Tohu y Tikun - Tohu and Tikun
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Olam HaTohu ( hebreo : עוֹלָם הַתֹּ֫הוּ "El mundo de Tohu -Chaos / Confusión") y Olam HaTikun ( עוֹלָם הַתִקוּן "El mundo de Tikun -Orden / Rectificación") son dos etapas generales en judía Kabbalah , en el orden descendente de mundos espirituales ( Olamot ). En la creación posterior también representan dos estados espirituales arquetípicos del ser y la conciencia. Sus conceptos derivan del nuevo esquema de la Cabalá luriánica de Isaac Luria (1534-1572), el padre de la Cabalá moderna, basado en su interpretación de las referencias clásicas en el Zohar .
Las implicaciones de Tohu-Tikun subyacen en el origen del libre albedrío y el reino de Kelipah (el mal), causado por Shevirat HaKelim / Shevirah ( שבירת הכלים " Destrucción de los vasos" de Tohu), los procesos de exilio y redención espiritual y física. , el significado de los 613 mandamientos ( mitzvot ), y la rectificación mesiánica de la existencia. A través de esto, Tikkun ( תיקון ) también tiene un significado activo, el esotérico Birur / Beirur / Birurim ( בירור " Tamizar / Clarificación") de los ocultos Nitzotz / Nitzutzei Kodesh / Nitzutzot ( ניצוצות Chispas de Santidad) exiliados en la creación física. Este nuevo paradigma en la Cabalá reemplazó la descripción lineal anterior del descenso con un proceso dinámico de envolvimiento espiritual, donde las "almas" superiores invierten interiormente en "vasijas" inferiores. En relación con los reinos cósmicos primordiales de Tohu-Tikun, hay dos estados espirituales asociados para interpretar la existencia, los temperamentos psicológicos o etapas en el desarrollo espiritual del individuo.
El drama cósmico de Tikun en la Cabalá luriánica inspiró la imaginación judía popular de los siglos XVI-XVIII, explicando la opresión contemporánea y apoyando a los pretendientes del Mesías, pero el Tikun más importante es tener paz y orden en la Creación. El movimiento jasídico revivalista , desde el siglo XVIII en adelante, internalizó el lurianismo esotérico a través de su propia preocupación por experimentar la omnipresencia divina en medio de la vida material diaria. La terminología del ideal judío moderno de Tikkun Olam ("Arreglar el mundo"), popularizado por el judaísmo reformista , se toma del concepto luriánico, pero se aplica más ampliamente al activismo ético en la sociedad contemporánea.
Descripción general de la Cabalá luriánica
Isaac Luria reinterpretó todo el esquema de la Cabalá en el siglo XVI, esencialmente haciendo la segunda de dos versiones diferentes de la Cabalá teórica: la Medieval / Clásica / Zohárica (más tarde sistematizada por Moshe Cordovero directamente antes de Luria en Safed), y la Lurianic . Sin embargo, entendió su nueva revelación doctrinal como nada más que el verdadero significado y una sistematización más profunda del Zohar. La Cabalá luriánica se convirtió en el sistema dominante en el misticismo judío, desplazando al de Cordovero, y luego el Zohar fue leído por los cabalistas judíos bajo su luz.
La Cabalá medieval representa una jerarquía lineal descendente de vitalidad Divina , las 10 sefirot (atributos divinos) emergiendo del ocultamiento en el Ein Sof (Infinito Divino simple incognoscible) para representar la Creación, con los Cuatro Mundos desarrollándose secuencialmente hasta la creación física. La Cabalá luriánica, en contraste, describe un proceso dinámico envolvente de exilio y redención en el flujo Divino, donde los niveles superiores descienden a estados inferiores, como las almas a los cuerpos espirituales. Este proceso introduce o interpreta nuevas doctrinas y conceptos cabalísticos.
En el esquema Lurianic, la Creación es iniciada por un "auto-retraimiento" Divino radical primordial ( Tzimtzum ), formando un "espacio vacío / vacío" figurativo ( Khalal ) en el cual sólo una "huella" ( Reshimu ) permanece del Ein Sof retirado. . Posteriormente a esto, una nueva emanación delgada y disminuida "rayo / línea" ( Kav ), capaz de crear finitud, se extiende desde la luz infinita retirada hacia el vacío. Esto representa los potenciales finitos latentes en el Ein Sof. La nueva emanación es la fuente de toda la creación posterior, pero en cambio conduce a una catástrofe en los mundos espirituales emergentes. A medida que la vitalidad se vierte en los "vasos" sefirot ( Keilim ), son inestables ("caóticos" - Tohu ) y "se rompen" ( Shevirah ). Su luz Divina vuelve a ascender, mientras que los fragmentos de vasijas rotas descienden, todavía animados por "chispas" ( Nitzotz ) de luz. Los fragmentos se convierten en la fuente absorbente y animada de los Cuatro Mundos espirituales subsiguientes en la Creación estable (llamados los reinos de la "rectificación" - Tikun ). Como los fragmentos están animados por chispas Divinas exiliadas, una conciencia que no se da cuenta de su dependencia Divina, la Creación resultante puede existir independientemente, en lugar de ser anulada por su fuente. Este proceso, sin embargo, se desborda en los reinos del mal ("conchas" - Kelipah ). Tikun está supremamente encarnado en el más alto de los Cuatro Mundos, el mundo perfeccionado de la Unidad Divina de Atzilut ("emanación"), a través de la reconfiguración de las sefirot como Partzufim ("configuraciones" Divinas armonizadas). La rectificación de los tres mundos inferiores independientes de Beri'ah ("creación"), Yetzirah ("formación") y Assiah ("acción") es tarea del hombre. El Adán bíblico incorporó las almas colectivas de la humanidad antes de comer del Árbol del Conocimiento (una manifestación en la Cabalá de las sefirot). Su pecado introdujo una nueva dispersión Shevirah de la vitalidad divina en el exilio en la Creación, así como también derramó las chispas del alma de su ser. La elección de Israel al recibir la Torá en el Sinaí , recordó las 600.000 almas raíz de Adán. Las 613 observancias judías Mitzvot redimen ("tamizar" - Birur ) las chispas exiliadas de santidad de Tohu , incrustadas debajo en la creación física. La era mesiánica para todos los pueblos se inaugura cuando las almas colectivas de Israel completan el esotérico Tikun cósmico . Los fracasos espirituales nacionales e individuales en la historia judía retrasan la redención, al introducir un mayor exilio de la vitalidad divina a los reinos de la impureza. Cada uno se subdivide alma de raíz en el alma chispas que reencarnan ( Gilgulim ) para completar cósmica y personal Tikun , como en Lurianism mayores niveles regresan de forma dinámica en los vasos inferiores. La redención mesiánica combina ambas ventajas de las supremas luces divinas de Tohu , en vasijas maduras y rectificadas de Tikun , la unidad de Dios y la Creación.
Los mundos celestiales de Tohu y Tikun
Origen de Igul -Circle y Yashar -Line
Cordovero , en su sistematización comprensiva de la Cabalá medieval, había reconciliado las opiniones anteriores de los cabalistas sobre las sefirot describiendo a cada una como divina ohr ("luz") invertida en 10 keilim espirituales ("vasijas"). Esto superó la dificultad filosófica de los atributos Divinos, ya que en el Infinito Ein Sof antes de la Creación, las sefirot fueron completamente anuladas en la no existencia en la simple unidad de la Divinidad sin fin. Surgen como atributos Divinos solo desde la perspectiva de la creación, al combinar dos aspectos de luces y vasijas. La vitalidad espiritual, denotada como "luz", se manifiesta de manera similar en dos niveles de Ohr Sovev (trascendente) y Ohr Mimalei (inmanente). Primero, la luz crea los vasos, luego los anima (los llena). Solo las vasijas difieren en cada una de sus naturalezas, mientras que la luz permanece unificada.
