Talal Asad - Talal Asad

Talal Asad
Nació Abril de 1932 (89 años)
Ciudadanía Arabia Saudita (antes)
Pakistán
Británico
Esposos) Tanya Asad
Padres)
Antecedentes académicos
alma mater
Tesis El Kababish  (1968)
Asesor de doctorado E. E. Evans-Pritchard
Influencias
Trabajo académico
Disciplina Antropología
Subdisciplina
Escuela o tradición
Instituciones
Estudiantes notables Saba Mahmood
Obras destacadas Formaciones de lo secular (2003)
Influenciado

Talal Asad (nacido en 1932) es un antropólogo cultural de origen saudí que actualmente es profesor de antropología en el Centro de Graduados de la City University of New York . Su prolífico trabajo se centra principalmente en la religiosidad, los estudios de Oriente Medio, el poscolonialismo y las nociones de poder, derecho y disciplina. También es conocido por sus escritos que piden la antropología del secularismo .

Biografía

Talal Asad nació en abril de 1932 en Medina, Arabia Saudita . Sus padres son Mohammed Asad, un diplomático y escritor austriaco que se convirtió del judaísmo al Islam a los veinte años, y Munira Hussein Al Shammari Asad, musulmana de Arabia Saudita. Asad nació en Arabia Saudita, pero cuando tenía ocho meses su familia se mudó a la India británica , donde su padre formaba parte del Movimiento de Pakistán . Sus padres se divorciaron poco antes del tercer matrimonio de su padre. Talal se crió en Pakistán y asistió a un internado misionero dirigido por cristianos. Es alumno de la escuela secundaria St. Anthony en Lahore. Asad se mudó al Reino Unido cuando tenía 18 años para asistir a la universidad y estudió arquitectura durante dos años antes de descubrir la antropología, de la que ha dicho que "fue divertido, pero yo no era muy adecuado".

Asad recibió su licenciatura en antropología de la Universidad de Edimburgo en 1959. Continuó su formación como antropólogo cultural , recibiendo tanto un BLitt como un doctorado de la Universidad de Oxford , que completó en 1968. El mentor de Asad, mientras estuvo en Oxford, fue un destacado socio social. el antropólogo EE Evans-Pritchard , a quien Asad ha citado desde entonces en muchas de sus obras. Mientras asistía a la Universidad de Edimburgo, conoció a Tanya Baker, una compañera antropóloga. Los dos se casaron en 1960, y más tarde ambos completaron su investigación de doctorado en Oxford.

Después de sus estudios de doctorado, Asad completó un trabajo de campo en el norte de Sudán sobre las estructuras políticas de los Kababish , un grupo nómada que se formó bajo el dominio colonial británico. Publicó Los árabes de Kababish: poder, autoridad y consentimiento en una tribu nómada en 1970. Asad se interesó cada vez más en la religiosidad, el poder y el orientalismo a lo largo de sus estudios. A finales de la década de 1960, formó un grupo de lectura que se centró en material escrito en Oriente Medio . Recuerda que le sorprendieron los prejuicios y la "pobreza teórica" ​​de la escritura orientalista, las suposiciones que se daban por sentadas y las preguntas que no tenían respuesta. Asad se refiere a Edward Said y Michel Foucault como influencias importantes en su trabajo, particularmente en lo que respecta a las ideas de poder y disciplina. Otros eruditos que describe como parte de su genealogía intelectual incluyen a John Milbank y Stanley Hauerwas , así como a colegas como Judith Butler y Saba Mahmood .

Carrera profesional

El primer trabajo docente de Asad fue en la Universidad de Jartum en Sudán , donde pasó varios años como profesor de antropología social. Regresó al Reino Unido a principios de la década de 1970 para dar una conferencia en la Universidad de Hull en Hull, Inglaterra . Se mudó a los Estados Unidos en 1989 y enseñó en la New School for Social Research en la ciudad de Nueva York y en la Johns Hopkins University en Baltimore , antes de adquirir su puesto actual de Profesor Distinguido de Antropología en el Centro de Graduados de la City University of New York . Asad también ha sido profesor invitado en la Universidad Ain Shams en El Cairo , la Universidad King Saud en Riyadh , la Universidad de California en Berkeley y la Ecole des Hautes Études en Sciences Sociales en París .

