras su divorcio del antropólogo Hildred Geertz, su primera esposa, se casó con Karen Blu, otra antropóloga.

Enseñando

Enseñó o realizó becas en varias escuelas antes de unirse a la facultad del departamento de antropología de la Universidad de Chicago en 1960. En este período, Geertz amplió su enfoque en Indonesia para incluir tanto Java como Bali y produjo tres libros, incluido Religión de Java. (1960), Agricultural Involution (1963) y Peddlers and Princes (también 1963). A mediados de la década de 1960, cambió de rumbo y comenzó un nuevo proyecto de investigación en Marruecos que dio como resultado varias publicaciones, incluida Islam Observed (1968), que comparaba Indonesia y Marruecos .

En 1970, Geertz dejó Chicago para convertirse en profesor de ciencias sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Nueva Jersey, de 1970 a 2000, y luego como profesor emérito . En 1973, publicó La interpretación de las culturas , que recopilaba ensayos que Geertz había publicado a lo largo de la década de 1960. Ese se convirtió en el libro más conocido de Geertz y lo estableció no solo como un indonesio sino también como un teórico antropológico. En 1974, editó la antología Myth, Symbol, Culture que contenía artículos de muchos antropólogos importantes sobre antropología simbólica . Geertz produjo piezas etnográficas en este período, como Kinship in Bali (1975), Meaning and Order in Moroccan Society (1978; escrito en colaboración con Hildred Geertz y Lawrence Rosen) y Negara (1981).

Vida posterior

Desde la década de 1980 hasta su muerte, Geertz escribió piezas más teóricas y ensayísticas, incluidas reseñas de libros para la New York Review of Books . Como resultado, la mayoría de sus libros del período son colecciones de ensayos, libros que incluyen Local Knowledge (1983), Available Light (2000) y Life Among The Anthros (2010), que se publicó póstumamente. También produjo una serie de ensayos cortos sobre la estilística de la etnografía en Works and Lives (1988), mientras que otros trabajos incluyen el autobiográfico After The Fact (1995).

Geertz llevó a cabo una extensa investigación etnográfica en el sudeste de Asia y el norte de África . Este trabajo de campo fue la base del famoso análisis de Geertz sobre la pelea de gallos balinesa, entre otros. Mientras ocupaba un puesto en Chicago en la década de 1960, dirigió un proyecto multidisciplinario titulado Comité de estudios comparativos de las nuevas naciones . Como parte del proyecto, Geertz realizó un trabajo de campo en Marruecos sobre "bazares, mezquitas, cultivo de olivos y poesía oral", recopilando datos etnográficos que se utilizarían para su famoso ensayo sobre descripción densa .

Geertz contribuyó a la teoría social y cultural y todavía es influyente en hacer que la antropología se preocupe por los marcos de significado dentro de los cuales varios pueblos viven sus vidas. Reflexionó sobre las nociones centrales básicas de la antropología , como la cultura y la etnografía . Finalmente murió de complicaciones después de una cirugía cardíaca el 30 de octubre de 2006. En el momento de su muerte, Geertz estaba trabajando en la cuestión general de la diversidad étnica y sus implicaciones en el mundo moderno.

Ideas principales, contribuciones e influencias

El ensayo de Geertz, citado a menudo, " Juego profundo: notas sobre la pelea de gallos balinesa " es un ejemplo clásico de descripción densa , un concepto adoptado del filósofo británico Gilbert Ryle que proviene de la filosofía del lenguaje ordinario . La descripción densa es un método antropológico de explicar con el mayor detalle posible la razón detrás de las acciones humanas. Muchas acciones humanas pueden significar muchas cosas diferentes, y Geertz insistió en que el antropólogo debe ser consciente de ello. El trabajo resultó influyente entre los historiadores, muchos de los cuales intentaron utilizar estas ideas sobre el "significado" de la práctica cultural en el estudio de las costumbres y tradiciones del pasado.

Otra de las influencias filosóficas de Geertz es la de la filosofía posanalítica de Ludwig Wittgenstein , de la cual Geertz incorpora el concepto de semejanzas familiares en la antropología. Geertz también introduciría la antropología a la " Umwelt - Mitwelt -vorwelt-folgewelt" formulación de Alfred Schütz 's fenomenología , haciendo hincapié en que los vínculos entre la 'consociate,' '' 'precursor', contemporánea y 'sucesor' que son comunes en la antropología se deriva de esta misma formulación.