Isaac Luria aceptó esto, pero lo adaptó a su nuevo esquema. A medida que el Kav ("rayo") de la iluminación divina brilla en el Khalal ("vacío" primordial), comenzando la Creación, primero forma el reino prístino de Adam Kadmon ("Hombre primordial"), descrito en la Cabalá anterior, el primero de los comprensivos cinco mundos espirituales . Adam Kadmon es el reino de Keter ("corona"), Voluntad Divina supraconsciente. Debido a su suprema trascendencia, a menudo se excluye de la lista de los otros Cuatro Mundos. Los cabalistas medievales enumeraron a Keter como el primer Sephirah , pero debatieron su relación con el Ein Sof Limitless Divine. Luria describió a Keter como un intermediario de las sefirot, no identificado con las Ein Sof, pero trascendiendo las sefirot. Lo excluye de su lista habitual, sustituyéndolo por Daat ("conocimiento"). Si las sefirot se enumeran en relación con sus vasijas, Chokhmah ("sabiduría") se convierte en el primer principio. Adam Kadmon es todo luz sin vasijas, antes de la aparición de las sefirot; su extensión dentro del Khalal está limitada por el poder del Reshima ("impresión" dejada en el vacío), y por su propio potencial futuro para crear vasijas. Adam Kadmon es la "voluntad" (Keter) y el "plan" Divino específico (el Chokhmah latente dentro de Keter) para toda la creación detallada posterior en potencial. Su nombre antropomórfico denota figurativamente que el hombre es tanto el propósito de la creación a continuación, como la encarnación en lo alto de los atributos divinos sefirot, aún no manifestados.
Las sefirot se manifiestan en dos esquemas metafórico-figurativos generales, como Igulim ("círculos" concéntricos dentro del Khalal "circular" ) y Yosher / Yashar (el diagrama "vertical" de tres columnas, relacionado con la "línea" emitida hacia el Khalal ) . Igul-Circle denota la creación potencial englobada dentro del principio femenino. Yashar-Line denota creación manifiesta, el principio masculino, donde la creación procede como una progresión jerárquica. Como Igulim , 10 "círculos" concéntricos, los sefirot actúan secuencialmente e independientemente entre sí, desde Keter en la proximidad más cercana al Ein Sof, hasta Malkhut en el centro. Como Yosher , esquema lineal de 3 columnas "verticales", las sefirot actúan como una configuración armonizada de poderes relacionados en el esquema del hombre. Como en el alma del hombre, y representado en su forma corporal, cada sephirah cumple su función particular, mientras que correlaciona y comparte con los otros poderes como un todo. Como lo es Adam Kadmon antes del surgimiento de las sefirot, se relaciona con ambos esquemas solo en potencial latente ("trascendente"). Cuando el Kav brilla en el vacío, primero emana los 10 Igulim secuenciales , luego es "envuelto" por el esquema de Yosher como Adam Kadmon.
Aparición de las sefirot - Akudim, Nekudim, Berudim
De Adam Kadmon emanan cinco luces. Así como el esquema de Yosher se relaciona con la figura del hombre, y Adam Kadmon encarna a Keter (Voluntad- "corona") y su Chokhmah latente ( plan intelectual- "sabiduría"), así estas cinco luces emanan figurativamente de la "cabeza" de Adam Kadmon. : de los "ojos, oídos, nariz, boca y frente". Estos interactúan entre sí para formar tres olamot (mundos) específicos después de Adam Kadmon, tres etapas evolutivas en la primera manifestación de las sefirot sistematizadas por Luria:
- Akudim (mundo de "Binding / Ringed") 10 luces en un recipiente - estable Tohu Chaos
- Nekudim (mundo de "Puntos / Spotted") 10 luces aisladas en 10 recipientes - Tohu Chaosinestable( Olam HaTohu - el "Mundo del Caos")
- Berudim (mundo de "Conexión / Moteado") 10 luces interrelacionadas en 10 buques - comienzo de Tikun ("Rectificación")
Los términos se aprenden a partir del significado esotérico de la historia de Jacob 's cría de Laban ' s rebaños en Génesis 30: 27-43, donde los términos Akudim , Nekudím y Teluim (revisada '). Se utilizan Akudim es yuli (' potencial "creación), Nekudim es el sefirot que actúa como principios absolutos Iggulim (" círculos "concéntricos) independientes , Berudim es el sefirot que actúa como un Yosher armonizado ( configuración " vertical "de tres columnas) donde todos los principios trabajan juntos: cada sephirah es capaz de Se interrelacionan con los otros 9, incorporando cada uno de forma latente cada uno de los otros principios. Por ejemplo, Chesed (Bondad) y Gevurah (Severidad) ya no se oponen como principios absolutos, pero hay Bondad dentro de Severidad y Severidad dentro de Bondad. De la misma manera, las 10 sefirot se subdividen en 10 x 10 = 100 principios latentes, lo que permite que las sefirot se armonicen como un solo sistema (como Yosher-Man ).
La potencia del esquema luriánico , con sus nuevas doctrinas y paradigma, surge de su poder para sistematizar y unificar nociones cabalísticas previamente inexplicables y no relacionadas. En este caso, anteriormente Iggulim y Yosher eran descripciones alternativas y complementarias de las sefirot en la Cabalá medieval. En la Cabalá luriánica, su diferencia se convierte en la causa raíz del nuevo proceso de catarsis de crisis dinámica en el desarrollo Divino de la Creación. Akudim es la etapa estable inicial de Olam HaTohu (el "Mundo del Caos"), el primer surgimiento de las sefirot en unidad indiferenciada, 10 luces agrupadas en un recipiente. En esta abundancia suprema de Divinidad, no hay distinción entre cada sephirah, toda la Creación está incluida en el potencial. Luria leyó esto como Génesis 1: 1 "En el principio Dios creó los cielos y la tierra", la fuente vital inicial de la cual todo se desarrollaría. Nekudim es la forma secundaria inestable de caos, referida en general por "Olam HaTohu" (el "Mundo del Caos"), que precipita la catástrofe de Shevirat HaKeilim ("rompimiento" de las "vasijas" sephirot). Berudim es la etapa inicial incompleta de Olam HaTikun (el "Mundo de la Rectificación"), comenzando la rectificación de las sefirot, ya que se reconstituye lo suficiente para existir de manera estable. Sin embargo, la rectificación celestial sólo se completa posteriormente en Atzilut (el mundo de la "Emanación"), el primero de los cuatro mundos espirituales integrales después del Shevirah , a través de la transformación secundaria de las sefirot en Partzufim ("Personas" divinas). Atzilut, por lo tanto, es generalmente referido por "Olam HaTikun" (el "Mundo de la Rectificación"). Las tres etapas Akudim , Nekudim , Berudim también se describen a veces como tres etapas iniciales en el surgimiento del Mundo de Atzilut. Sin embargo, en general, la referencia incondicional a "Atzilut" denota su forma recitada completa después de Berudim, el primero de los Cuatro Mundos completos .
El mundo de Tohu y Shevirah -Shattering
En la Cabalá en general, las sefirot comprenden la "vida de Dios" interior, siendo su unificación la tarea del hombre. Cuando las sefirot se unen arriba en Atzilut (el reino perfeccionado de la Divinidad), la Shekhinah (Presencia Divina) se une con Dios abajo, y la bendición Divina se canaliza a la creación física. La sección clásica del Zohar , " Patach Eliyahu ", relata que los sefirot solo existen desde la perspectiva de la Creación. Desde la perspectiva Divina, sólo existe la Unidad absoluta. Las sefirot son los canales a través de los cuales se realiza la creación. En relación con la creación, se convierten en los "atributos" Divinos revelados, manifestados desde el ocultamiento y la anulación en el Ein Sof .
A medida que el esquema luriano continúa, en Nekudim (mundo de los "Puntos"), las sefirot existen en separación y diferenciación entre sí, 10 principios de puntos distintos, a través de 10 vasos sin armonía. Este estado, Olam HaTohu (el "Mundo del Caos") fue leído por Luria en Génesis 1: 2 "Y la tierra era Tohu y Bohu (Caos y Vacío), con tinieblas sobre la superficie del abismo ..." Cada sephirah emerge como un principio independiente, de modo que el intelecto no medie las expresiones emocionales absolutas; la bondad, la severidad y demás se convierten en fuerzas opuestas. Este "defecto" en el reino Divino surge porque las sefirot están en la modalidad de Igulim ("Círculos"), como círculos concéntricos discretos y secuenciales. Se convierten en un "dominio del pluralismo" (el significado esotérico del dominio público del sábado talmúdico ) en lugar de "dominio de la unidad". El Mundo de Tohu se caracteriza por una luz Divina muy alta, pero vasos débiles. Paradójicamente, los vasos permiten la revelación de la Divinidad a la Creación al restringir y contener la abundancia Divina en limitaciones estables. En Tohu, la falta de compartir entre los vasos los vuelve inmaduros, subdesarrollados y débiles, mientras que la iluminación Divina desborda su capacidad de contener. Esto provoca la catástrofe cósmica de Shevirat HaKeilim (" Destrucción " de las sefirot "Vasijas"), introduciendo desarmonía y exilio en toda la Divinidad.
