Bahya ben Asher - Bahya ben Asher
| Eras rabínicas |
|---|
Bahya ben Asher ibn Halawa ( בחיי בן אשר אבן חלואה , 1255-1340) fue un rabino y estudioso del judaísmo . Fue comentarista de la Biblia hebrea . Él era una de las dos personas ahora conocidas como Rabbeinu Behaye , el otro es el filósofo Bahya ibn Paquda .
Es considerado por los eruditos judíos como uno de los exégetas bíblicos más distinguidos de España . Fue alumno del rabino Shlomo ibn Aderet (el Rashba ). A diferencia de este último, Bahya no publicó un comentario sobre el Talmud. En su exégesis bíblica, Bahya tomó como modelo al rabino Moses ben Nahman ( Nachmanides ) o Ramban , el maestro del rabino Shlomo ibn Aderet, quien fue el primer comentarista importante en hacer un uso extensivo de la Cábala como un medio para interpretar la Torá. Desempeñó con celo las funciones de darshan ("predicador") en su ciudad natal de Zaragoza , compartiendo este cargo con varios otros.
Comentario de la Torá
Entre las principales obras de Bahya se encontraba su comentario sobre la Torá (los cinco libros de Moisés), en cuya preparación investigó a fondo las obras de ex exégetas bíblicos , utilizando todos los métodos empleados por ellos en sus interpretaciones.
Enumera los siguientes cuatro métodos, todos los cuales en su opinión son indispensables para el exegeta:
- El peshat , el significado "llano" del texto por derecho propio.
- El midrash o la exégesis agádica .
- Análisis lógico y exégesis filosófica . Su objetivo es demostrar que las verdades filosóficas ya están incorporadas en la Biblia, que como obra de Dios trasciende toda la sabiduría del hombre. Por lo tanto, reconoce los resultados del pensamiento filosófico solo en la medida en que no entren en conflicto con la tradición judía.
- El método de la Cabalá , llamado por él "el camino de la luz", que debe recorrer el alma que busca la verdad. Es por medio de este método, cree Bahya, que se pueden revelar los profundos misterios ocultos en la Biblia.
En términos generales, el rabino Bahya no revela ninguna de sus fuentes cabalísticas, aparte de las referencias generales al Sefer HaBahir y las obras de Nachmanides . Solo menciona el Zohar dos veces.
Se considera que el comentario de Bahya deriva de su forma un encanto particular. Cada parashá , o lección semanal, está precedida por una introducción que prepara al lector para las ideas fundamentales que se discutirán; y esta introducción lleva un lema en forma de un verso seleccionado del Libro de Mishlei / Proverbios . Además, por las preguntas que se plantean con frecuencia, el lector se ve obligado a participar en los procesos mentales del autor; con ello también se elimina el peligro de la monotonía.
Impresiones
El comentario se imprimió por primera vez en Nápoles en 1492; y el favor de que gozó lo atestiguan los numerosos supercomentarios publicados sobre él. Debido al gran espacio dedicado a la Cabalá, el trabajo fue particularmente valioso para los cabalistas, aunque el rabino Bahya también se sirvió de fuentes no judías. Ediciones posteriores del comentario aparecieron en Pesaro, 1507, 1514 y 1517; Constantinopla, 1517; Rimini, 1524; Venecia, 1544, 1546, 1559, 1566 y posteriores. Bernstein enumera no menos de diez supercomentarios ( Monatsschrift xviii. 194-196), que dan una prueba más de la popularidad de la obra.
Otros trabajos
Su siguiente obra más famosa fue su Kad ha-Kemah ( El tarro de harina ) (Constantinopla, 1515). Consta de sesenta capítulos, ordenados alfabéticamente, que contienen discursos y disertaciones sobre los requisitos de la religión y la moral, así como las prácticas rituales judías. . En este trabajo, Bahya analiza los siguientes temas: creencia y fe en Dios; los atributos divinos y la naturaleza de la providencia; el deber de amar a Dios y de caminar ante Dios con sencillez y humildad de corazón; el temor de Dios; Oración judía ; la benevolencia y el amor a la humanidad; paz; la administración de justicia y el carácter sagrado del juramento; el deber de respetar la propiedad y el honor del prójimo; las festividades judías y halakha ("ley judía"). Kad ha-Kemah es una obra de musar (ética) y filosofía. Se considera un trabajo de ética, en tanto que su propósito es promover una vida moral; es una obra de filosofía en la que Rabbeinu Bahya se esfuerza por dar a sus enseñanzas éticas un aspecto filosófico.
Otra obra de Bahya, también publicada con frecuencia, y en la primera edición de Mantua de 1514 atribuida erróneamente a Nachmanides, lleva el título de Shulkhan Arba ("Tabla [de] Cuatro"). Consta de cuatro capítulos, los tres primeros contienen reglas religiosas de conducta con respecto a las diversas comidas, mientras que el cuarto capítulo trata del banquete de los justos en el mundo venidero.
El rabino Bahye podría haber escrito una obra con el título de Hoshen ha-Mishpat ( Coraza del juicio ). Él hace referencia a este trabajo solo una vez, y se desconoce si este trabajo fue escrito o no.
Obras atribuidas incorrectamente a él
Varias obras cuyo autor es simplemente "Bahya", o cuyos autores se desconocen, se han atribuido al rabino Bahye ben Asher. Muchas autoridades modernas sobre los escritos del rabino Bahya han demostrado que muchas de estas atribuciones son falsas.
- Ha-Emunah ve-ha-Bittahon (Korets, 1785)
- Ma'arekhet ha-Elohut (Mantua, 1558)
- Ma'amar ha-Sekhel (Cremona, 1557)
Un libro aparentemente escrito por Bahya, editado por M. Homburg bajo el título de Soba Semakhot ("La plenitud del gozo"), como comentario del Libro de Job , es en realidad una compilación hecha por un editor posterior de dos de los libros reales de Bahye. obras, Kad ha-Kemah (Constantinopla, 1515) y Shulhan shel Arba (Mantua, 1514).
Referencias
Fuentes
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "BAḤYA (BEḤAI) BEN ASHER BEN HALAWA" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.