Exégesis - Exegesis

Una Biblia abierta al Libro de Isaías

Exégesis ( / ˌ del ɛ k s ɪ del dʒ i s ɪ s / ; del griego ἐξήγησις de ἐξηγεῖσθαι , "para llevar a cabo") es una explicación crítica o la interpretación de un texto. Tradicionalmente, el término se usó principalmente para trabajar con textos religiosos , especialmente la Biblia . En el uso moderno, la exégesis puede implicar interpretaciones críticas de prácticamente cualquier texto, incluidos no solo los textos religiosos, sino también la filosofía , la literatura o prácticamente cualquier otro género de escritura. La frase exégesis bíblica se usa ahora para distinguir los estudios de la Biblia de otras explicaciones textuales críticas.

La crítica textual investiga la historia y los orígenes del texto, pero la exégesis puede incluir el estudio de los antecedentes históricos y culturales del autor, el texto y la audiencia original. Otros análisis incluyen la clasificación del tipo de géneros literarios presentados en el texto y el análisis de características gramaticales y sintácticas en el texto mismo.

Uso

El que practica la exégesis que se llama un exégeta ( / ˌ del ɛ k s ɪ del dʒ i t / ; del griego ἐξηγητής ). El plural de la exégesis es exégesis ( / ˌ ɛ k s ɪ i s i z / ). Los adjetivos son exegéticos o exegéticos (por ejemplo, comentarios exegéticos). En la exégesis bíblica, lo opuesto a la exégesis (extraer) es eisegesis (atraer), en el sentido de un comentarista eisegético que "importa" o "introduce" sus propias interpretaciones subjetivas en el texto, sin el apoyo del texto mismo. La eisegesis se usa a menudo como un término despectivo.

Comentarios mesopotámicos

Uno de los primeros ejemplos, y uno de los corpus más grandes de comentarios de texto del mundo antiguo, proviene de Mesopotamia (el actual Irak) en el primer milenio antes de nuestra era. Con más de 860 manuscritos, la mayoría de los cuales datan del 700-100 a. C., estos comentarios exploran numerosos tipos de textos, incluidas obras literarias (como la Epopeya babilónica de la creación ), tratados médicos, textos mágicos, diccionarios antiguos y colecciones de leyes ( el Código de Hammurabi ). La mayoría de ellos, sin embargo, comentan tratados de adivinación, en particular tratados que predicen el futuro a partir de la aparición y movimiento de los cuerpos celestes, por un lado ( Enūma Anu Enlil ), y de la aparición de un hígado de oveja sacrificado por el otro ( Bārûtu ).

Como ocurre con la mayoría de los miles de textos del antiguo Cercano Oriente que han sobrevivido hasta nuestros días, los comentarios de los textos mesopotámicos están escritos en tablillas de arcilla con escritura cuneiforme . Los comentarios de texto están escritos en el idioma semítico oriental del acadio , pero debido a la influencia de las listas léxicas escritas en el idioma sumerio en la erudición cuneiforme, a menudo también contienen palabras o frases sumerias.

Los comentarios cuneiformes son importantes porque proporcionan información sobre las lenguas y la cultura mesopotámicas que no están disponibles en ninguna otra parte del registro cuneiforme. Para dar solo un ejemplo, la pronunciación del nombre crípticamente escrito de Gilgamesh, el héroe de la Epopeya de Gilgamesh , fue descubierta en un comentario cuneiforme sobre un texto médico. Sin embargo, la importancia de los comentarios cuneiformes se extiende más allá de la luz que arrojan sobre detalles específicos de la civilización mesopotámica. Ellos arrojaron luz sobre cuáles eran las preocupaciones de la élite alfabetizada mesopotámica cuando leían algunos de los textos más estudiados de la tradición intelectual mesopotámica, una perspectiva que es importante para "ver las cosas a su manera". Finalmente, los comentarios cuneiformes son también los primeros ejemplos de interpretación textual. Se ha argumentado repetidamente que influyeron en la exégesis rabínica. Ver comentarios acadios y exégesis hebrea temprana

La publicación e interpretación de estos textos comenzó a mediados del siglo XIX, con el descubrimiento de las bibliotecas reales asirias en Nínive, de las cuales ca. Se han recuperado 454 comentarios de texto. Sin embargo, el estudio de los comentarios cuneiformes dista mucho de ser completo. Es el tema de la investigación en curso de la pequeña comunidad internacional de académicos que se especializan en el campo de la asiriología .