El portafolio de escritura de Asad es extenso y ha estado involucrado en una variedad de proyectos a lo largo de su carrera. Sus libros incluyen Anthropology and the Colonial Encounter , publicado en 1973, Genealogies of Religion , publicado en 1993, Formations of the Secular , publicado en 2003, y On Suicide Bombing , publicado en 2007 y escrito en respuesta a los ataques del 11 de septiembre de 2001 . En 1983, fue coeditor de The Sociology of Developing Societies: The Middle East con el historiador económico Roger Owen . Asad ha dicho que no estaba muy interesado en este proyecto y que lo hizo como un favor a un amigo. En 2007, Asad fue parte de un simposio en el Townsend Center de UC Berkeley , en el que habló sobre su artículo “Is Critique Secular? Blasfemia, lesiones y libertad de expresión ".

Contribuciones

El trabajo de Asad generalmente implica adoptar un enfoque antropológico de la historia y el análisis políticos, específicamente con respecto a la historia y la religión coloniales. Asad se identifica a sí mismo como antropólogo pero también afirma que es crítico de permitir que las disciplinas se definan mediante técnicas particulares (como la etnografía o la estadística , por ejemplo).

A menudo es crítico con las narrativas del progreso, creyendo que “la asunción de que el desarrollo social sigue un camino lineal debe ser problematizada”. Otra faceta principal de su trabajo es la crítica pública al orientalismo . Ha expresado su frustración con las suposiciones orientalistas, en particular sobre la religión, que según él proviene de su origen musulmán multicultural . Su padre consideraba que el Islam era principalmente una idea intelectual, mientras que su madre lo consideraba una "forma de vida incorporada e irreflexiva". El propio interés de Asad por la religión se basó en un intento de involucrarse con exploraciones teóricas y dar sentido a las experiencias políticas y personales. Está particularmente interesado en las concepciones de la religión como una práctica incorporada y el papel que juega la disciplina en esta práctica.

Tras el golpe de estado de 2013 en Egipto , Asad escribió un ensayo, "Pensando en la tradición, la religión y la política en Egipto hoy", en el que se involucra con las nociones de revolución y tradición de Hannah Arendt . Asad sostiene que la fundación de una tradición política está marcada por la necesidad de la violencia, y tanto las revoluciones como los golpes de estado utilizan la narrativa de la violencia necesaria para salvar y asegurar la posteridad de la nación. La diferencia, concuerdan Arendt y Asad, es que una revolución implica una visión de comenzar de nuevo mediante la fundación de una nueva tradición, un nuevo sistema, mientras que un golpe de estado está destinado a reemplazar a los individuos en el poder, conservando así una tradición viva. Este es solo uno de los muchos ensayos notables que Asad ha escrito sobre los conceptos de poder, disciplina y ley.

William E. Connolly intenta resumir las contribuciones teóricas de Asad sobre el secularismo de la siguiente manera:

  1. El secularismo no es simplemente la división entre los ámbitos público y privado que permite que la diversidad religiosa florezca en este último. En sí mismo puede ser portador de duras exclusiones. Y secreta una nueva definición de "religión" que se oculta a sí misma algunas de sus prácticas más problemáticas.
  2. Al crear su división característica entre el espacio público secular y el espacio privado religioso, el secularismo europeo buscó barajar el ritual y la disciplina en el ámbito privado. Sin embargo, al hacerlo, pierde contacto con las formas en que las prácticas de conducta incorporadas ayudan a constituir la cultura, incluida la cultura europea.
  3. La constitución de la Europa moderna, como continente y civilización secular, obliga a tratar a los musulmanes en su seno, por un lado, como ciudadanos abstractos y, por otro, como una minoría distintiva que debe ser tolerada (la orientación liberal) o restringida ( la orientación nacional), dependiendo de la política del día.
  4. Las constituciones europeas, modernas y seculares del Islam, en efecto acumulativo, convergen en una serie de contrastes simples entre ellas y las prácticas islámicas. Estos términos de contraste falsifican la gramática profunda del secularismo europeo y contribuyen a las guerras culturales que algunos portadores de estas mismas definiciones buscan mejorar.