En la Universidad de Chicago , Geertz se convirtió en un defensor de la antropología simbólica , un marco que presta especial atención al papel de los símbolos en la construcción del significado público. En su obra fundamental La interpretación de las culturas (1973), Geertz describió la cultura como "un sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simbólicas por medio del cual los hombres comunican, perpetúan y desarrollan sus conocimientos y actitudes hacia la vida".

Fue uno de los primeros eruditos en ver que las ideas proporcionadas por el lenguaje común, la filosofía y el análisis literario podrían tener una gran fuerza explicativa en las ciencias sociales. Geertz tenía como objetivo proporcionar a las ciencias sociales una comprensión y apreciación de la "descripción densa". Geertz aplicó una descripción densa a los estudios antropológicos, particularmente a su propia " antropología interpretativa ", instando a los antropólogos a considerar las limitaciones que les imponen sus propias cosmologías culturales cuando intentan ofrecer una visión de las culturas de otras personas. Produjo una teoría que tenía implicaciones para otras ciencias sociales; por ejemplo, Geertz afirmó que la cultura era esencialmente de naturaleza semiótica , y esta teoría tiene implicaciones para las ciencias políticas comparadas.

Max Weber y su ciencia social interpretativa están fuertemente presentes en la obra de Geertz. Partiendo de Weber, el propio Geertz defiende un concepto " semiótico " de cultura:

Creyendo ... que el hombre es un animal suspendido en redes de significado que él mismo ha tejido ... considero que la cultura son esas redes, y su análisis, por lo tanto, no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino interpretativa en busca de significado. Es la explicación lo que busco, construyendo la expresión social en su superficie enigmática. (pág.5)

Geertz sostiene que para interpretar la red de símbolos de una cultura, los académicos deben primero aislar sus elementos, especificar las relaciones internas entre esos elementos y caracterizar todo el sistema de alguna manera general de acuerdo con los símbolos centrales alrededor de los cuales se organiza, cuyas estructuras subyacentes. es una expresión superficial, o los principios ideológicos sobre los que se basa. En su opinión, la cultura es pública, porque "el significado es", y los sistemas de significados son los que producen la cultura, porque son propiedad colectiva de un pueblo en particular. No podemos descubrir la importancia de la cultura o comprender sus sistemas de significado cuando, como señaló Wittgenstein, "no podemos encontrarnos con ellos". Geertz quiere que la sociedad aprecie que las acciones sociales son más grandes que ellas mismas:

No es contra un cuerpo de datos ininterrumpidos, descripciones radicalmente adelgazadas, que debemos medir la fuerza de nuestras explicaciones, sino contra el poder de la imaginación científica para ponernos en contacto con las vidas de extraños ".

Al tratar de conversar con sujetos en culturas extranjeras y ganar acceso a su mundo conceptual, este es el objetivo del enfoque semiótico de la cultura. La teoría cultural no es dueña de sí misma; Al final del día debemos apreciar que la generalidad que la “descripción densa” se las ingenia para lograr, surge de la delicadeza de sus distinciones, no del alcance de su abstracción. La tarea esencial de la construcción de teorías aquí no es codificar regularidades abstractas, sino hacer posible una descripción densa; no generalizar entre casos, sino generalizar dentro de ellos.

Pelea de gallos en Bali

Durante la larga carrera de Geertz, trabajó a través de una variedad de fases teóricas y escuelas de pensamiento. Reflejaría una inclinación temprana hacia el funcionalismo en su ensayo "Ethos, cosmovisión y el análisis de símbolos sagrados", escribiendo que "el impulso de darle sentido a la experiencia, de darle forma y orden, es evidentemente tan real y apremiante como el necesidades biológicas más familiares ".

Legado

La investigación y las ideas de Geertz han tenido una fuerte influencia en la academia del siglo XX, incluida la antropología moderna y los estudios de comunicación, así como para los geógrafos, ecologistas, politólogos, estudiosos de la religión, historiadores y otros humanistas.

