Kundakunda - Kundakunda
Kundakunda
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Personal | |
Nació | Siglo II d.C. |
Religión | Jainismo |
Secta | Digambara |
Parte de una serie sobre |
Jainismo |
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Portal de religión |
Kundakunda fue un monje y filósofo Digambara Jain , que probablemente vivió en el siglo II d.C. o más tarde.
Fue autor de muchos textos jainistas como: Samayasara , Niyamasara , Pancastikayasara , Pravachanasara , Astapahuda y Barasanuvekkha . Ocupa el lugar más alto en la tradición de los acharyas Digambara Jain . Todos los Digambara Jain dicen su nombre antes de comenzar a leer las escrituras. Pasó la mayor parte de su tiempo en Ponnur Hills , Tamil Nadu y más tarde parte de su vida en Kundadri , Shimoga , Karnataka,
Nombres
Su nombre propio era Padmanandin , se le conoce popularmente como Kundakunda posiblemente porque el pueblo moderno de Kondakunde en el distrito de Anantapur de Andhra Pradesh podría representar su hogar natal. También se presume que es al que se alude con nombres como Elacarya , Vakragriva , Grdhrapiccha o Mahamati , pero estos nombres han causado confusión y probablemente sean incorrectos porque se han utilizado para otros eruditos jainistas como Umaswati en textos y otros en inscripciones.
Biografía
Kundakunda pertenecía a la secta Digambara . Natubhai Shah lo ubica en el siglo II d.C. Jayandra Soni lo ubica en el siglo II o III de nuestra era. Los eruditos occidentales, sin embargo, lo ubican mucho más tarde principalmente debido a las ideas a las que se refiere y porque su hagiografía y citas de su influyente e importante trabajo comienzan a aparecer alrededor del siglo VIII d.C. Por ejemplo, Paul Dundas lo fecha aproximadamente a mediados del siglo VIII.
En la tradición de Digambara, los textos de Kundakunda se encuentran entre los más importantes y preciados. La reverencia por su erudición es tal que algunos textos posteriores como Pravachanasara lo enumeran tercero en importancia, justo después de Mahavira y el discípulo de Mahavira, Indrabhuti Gautama. AN Upadhye en su edición crítica del Pravachansara sugiere que Kundakunda vivió a mediados del siglo II d.C.
Pensamiento
En textos como Pravacanasāra ('La esencia de la doctrina') y Samayasāra ('La esencia del alma'), Kundakunda distingue entre dos perspectivas de la verdad:
- vyavahāranaya o 'perspectiva mundana', también engaño ( moha )
- niścayanaya o 'perspectiva última', también llamada "suprema" ( paramārtha ) y "pura" ( śuddha )
Para Kundakunda, el reino mundano de la verdad es también la perspectiva relativa de la gente normal, donde opera el funcionamiento del karma y donde las cosas emergen, duran una cierta duración y perecen. El aspecto mundano está asociado con las cualidades cambiantes del alma, principalmente el influjo de partículas kármicas. Mientras tanto, la perspectiva última es la del alma pura o atman , el jiva , que es "dichoso, enérgico, perceptivo y omnisciente". El engaño y la esclavitud son causados por la confusión del funcionamiento del karma con la verdadera naturaleza del alma, que siempre es pura, en otras palabras, es causada por tomar la vista de vyavahāranaya , no el niścayanaya superior que es la perspectiva absoluta de a Jina - Kevala Jnana . Su punto de vista se ha convertido en el punto de vista principal en el jainismo de Digambara .
Obras
Las obras atribuidas a Kundakunda, todas ellas en Prakrit , se pueden dividir en tres grupos.
El primer grupo comprende cuatro obras originales descritas como " La esencia " (sara), a saber, el Niyamasāra (La esencia de la moderación, en 187 versos), el Pañcāstikāyasāra (La esencia de los cinco existentes, en 153 versos), el Samayasāra (La Esencia del Ser, en 439 versos) y el Pravacanasāra (La Esencia de la Enseñanza, en 275 versos).
El segundo grupo es una colección de diez bhaktis (oraciones devocionales), breves composiciones en alabanza del acharya (Acharyabhakti), las escrituras (Srutabhakti), la conducta mendicante (Charitrabhakti), etc. Forman los textos litúrgicos estándar utilizados por los Digambara en sus rituales diarios y se parecen mucho a textos similares empleados por los Śvētāmbara , lo que sugiere la posibilidad de su origen en el período canónico anterior a la división de la comunidad.
El último grupo consta de ocho textos breves llamados Prabhrta (Pkt. Pahuda, es decir, un regalo o un tratado), probablemente compilaciones de algunas fuentes más antiguas, sobre temas como el punto de vista correcto (Darsanaprabhrta, en 36 versos), la conducta correcta (Charitraprabhrta , en 44 versículos), la escritura (Sutraprabhrta, en 27 versículos), etc.
Ver también
Notas
Referencias
- Cort, John E. (10 de julio de 1998), Límites abiertos: comunidades y culturas jainistas en la historia de la India , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
- Dundas, Paul (2002). Los jainistas . Routledge. ISBN 978-0-415-26606-2.
- Jain, Vijay K. (2012), Samayasara de Acharya Kundkund , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8
- Jayandra Soni (2003) [2002], Balcerowicz, Piotr (ed.), Ensayos sobre filosofía y religión jaina , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1977-2
- Jaini, Padmanabh (1991), Género y salvación: Jaina Debates sobre la liberación espiritual de la mujer , Berkeley: University of California Press
- Long, Jeffery D. (2013). Jainismo: una introducción . IBTauris. ISBN 978-0-85771-392-6.
- Shah, Natubhai (2004) [Publicado por primera vez en 1998], Jainismo: El mundo de los conquistadores , I , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Singh, Upinder (2008), Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII , Nueva Delhi : Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
- Dhaky, MA; Jain, Sagarmal, eds. (1991), La fecha de Kundakundācārya, Aspects of Jainology Vol. III: Pt. Dalsukh Bhai Malvania Felicitation Volume I. Varanasi , I , págs. 187–206