Comentarios bíblicos

Una forma común de exégesis bíblica publicada se conoce como comentario bíblico y generalmente toma la forma de un conjunto de libros, cada uno de los cuales está dedicado a la exposición de uno o dos libros de la Biblia . Los libros extensos o aquellos que contienen mucho material para la especulación teológica o histórico-crítica , como Génesis o Salmos , pueden dividirse en dos o tres volúmenes. Algunos, como los Cuatro Evangelios , pueden ser de un solo volumen o de varios volúmenes, mientras que los libros cortos como las porciones deuterocanónicas de Daniel , Ester y Jeremías (es decir, Libro de Susana , Oración de Azarías , Bel y el Dragón , Adiciones a Ester , Baruc y la Epístola de Jeremías ), o las epístolas pastorales o juaninas a menudo se condensan en un solo volumen.

La forma de cada libro puede ser idéntica o permitir variaciones en la metodología entre los muchos autores que colaboran para escribir un comentario completo. El comentario de cada libro generalmente consta de una sección introductoria y de antecedentes, seguida de un comentario detallado del libro, perícopa por perícopa o verso por verso. Antes del siglo XX, un solo autor escribía un comentario, pero en el período reciente, una junta editorial encargaría a un equipo de académicos que escribieran un comentario, dividiendo cada volumen entre ellos.

Un solo comentario generalmente intentará dar una visión coherente y unificada de la Biblia en su conjunto, por ejemplo, desde una perspectiva católica o reformada ( calvinista ), o un comentario que se centre en la crítica textual o crítica histórica desde un punto de vista secular. . Sin embargo, cada volumen se inclinará inevitablemente hacia el sesgo de énfasis personal de su autor, y dentro de cualquier comentario puede haber una gran variedad en la profundidad, precisión y fuerza crítica o teológica de cada volumen.

cristiandad

En el cristianismo , la exégesis bíblica se ha basado en varias doctrinas.

La doctrina de los cuatro sentidos de la Escritura es un concepto utilizado en la hermenéutica bíblica. En el siglo III, el teólogo Orígenes , un graduado de la Escuela Catequética de Alejandría , formuló el principio de los tres sentidos de la Escritura (literal, moral y espiritual) a partir de la interpretación del método judío ( midrash ) usado por Pablo de Tarso en la Epístola al Gálatas capítulo 4.

El método histórico-gramatical es un método hermenéutico cristiano que se esfuerza por descubrir el significado original intencionado del autor bíblico en el texto. Es el método principal de interpretación para muchos exégetas protestantes conservadores que rechazan el método histórico-crítico en varios grados (desde el rechazo total de la crítica histórica de algunos protestantes fundamentalistas hasta la aceptación moderada de la misma en la Iglesia Católica desde el Papa Pío XII ), en contraste con la abrumadora confianza en la interpretación histórico-crítica, a menudo con exclusión de todas las demás hermenéuticas, en el cristianismo liberal .

La crítica histórica, también conocida como método histórico-crítico o crítica superior , es una rama de la crítica literaria que investiga los orígenes de los textos antiguos para comprender "el mundo detrás del texto". Esto se hace para descubrir el significado primitivo u original del texto en su contexto histórico original y su sentido literal.

La exégesis revelada considera que el Espíritu Santo inspiró a los autores de los textos bíblicos, por lo que las palabras de esos textos transmiten una revelación divina . En esta visión de la exégesis, se aplica el principio del sensus plenior : que debido a su autoría divina, la Biblia tiene un "significado más completo" de lo que sus autores humanos pretendían o podrían haber previsto.

La exégesis racional basa su funcionamiento en la idea de que los autores tienen su propia inspiración (en este sentido, sinónimo de inspiración artística ), por lo que sus obras son total y absolutamente producto del entorno social y la inteligencia humana de sus autores.

católico

Los centros católicos de exégesis bíblica incluyen:

protestante

Durante más de un siglo, universidades alemanas como Tübingen han tenido la reputación de ser centros de exégesis; en los Estados Unidos, las Divinity Schools de Chicago , Harvard y Yale se hicieron famosas.

El libro Methodical Bible Study de Robert A. Traina es un ejemplo de exégesis cristiana protestante.