El profesor de la Universidad de Miami Daniel Pals (1996) escribió sobre Geertz que "sus críticos son pocos; su legión de admiradores". Talal Asad atacó el dualismo en la teoría geertziana: la teoría no proporciona un puente entre los símbolos externos y las disposiciones internas. Asad también señaló la necesidad de un enfoque más matizado del trasfondo histórico de ciertos conceptos. Al criticar la teoría de la religión de Geertz en general, Asad señaló una brecha entre "sistema cultural" y "realidad social" al intentar definir el concepto de religión en términos universales. También criticaría a Geertz por atribuir un discurso autorizador en torno a conversaciones de religión comparada que, argumenta Asad, realmente no existe. Además, Asad criticó a Geertz por operar de acuerdo con una visión eurocéntrica de la religión que da importancia a los signos y símbolos que pueden o no llevarse a cabo en culturas religiosas no cristianas.

Interlocutores

Publicaciones

Bibliografía de obras importantes

Bibliografía completa

Edición francesa del "Conocimiento local" de Geertz
  • 1957. "Cambio social y ritual: un ejemplo javanés". Antropólogo estadounidense 59 (1): 32–54.
  • 1959. "Forma y variación en la estructura de la aldea balinesa". Antropólogo estadounidense 61: 991-1012.
  • 1959 "El pueblo javanés". Páginas. 34–41 en Local, Ethnic, and National Loyalties in Village Indonesia, editado por GW Skinner . New Haven: Programa del sudeste asiático, Universidad de Yale.
  • 1960. Religión de Java . Glencoe, IL: Prensa libre .
  • 1961. "La Asociación de Crédito Rotatorio: Un 'peldaño intermedio' en el desarrollo". Desarrollo económico y cambio cultural 10: 241–63.
  • 1962. "Estudios en vida campesina: comunidad y sociedad". Biennial Review of Anthropology 1961, editado por BJ Siegal. págs. 1-41. Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford .
  • 1962. "El crecimiento de la cultura y la evolución de la mente". Páginas. 713–40 en Theories of the Mind, editado por J. Scher. Nueva York: Free Press.
  • 1963. Involución agrícola: el proceso de cambio agrícola en Indonesia . Berkeley: Prensa de la Universidad de California .
  • 1963. Vendedores ambulantes y príncipes: cambio social y modernización económica en dos ciudades de Indonesia . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago .
  • 1963. (como editor) Viejas sociedades y nuevos estados: la búsqueda de la modernidad en Asia y África . Nueva York: Free Press.
  • 1963. "La Revolución Integrativa: Sentimientos Primordiales y Política Civil en los Nuevos Estados". Páginas. 105–57 en Old Societies and New States , ed. C. Geertz. Glencoe, IL: Prensa libre.
  • 1964. "La ideología como sistema cultural". Páginas. 47–76 en Ideology and Discontent, editado por D. Apter . Nueva York: Free Press.
  • 1965. La historia social de una ciudad de Indonesia . Cambridge: MIT Press .
  • 1965. Modernización en una sociedad musulmana: el caso de Indonesia. Páginas. 20157 11 en Man, State, and Society in Contemporary South East Asia , editado por RO Tilman (ed). Londres: Pall Mall.
  • 1966. "Persona, tiempo y conducta en Bali: un ensayo de análisis cultural". Programa del Sudeste Asiático, Serie de Informes Culturales . New Haven: Universidad de Yale.
  • 1966. "La religión como sistema cultural". Páginas. 1-46 en Enfoques antropológicos para el estudio de la religión, editado por Michael Banton. Monografías de ASA 3. Londres: Publicaciones de Tavistock .
  • 1966. "El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre". Páginas. 93-118 en New Views of the Nature of Man , editado por J. Platt. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
  • 1967. "Política pasada, política preestablecida: algunas notas sobre la contribución de la antropología al estudio de los nuevos estados". Revista europea de sociología 8 (1): 1-14.
  • 1967. "El salvaje cerebral: sobre la obra de Claude Lévi-Strauss". Encuentro 48 (4): 25–32.
  • 1967. "Tihingan: A Balinese Village". Páginas. 210–43 en Villages in Indonesia , editado por RN Koentjaraningrat. Ithaca: Cornell University Press .
  • 1967. "Under the Mosquito Net". New York Review of Books 14 de septiembre.