Obras destacadas

Genealogías de la religión

Genealogies of Religion se publicó en 1993. La intención de este libro es examinar críticamente la hegemonía cultural de Occidente, explorando cómo los conceptos occidentales y las prácticas religiosas han moldeado la forma en que se escribe la historia. El libro trata una variedad de temas históricos que van desde los ritos europeos medievales hasta los sermones de los teólogos árabes contemporáneos . Lo que los une a todos, según Asad, es la suposición de que la historia occidental tiene la mayor importancia en el mundo moderno y que las exploraciones de la historia occidental deberían ser la principal preocupación de historiadores y antropólogos.

El libro comienza esbozando el surgimiento de la religión como un objeto histórico moderno en los dos primeros capítulos. A continuación, Asad analiza dos elementos del cristianismo medieval que ya no son generalmente aceptados por la religión moderna, como el papel productivo del dolor físico y la virtud de la auto-humillación . Si bien no defiende estas prácticas, anima a los lectores a pensar críticamente sobre cómo y por qué el modernismo y la moral secular las posicionan como condiciones arcaicas “incivilizadas”. Asad luego aborda aspectos de la "asimetría" entre las historias occidentales y no occidentales, siendo el mayor de ellos el hecho de que la historia occidental se considera la "norma" en el sentido de que los no occidentales sienten la necesidad de estudiar la historia occidental, pero esto no va ambos sentidos. Estos "deseos asimétricos e indiferencias", argumenta Asad, han construido históricamente la oposición entre Occidente y no Occidente. Los dos últimos capítulos de los libros se escribieron en el apogeo del asunto Rushdie a fines de la década de 1980 y abordan respuestas airadas a la intolerancia religiosa en nombre del liberalismo.

Formaciones de lo secular

Asad publicó Formations of the Secular en 2003. La idea central del libro es crear antropología de lo secular y lo que eso implicaría. Esto se hace primero definiendo y deconstruyendo el secularismo y algunas de sus diversas partes. La definición de Asad postula "secular" como una categoría epistémica , mientras que "secularismo" se refiere a una doctrina política . La intención de esta definición es instar al lector a entender el secularismo y el laicismo como algo más que la ausencia de religiosidad , sino un modo de sociedad que tiene sus propias formas de mediación . El secularismo , como teorizó Asad, también está profundamente arraigado en las narrativas de la modernidad y el progreso que se formaron a partir de la Ilustración europea , lo que significa que no es tan "tolerante" y "neutral" como se considera en general. Sobre esto, Asad escribe “Un estado secular no garantiza la tolerancia; pone en juego diferentes estructuras de ambición y miedo. La ley nunca busca eliminar la violencia ya que su objeto es siempre regular la violencia ”.

Después de dar una breve genealogía del concepto de "lo secular", Asad analiza la agencia , el dolor y la crueldad, cómo se relacionan con la encarnación y cómo se conceptualizan en la sociedad secular. A partir de aquí, se adentra en una exploración de las diferentes formas en que se conceptualiza "lo humano" o el individuo y cómo esto informa diferentes entendimientos de los derechos humanos , estableciendo que los "derechos humanos" tienen una definición subjetiva en lugar de un conjunto objetivo de reglas. . Los capítulos posteriores exploran las nociones y suposiciones en torno a las “minorías religiosas” en Europa y una discusión sobre si el nacionalismo es esencialmente de naturaleza secular o religiosa. Los últimos capítulos exploran las transformaciones en la autoridad religiosa, la ley y la ética en el Egipto colonial con el fin de iluminar aspectos de la secularización a los que no se suele prestar atención.

El pensamiento final de Formations of the Secular es la cuestión de qué puede contribuir la antropología a aclarar cuestiones sobre el secularismo. Asad no determina una respuesta clara a esta pregunta, pero alienta a explorar el secularismo "a través de sus sombras" y aconseja que la antropología del secularismo debería comenzar a preguntarse cómo "diferentes sensibilidades, actitudes, supuestos y comportamientos se unen para apoyar o socavar la doctrina de ¿laicismo?"