Filosofía india

La escuela de filosofía india Mimamsa , también conocida como Pūrva Mīmāṃsā (investigación "previa", también Karma-Mīmāṃsā ), en contraste con Uttara Mīmāṃsā (investigación "posterior", también Brahma-Mīmāṃsā ), está muy interesada en la exégesis textual y, en consecuencia, dio lugar al estudio de la filología y la filosofía del lenguaje . Su noción de "habla" shabda como unidad indivisible de sonido y significado ( significante y significado ) se debe a Bhartrhari (siglo VII).

islam

Tafsir ( árabe : تفسير , tafsīr , "interpretación") es la palabra árabe para exégesis o comentario, generalmente del Corán . Un autor de tafsīr es un mufassir ( árabe : 'مُفسر , mufassir , plural: árabe : مفسرون , mufassirūn ).

Tafsir no incluye interpretaciones esotéricas o místicas , que están cubiertas por la palabra relacionada Ta'wil . La organización chiíta Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project cita al profeta islámico Mahoma diciendo que el Corán tiene un significado interno, y que este significado interno oculta un significado interno aún más profundo, en apoyo de este punto de vista. Los partidarios de la gente del sufismo e Ilm al-Kalam fueron pioneros en este pensamiento.

judaísmo

Las formas judías tradicionales de exégesis aparecen en toda la literatura rabínica , que incluye la Mishná , los dos Talmuds y la literatura midrash . Los exégetas judíos tienen el título de mefarshim מפרשים (comentaristas).

Midrash

El Midrash es un método homilético de exégesis y una recopilación de enseñanzas homiléticas o comentarios sobre el Tanaj (Biblia hebrea), una exégesis bíblica del Pentateuco y sus párrafos relacionados con la Ley o Torá , que también forma un objeto de análisis. Comprende la Halakha legal y ritual , el cuerpo colectivo de leyes judías y la exégesis de la Ley escrita; y la Aggadah no legalista , un compendio de homilías rabínicas de las partes del Pentateuco no relacionadas con la Ley.

La interpretación bíblica de los Tannaim y Amoraim , que pueden ser mejor designados como interpretaciones eruditas del Midrash, fue producto del crecimiento natural y de una gran libertad en el tratamiento de las palabras de la Biblia. Sin embargo, resultó ser un obstáculo para un mayor desarrollo cuando, dotado de la autoridad de una tradición sagrada en el Talmud y en el Midrash (colecciones editadas posteriormente al Talmud), se convirtió en la única fuente para la interpretación de la Biblia entre las generaciones posteriores. La literatura tradicional contiene explicaciones que están en armonía con la redacción y el contexto. Refleja evidencia de sentido lingüístico, juicio y una comprensión de las peculiaridades y dificultades del texto bíblico. Pero al lado de estos elementos de una exégesis bíblica natural y simple, de valor incluso hoy, la literatura tradicional contiene una masa aún mayor de exposiciones alejadas del significado real del texto.

Halakha y Aggadah

En el halájico , así como en el haggadic exégesis del expositor no se esforzó mucho para buscar el significado original del texto para encontrar la autoridad de algún pasaje de la Biblia para los conceptos e ideas, reglas de conducta y enseñanzas, por los que deseaban tener una fundamento bíblico. La forma hermenéutica talmúdica asmachta se define como encontrar pistas para una ley determinada en lugar de basarse en el texto bíblico. A esto se sumaba, por un lado, la creencia de que las palabras de la Biblia tenían muchos significados y, por otro, la importancia que se atribuía a la porción más pequeña, la más mínima peculiaridad del texto. Debido a este movimiento hacia las particularidades, la exégesis del Midrash se alejó cada vez más de una interpretación natural y de sentido común .

Midrash

La exégesis del Midrash fue en gran parte de la naturaleza de la homilética , exponiendo la Biblia no para investigar su significado real y comprender los documentos del pasado, sino para encontrar edificación religiosa , instrucción moral y sustento para los pensamientos y sentimientos del presente. El contraste entre la explicación del sentido literal y el Midrash, que no siguió a las palabras, fue reconocido por los Tannaim y los Amoraim , aunque su idea del significado literal de un pasaje bíblico puede no estar permitida por estándares más modernos. El tanna antes mencionado , Ishmael b. Eliseo dijo, rechazando una exposición de Eliezer b. Hircano : "En verdad, dices a las Escrituras: '¡Calla mientras expongo!'" ( Sifra sobre Lev. Xiii. 49).