  • 1968. Islam observado: desarrollo religioso en Marruecos e Indonesia . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. 136 págs.
  • 1968. "Pensar como un acto moral: dimensiones del trabajo de campo antropológico en los nuevos estados". Antioch Review 28 (2): 139–58.
  • 1972. "Cambio religioso y orden social en la Indonesia de Soeharto". Asia 27: 62–84.
  • 1972. "Lo húmedo y lo seco: el riego tradicional en Bali y Marruecos". Ecología humana 1: 34–9.
  • 1972. "Juego profundo: notas sobre la pelea de gallos balinesa". Dédalo 101 (1).
  • 1973. La interpretación de las culturas: ensayos seleccionados . Nueva York: Basic Books.
    • 1973. "Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura". Páginas. 3-30 en La interpretación de las culturas .
  • 1976. "Desde el punto de vista del nativo". Páginas. 221–37 en Meaning in Anthropology , editado por KH Basso y HA Selby. Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México .
  • 1977. "Encontrado en traducción: Sobre la historia social de la imaginación moral". Georgia Review 31 (4): 788–810.
  • 1977. "Curación, hechicería y magia en un pueblo javanés". Páginas. 146–53 en Culture, Disease, and Healing: Studies in Medical Anthropology , editado por D. Landy. Nueva York: Macmillan Publishing .
  • 1979. Significado y orden en la sociedad marroquí: tres ensayos de análisis cultural , escrito con H. Geertz y L. Rosen. Cambridge: Cambridge University Press. Véase su propia contribución sobre "Suq: La economía de bazar en Sefrou" (págs. 123-225).
  • 1980. Negara: El teatro estatal en el Bali del siglo XIX . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.
  • 1983. Conocimiento local: ensayos adicionales en antropología interpretativa . Nueva York: Basic Books.
    • "Centros, reyes y carisma: reflexiones sobre la simbología del poder". Páginas. 121–46 en Conocimiento local.
    • "Desde el punto de vista del nativo: sobre la naturaleza del conocimiento antropológico". Páginas. 55–70 en conocimiento local.
  • 1983. "Nociones de pensamiento primitivo: diálogo con Clifford Geertz". Páginas. 192-210 en States of Mind, editado y compuesto por J. Miller. Nueva York: Pantheon .
  • 1984. "Anti-Anti-Relativism: 1983 Distinguished Lecture". Antropólogo estadounidense 82: 263–78.
  • 1984. "Cultura y cambio social: el caso de Indonesia". Hombre 19: 511–32.
  • 1986. Pp. 251–75 en Los usos de la diversidad. En Tanner Lectures on Human Values 7, editado por SM McMurrin . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge y Prensa de la Universidad de Utah .
  • 1988. Obras y vidas: el antropólogo como autor . Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford. Incluye los siguientes estudios:
    • "El mundo en un texto: cómo leer Tristes Tropiques" (págs. 25–48).
    • "Presentación de diapositivas: Transparencias africanas de Evans-Pritchard" (págs. 49-72).
    • "Yo-Testigo: Los hijos de Malinowski" (págs. 73-101).
    • "Nosotros / no nosotros: los viajes de Benedict" (págs. 102-28).
  • 1989. "Margaret Mead, 1901-1978". Memorias biográficas de la Academia Nacional de Ciencias 58: 329–41.
  • 1990. "Historia y Antropología". Nueva historia literaria 21 (2): 321–35.
  • 1991. "El año de vivir culturalmente". New Republic (21 de octubre): 30–6.
  • 1992. "'Conocimiento local' y sus límites: algunos Obiter Dicta". Yale Journal of Criticism 5 (2): 129–35.
  • 1993. "'Conflicto étnico': tres términos alternativos". Conocimiento común 2 (3): 54–65.
  • 1994. "Life on the Edge" [reseña de Tsing 1993, In the Realm of the Diamond Queen ]. New York Review of Books 41 (7 de abril): 3–4.
  • 1995. Después del hecho: dos países, cuatro décadas, un antropólogo, The Jerusalem-Harvard Lectures. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard.
  • 1995. "Culture War" [ensayo de revisión de Sahlins 1995, "How 'Natives' Think and Obeyesekere, The Apotheosis of Captain Cook"]. New York Review of Books 42 (19 de noviembre 30): 4–6.
  • 1999 "'La pizca del destino': la religión como experiencia, significado, identidad, poder". Raritan 18 (3 de invierno): 1–19.
  • 2000. Luz disponible: Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.
  • 2010. Life Among the Anthros and Other Essays , editado por F. Inglis . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos