Anavastha - Anavastha

Como término filosófico, anavastha se refiere a la no finalidad de una proposición o serie interminable de declaraciones o regresus ad infinitum ( regresión infinita ). En el idioma hindi , anavastha significa nada .

Etimología

Anavastha (sánscrito: अनवस्था) es un compuesto nominal sánscrito derivado del verbo Stha (que significa de pie , descansando , conectado a tierra o fundado ). La expresión significa literalmente: aquello que no se detiene, que no descansa, inestable, que no tiene una posición definida, que no tiene base o fundamento. También puede significar una condición o carácter inestable o ausencia de finalidad o conclusión.

Visión general

En el pensamiento y la lógica de la India, Anavastha es una doctrina importante. Todas las principales escuelas de filosofía han examinado y comentado este concepto y establecido pautas para evitar la interminable serie de enunciados y proposiciones y la no finalidad de esas proposiciones. Ciertos aforismos de Pāṇini , en su Ashtadhyayi, indican que asiddhatva conduce a anavastha, ya que las reglas que causan una repetición interminable de aplicación no pueden estar allí porque la aplicación de una regla ciertamente debería resultar en la finalidad. La palabra अत्र atra del Sutra 6.4.22 indica que dos reglas deben tener el mismo आश्रय āśraya o lugar de operación, pero cuando sus lugares de operación son diferentes, no son asiddha entre sí.

La aplicación automática de sutras (reglas de gramática) para que tenga lugar sin generar resultados no deseados requiere el establecimiento de una secuencia particular entre las reglas y también la disposición para la aplicación cíclica, así como el bloqueo de algunas reglas siempre que sea deseable hacerlo. Panini ordena reglas y métodos para su activación, reactivación y no activación, y establece que los resultados producidos por algunas reglas no serán 'conocidos' por ciertas otras reglas, de modo que no surge la cuestión de que estas otras reglas se activen. El mejor ejemplo de la aplicación de este método se conoce como Asiddhatva . Utiliza el concepto de Asiddhatva para evitar la aplicación de una regla sobre el sustituto, para permitir su aplicación en un sustituyente y para ordenar su aplicación. Según las definiciones de Kiparsky , Asiddhatva implica "ningún orden de efecto", ya que asiddha significa "no haber tenido efecto".

Concepto védico

Los Upanishads hablan sobre el Brahman doble, uno con atributos llamado Saguna Brahman , y el otro sin atributos llamado Nirguna Brahman solo para negar y aceptar estos dos para afirmar que Brahman es Uno. Brahman se llama Nirguna porque Brahman no tiene las tres Gunas de Prakrti , y no porque Brahman no tenga gunas en absoluto; Para probar la existencia sustantiva de Brahman ( prameya ), Brahman se llama Saguna aunque hay ausencia de Gunas en Brahman ( aprameya ). Brahman es Uno, y la Unidad no puede confundirse con la no unidad; Además, la unidad no requiere otra unidad para diferenciarse a través de la segunda unidad o una tercera para diferenciar la segunda unidad, de lo contrario no habrá final ni conclusión. Esta falacia es Anavastha o regresión infinita. Los Vedas aconsejan que se debe mirar a Brahman de una sola manera. En las cosas creadas, las diferencias son de tres tipos: 1) Existente en uno mismo, 2) Diferencia en especie y 3) Diferencia en género. En tres palabras que denotan a) 'unidad de Brahman', el svajatiya-bheda , b) 'restricción', el svagata-bheda y 3) 'rechazo de la dualidad', el vijatiya-bheda , estas tres diferencias son negadas por los textos Sruti ( Panchadasi Stanzas II.20 y 21). Las cosas creadas son muchas, también está presente una cadena de causas y efectos, pero para evitar la falacia de anavastha , es necesario considerar a Brahman como la causa raíz.

Vedanta no admite la existencia de la relación de samvaya (la inherencia inseparable o la causa concomitante o la fuerza combinada) como subsistiendo entre dos entidades diferentes como la sustancia y las cualidades. En su Brahmasutra-bhashya II.ii.13, Sankara explica que si se admite que una relación samvaya conecta dos cosas, entonces sería necesario otro samvaya para conectarla con cualquiera de las dos entidades que pretendía conectar. Por lo tanto, hay dos tipos de Anavastha : el Pramaniki , el infinito válido, y el Apramaniki , el infinito vicioso. El conocimiento es Chaitanya ( anubhuti ), es decir , la conciencia , y la conciencia revela la realidad de los objetos. No se puede hablar de un objeto si no existe. Cualquier intento de averiguar si el segundo conocimiento que revela el primer conocimiento idéntico a él es un conocimiento separado o no conduce a anavastha . Debido a que el primer conocimiento es una revelación, no hay un segundo conocimiento que revele el primer conocimiento. La conciencia no se puede percibir, se percibe a sí misma y no es percibida por ninguna fuente mayor; la falacia lógica de Anavastha (una serie interminable de causa y efecto) existiría si se dijera que la Conciencia requiere otra fuente de percepción (Devi GitaIV.12-13). Si no hay una Primera Causa eterna, la falacia lógica de Anavastha Dosha es inevitable. Brahman, la Primera causa, no tiene origen (Brahma Sutra II.3.9) Por tanto, una cosa no puede ser al mismo tiempo objeto y sujeto de acción. La conciencia , es decir , Chaitanya , se ilumina a sí misma e ilumina a los demás con su propia iluminación. Kumārila Bhaṭṭa pregunta, si existe una persona omnisciente, esa persona sólo puede llegar a ser comprensible para alguna otra personalidad omnisciente, y así sucesivamente.

Concepto de yoga

En Yoga , el éxtasis es la visualización yóguica de una deidad. Y, los cinco estados iniciales de éxtasis inducidos por Cakra son: nacimiento, infancia, juventud, madurez y edad adulta; el sexto es unmana (también se dice que denota el estado de sueño) que significa agitación o excitación cuando el devoto a menudo se desmaya; y cuando esto ocurre y cuando el fuerte deseo de experimentar el último parabrahman domina por completo, entonces el séptimo estado, es decir, manollasa (euforia extrema) o anavastha (el estado más allá de los estados o estado sin cualidades o lugar) (también se dice que denota el sueño sin sueños) se alcanza (Kularnava-tantra. Estrofa 82). Patanjali llama a la inestabilidad de la inteligencia como el estado inestable de anavastha porque debido a vritti el rastreo del estado estable del Sí mismo es difícil y, por lo tanto, se duda del esplendor del Sí mismo.

Concepto Jaina

Según Hemachandra , Anavastha es un Dosha , un defecto o falla junto con virodha , vaiyadhikarana , samkara , samsaya , vyatikara , apratipatti y abhava . También es uno de los principios dialécticos aplicados junto con atmasraya , anyonyasraya , cakraka , atiprasanga , ubhayatahspasa y similares empleados por los lógicos desde tiempos muy antiguos. Sriharsa explica que el razonamiento dialéctico, que tiene su fundamento en la omnipresencia, puede conducir a la contradicción cuando el razonamiento se vuelve falaz, es el límite de la duda; y dado que las diferentes opciones contrarias no deseadas crean nuevas dudas difíciles de resolver que conducen a anavastha o regresión infinita y existe la ausencia de finalidad. Se rechaza el argumento de que la contradicción no puede bloquear una regresión infinita; es el propio comportamiento del que duda lo que procesa la mentira a la duda, lo que la bloquea ( pratibandhaka ). Según los jainistas, en el Jiva son posibles cinco estados que pueden manifestarse simultáneamente. De ellos, el Audayika-bhava es el estado que es la consecuencia de la realización sin obstáculos del Karman , estado que comprende todos los atributos accidentales del Jiva que se hacen evidentes. con el udaya de karman . Este estado particular tiene 21 subespecies que comienzan con asiddhatva , que es el estado de impiedad, cuando falta la perfección espiritual.

Concepto budista

Nagarjuna afirma que si hay una característica del condicionado que no sea el origen ( utpada ), la existencia ( stithi ) y la destrucción ( bhanga ), habría una regresión infinita ( anavastha ). Si no existe tal característica, estas no están condicionadas ( na samskrta ). La búsqueda para encontrar el origen del origen, cuyos orígenes están todos condicionados por el dharma, es un ciclo sin fin y conduce a una regresión infinita. Y que, siempre que uno quiera saber cómo las cogniciones son captadas por otras cogniciones, ese intento conducirá a anavastha, es decir, a una regresión infinita, porque si algo en la experiencia objetiva con la propiedad particular de actuar sobre sí mismo no puede ser citado, no tiene fundamento para afirmar que algo lo que no se puede experimentar tiene esa propiedad impensable. Si los pramanas se establecen a través de otros pramanas , resultaría en una regresión infinita, entonces no se puede establecer nada. La negación puede tener una naturaleza propia existente, si esa naturaleza propia no existe, no puede ser negada; la negación de la entidad inexistente se establece sin palabras (Vigrha-vyartani Karika Stanza 11). El sistema Abhidharma que atribuye svabhava al dharma porque los dharmas, los componentes fundamentales del mundo, son independientes de las causas y condiciones en un sentido específico, conserva el concepto de que las entidades originadas de forma dependiente ( pratityasamutpanna ) están separadas de las entidades designadas de forma dependiente ( prajnaptisat ). Nagarjuna tiende a equiparar la falta de svabhava con la dependencia de causas y condiciones y no con partes, y su argumento de que las cosas originadas de forma dependiente carecían de svabhava y eran prajnaptisat o entidades existentes convencionalmente, y que todos los dharmas son prajnapisat conduce a una regresión infinita o anavastha y por tanto, no es válido. Samyutta Nikaya resume la doctrina del 'origen dependiente' en términos de las condiciones necesarias para que algo sea, doctrina que aplica Sarvastivadins para determinar si una entidad finalmente existió o no.

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