La luz creó cada sephirah secuencialmente, primero recipiente, luego la iluminación interior. La luz de cada sephirah contenía también las siguientes luces decrecientes para formar las siguientes sephirot inferiores. A medida que la luz del Ein Sof irradiaba para formar a Keter, la vasija de Keter podía absorber la fuerza vital. A su vez, las vasijas de Jojmá y Binah podían absorber la mayor parte de su flujo, ya que su proximidad a Keter las hacía lo suficientemente fuertes, y Keter extendía suficiente relación con ellas, como su Voluntad motivadora. Sus excesos de luz pudieron abarcar a cada uno como un Ohr Makif ("Luz circundante"). Sin embargo, cuando la luz avanzó hacia Daat, la raíz de las sefirot emocionales, su recipiente no pudo absorber el abundante resplandor de la totalidad de las emociones y se hizo añicos. Esto hizo que la luz total avanzara hacia abajo, haciendo añicos cada recipiente a su vez. La sucesión fue alterada en Yesod, el canal de conexión con el propósito de Maljut. Inicialmente, recibió solo la luz para Maljut, sobre la cual se proyectó. Luego también se hizo añicos bajo su propia luz. Sin embargo, esto permitió a Maljut absorber parcialmente su luz antes de colapsar; los aspectos externos inferiores de Maljut fueron fortalecidos, por lo que el colapso en Maljut fue solo parcial.
Nitzutzot: las chispas de santidad y el propósito de Shevirah
Esta doctrina es el significado esotérico luriánico de Génesis 36:31 y 1 Crónicas 1:43:
"Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinara rey sobre los hijos de Israel ..."
Edom se describe en Génesis como los descendientes de Esaú . En el esquema cabalístico, los patriarcas Abraham , Isaac y Jacob personificaron respectivamente a Chesed, Gevurah y Tiferet. Chesed y Gevurah están desequilibrados, mientras que Tiferet es armonía entre los dos. En consecuencia, mientras que Jacob fue el padre de las 12 tribus de Israel , Abraham dio a luz a Ismael , mientras que Isaac dio a luz a Esaú . Esaú e Ismael son vistos como las dos raíces espirituales de las Naciones del Mundo . Se identifican con Chesed sin rectificar y Gevurah sin rectificar, respectivamente, Bondad y Severidad del Mundo de Tohu- Caos. En el esquema cabalístico se rectifican en la era mesiánica universal , cuando todos los pueblos "subirán al monte del Señor" para seguir las 7 leyes de Noé . Los ocho reyes enumerados que reinaron en Edom antes que cualquier rey de Israel, personificaron las ocho sefirot de Daat a Maljut en el Mundo de Tohu , los vasos que se rompieron. De cada uno dice que vivieron y murieron, la muerte connota la luz del alma de las sefirot ascendiendo de regreso a su fuente, mientras que el cuerpo-vasija desciende-se hace añicos. Adjuntos a los vasos rotos hay residuos de la luz, Nitzutzot - "Chispas" de santidad, ya que toda la Creación sólo continúa existiendo desde la no existencia por el flujo Divino de la Voluntad. Las chispas son la fuerza creadora de las Sephirot hacia los Cuatro Mundos , dando vida a las vasijas rotas, que se convierten en los seres descendientes de cada reino. A medida que descienden, se subdividen innumerables veces. Como los fragmentos contienen solo chispas de santidad, esto les permite convertirse en creaciones conscientes de sí mismas, en lugar de ser anuladas en la luz divina. El residuo no absorbido de los vasos rotos en nuestro Assiah mundial más bajo y físico se convierte en el reino de la impureza y el mal. Para la Cabalá, así como la Creación se representa a través del "discurso" Divino como en Génesis 1, la gematría (valor numérico de las letras hebreas) tiene un significado espiritual. En el mundo celestial de Atziluth -Emanación, el origen de nuestro Orden de Mundos espiritual, se dice que las chispas de santidad se subdividen en 288 chispas de raíz general, leídas del resto de Génesis 1: 2, "... Y el El Espíritu de Dios se cernió sobre las aguas ". Merachepet - " flotando " se divide en el número "288 murieron", las chispas Divinas divididas dentro de los fragmentos rotos.