Sobre el atentado suicida

En respuesta a los ataques del 11 de septiembre y al aumento del sentimiento antiislámico que siguió, Asad publicó On Suicide Bombing en 2007. Este libro tiene como objetivo confrontar preguntas sobre la violencia política que son fundamentales para nuestra sociedad moderna y deconstruir las nociones occidentales de la cultura islámica. terrorismo . La pregunta central del libro no es preguntar por qué alguien se convertiría en un terrorista suicida , sino pensar críticamente acerca de por qué el atentado suicida genera tal horror.

Asad ofrece varias sugerencias o posibles explicaciones de por qué hay una sensación particular de horror cuando se enfrenta a un atentado suicida:

  • El atentado suicida representa el epítome de un desorden repentino, que crea un trastorno impactante y muy público en la vida pública. Es una violación directa de la noción de inocencia civil, que, como señala Asad, también ocurre como resultado de la violencia estatal de Estados Unidos, pero se "suaviza" a través de la retórica patriótica. Esta violación se considera particularmente horrible e imperdonable.
  • El atentado suicida con bomba es un acto de asesinato que pone al perpetrador fuera del alcance de la justicia. La sociedad liberal moderna pone un fuerte énfasis en llevar a los criminales ante la justicia, lo cual no es una opción en casos de ataques suicidas. El crimen y el castigo se vuelven imposibles de separar, lo que significa que no hay forma de cerrar el ataque.
  • Asad describe en este libro la forma en que la sociedad moderna se mantiene unida por una serie de tensiones, como la tensión entre la autodeterminación individual y la obediencia colectiva a la ley, entre la reverencia por la vida humana y su final justificado, y entre la promesa de la inmortalidad a través de la comunidad política y la inexorabilidad de la muerte y la decadencia en la vida individual. Estas tensiones permiten que el estado actúe como representante soberano, guardián y sustentador del cuerpo social, pero esto comienza a colapsar cuando el estado no protege al cuerpo social de un ataque suicida.
  • Un atentado suicida obliga a los testigos a enfrentarse a la muerte y al pensamiento de que "el significado de la vida es solo la muerte y que la muerte en sí misma no tiene significado". Cuando no hay nada que entender sobre la muerte, no hay forma de redimirla a través de una historia reconfortante, la muerte se siente particularmente trágica y horrorosa.

La esperanza de Asad al escribir este libro no es defender el atentado suicida, sino ir más allá de algunas de las posiciones comunes que lo rodean. En particular, critica la denuncia de la violencia religiosa como todo lo contrario de la violencia política legítima y "justificada" en la que participa Estados Unidos. Su objetivo es comunicar que si no existe el "terrorismo justificado", hay no hay nada parecido a una "guerra justificada" y, por lo tanto, dirigir la atención de los lectores a un examen crítico de matar, morir y dejar vivir y dejar morir en la política global moderna.

Ver también

Referencias

Notas al pie

Trabajos citados

  • Anidjar, Gil. 2020. “Tanya Asad”. Sitio web de Anthropology News , 13 de noviembre de 2020. doi : 10.14506 / AN.1533
  • Asad, Talal. 1993. “Introducción” en Genealogías de la religión: disciplina y razones de poder en el cristianismo y el islam . 1 -24. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. 
  • Asad, Talal. 2003. “Introducción: Pensar en laicismo” en Formaciones de lo seglar: cristianismo, islam, modernidad . 1 -17. Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford.
  • Chaghatai, M. Ikram. "Muhammad Asad - el primer ciudadano de Pakistán". Academia Iqbal de Pakistán. 
  • Eilts, John. 2006. "Talal Asad". Conferencias presidenciales de Stanford en humanidades y artes . Consultado el 7 de mayo de 2020.
  • Uğurlu, Ali M., 2017. ”¿Existe una tradición secular? Sobre la traición, el gobierno y la verdad ". (Tesis) Trabajos Académicos CUNY.
  • Watson, Janell. 2011. "Modernización de los estudios de Oriente Medio, historización de la religión, particularización de los derechos humanos: una entrevista con Talal Asad". The Minnesota Review 77 : 87–100. doi : 10.1215 / 00265667-1422589

Otras lecturas

enlaces externos