El mundo de Tikun y Partzufim -Personas
Los cuatro mundos integrales de nuestra existencia creada son juntos colectivamente los reinos de Tikun ("Fijación"). Atzilut , el más alto, se llama específicamente Olam HaTikun (el "Mundo de la Rectificación"). En Atzilut, los Sephirot evolucionan hacia nuevos arreglos de partzufim , donde pueden unirse. Los diferentes reinos de Tikun se caracterizan en comparación con Tohu como luces más bajas y vasos más fuertes.
Posteriormente a la interinclusión de los 10 Sephirot entre sí, en la Cabalá Luriánica se convierten en " Partsufim " ("Personas"). Una amplia discusión sobre el Partsufim se encuentra en la Cabalá medieval del Zohar , antes de Isaac Luria. En el Zohar, Shimon bar Yochai expone los roles espirituales de los Parsufim, hablando de ellos como manifestaciones espirituales independientes. "El Santo Anciano de Días", o "El Largo Rostro", dos de los diferentes Parsufim, no son simplemente adjetivos alternativos para Dios, sino que son manifestaciones, niveles y naturalezas espirituales particulares. La Cabalá luriánica se centró en el papel de los Parsufim como la etapa completamente evolucionada de la evolución primordial de los Sephirot, al comienzo de la Creación. En lugar de que cada una de las 10 Sephirot simplemente incluya un subconjunto completo de 10 Sephirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su evolución, en los Parsufim las Sephirot se vuelven completamente autónomas e interrelacionadas. El nombre de cada Partsuf denota que el Sephirah del cual derivó, ahora se ha convertido en un esquema independiente de 10 Sephirot en pleno funcionamiento en la forma "Vertical" (Yosher) de "Hombre". Esta reconfiguración es esencial en la Cabalá luriánica para permitir que las fuerzas espirituales opuestas de los Sephirot trabajen juntas en armonía. Cada Parsuf ahora opera de forma independiente y se une con los otros Parsufim. Entonces, por ejemplo, se dice que "El Largo Rostro" desciende y se envuelve dentro de los Parsufim inferiores. Los Sephirot ahora se armonizan, para permitir que comience el esquema luriánico de Tikkun (Rectificación).
El Tikun supremo se completa en Atzilut a través de las sefirot que evolucionan hacia la etapa posterior de Partzufim ("Configuraciones" divinas). En los partzufim, en lugar de que cada sephirah se interrelacione parcialmente mediante la incorporación latente de los otros poderes, como en Berudim, todos se armonizan completamente alrededor de uno de ellos, como esquemas de Yosher completamente autónomos . Los partzufim luego interactúan y se encierran entre sí a través de relaciones antropomórficas en Atzilut, canalizando la vitalidad Divina hacia los mundos inferiores.
Tikun activo por hombre
El alma de Adán y las chispas del alma
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Birur -Extracción de chispas del Kelipot
Iskafia -Subyugación e Ishapkha -Transformación
La divinidad escatológica en el misticismo judío
Tohu y Tikun como estados psicológico-espirituales
Influencia del Lurianic Tikun en la historia judía
La doctrina shemitot cósmica anterior
Herejía mística sabbateana
Deveikut jasídico y material Birur
Tikun Olam ético contemporáneo
galería de fotos
"Cada descenso es para un ascenso más alto": el pecado causa una nueva Shevirah . La redención providencial transforma la oscuridad en luz, uniendo a Tohu y Tikun
El תקון Tikun completado por Sabbatai Zevi , impreso Ámsterdam, 1666. Después de la conversión de Zevi al Islam, el sabateano herejía mística pronto invertida Lurianism a través del " pecado santo "
Comerciante jasídico en la feria de Iași , Rumania, 1845. El pensamiento jasídico enfatizó la participación material del misticismo mesiánico luriánico.
Las historias y el pensamiento jasídicos enfatizan los viajes personales para redimir las chispas de Nitzutzot , vinculando a cada individuo con sus tareas del alma providencial.
Ver también
Notas
Referencias
- Conceptos místicos en el jasidismo: una introducción a los conceptos y doctrinas cabalísticas , Jacob Immanuel Schochet , publicaciones Kehot; también impreso al final del inglés Likutei Amarim Tanya. Capítulos sobre: Shevirat HaKelim, Tohu y Tikun, Birur y Tikun
- Treinta y dos puertas de la sabiduría: el despertar a través de la Cabalá , DovBer Pinson, BenYehuda Press