Tannaim

La exégesis tannaítica distingue principalmente entre la deducción real de una tesis de un pasaje de la Biblia como un medio para probar un punto, y el uso de tal pasaje como un simple recurso mnemónico , una distinción que también se hizo en una forma diferente más adelante en el Babilonio. escuelas. Los Amoraim babilonios fueron los primeros en usar la expresión " Peshaṭ " (método "simple" o valor nominal) para designar el sentido primario, contrastándolo con el "Drash", la exégesis midráshica . Estos dos términos estaban destinados más tarde a convertirse en elementos importantes de la historia de la exégesis bíblica judía . En Babilonia se formuló el importante principio de que la exégesis midráshica no podía anular el sentido primario. Este principio se convirtió posteriormente en la consigna de la exégesis bíblica de sentido común. Lo poco que se sabía o se reconocía se puede ver en la admisión de Kahana , un amora babilónico del siglo IV, que si bien a los 18 años ya había aprendido toda la Mishná , solo había oído hablar de ese principio muchos años. más tarde ( Shab 63a). La admisión de Kahana es característica de los siglos posteriores a la redacción final del Talmud. Ya no se considera el significado primario, pero se vuelve cada vez más de moda interpretar el texto de acuerdo con el significado que se le da en la literatura tradicional. La capacidad e incluso el deseo de una investigación original del texto sucumbieron a la abrumadora autoridad del Midrash . Por lo tanto, fue providencial que, justo en el momento en que el Midrash era primordial, el estudio detenido del texto de la Biblia, al menos en una dirección, fuera llevado a cabo con rara energía y perseverancia por parte de los masooritas , que se dedicaron a preservar y transmitir la pronunciación y la lectura correcta del texto. Al introducir puntuación ( puntos vocales y acentos ) en el texto bíblico, en el siglo séptimo, proporcionaron ese seto protector que, según el dicho de Rabí Akiva , la Masorah debía ser para las palabras de la Biblia. La puntuación, por un lado, protegió la tradición del olvido y, por otro, fue el precursor de una ciencia bíblica independiente que se desarrollaría en una época posterior.

Mikra

El Mikra , la parte fundamental de la ciencia nacional, fue el tema de la instrucción primaria. También se dividió en los tres grupos históricos de los libros de la Biblia : el Pentateuco , los Profetas y el Hagiographa , llamados en la atribución tradicional hebrea la Torá (la Ley o Enseñanza), los Nevi'im (los Profetas) y el Kethuvim (los Escritos) respectivamente. La lectura inteligente y la comprensión del texto, a las que se llegó mediante una división correcta de las oraciones y palabras, formaron el curso de instrucción en la Biblia. Los escribas también debían conocer el Targum, la traducción aramea del texto. El Targum hizo posible una comprensión inmediata del texto, pero fue influenciado continuamente por la exégesis enseñada en las escuelas. Las sinagogas fueron principalmente los centros de instrucción en la Biblia y su exégesis. La lectura del texto bíblico, que se combinó con la del Targum, sirvió para ampliar el conocimiento de los eruditos aprendidos en la primera división de la ciencia nacional. Los escribas encontraron el material para sus discursos, que formaban parte del servicio de la sinagoga, en la segunda división de las diversas ramas de la tradición. La Hagadá, la tercera de estas ramas, fue el material fuente del sermón.

La exégesis judía no terminó con la redacción del Talmud , sino que continuó durante la antigüedad, la Edad Media y el Renacimiento ; sigue siendo un tema de estudio en la actualidad. Los judíos tienen centros de estudios exegéticos en todo el mundo, en cada comunidad: consideran la exégesis una herramienta importante para la comprensión de las Escrituras.

Zoroastrismo

La exégesis zoroástrica consiste básicamente en la interpretación del Avesta . Sin embargo, el concepto iraní equivalente más cercano, zand, generalmente incluye textos pahlavi que se creía que derivaban de comentarios sobre las escrituras avésticas, pero cuya forma existente no contiene pasajes avésticos. La exégesis zoroástrica difiere de fenómenos similares en muchas otras religiones en que se desarrolló como parte de una tradición religiosa que hizo poco o ningún uso de la escritura hasta bien entrada la era sasánida . Este largo período de transmisión oral ha contribuido claramente a dar al zand persa medio su forma característica y, en cierto sentido, ha limitado su alcance. Aunque la tradición posterior hace una distinción formal entre los textos avésticos "Gathic" (gāhānīg), "legal" (dādīg) y quizás "ritual" (hādag-mānsrīg), no parece haber diferencias significativas en el enfoque entre el comentario de Pahlavi sobre los Gathas y los de textos de dādīg, como el Vendīdād , el Hērbedestān y el Nērangestān . Dado que muchas obras de zoroastrianos de los siglos XIX y XX contienen un elemento de exégesis, mientras que por otro lado no se puede decir que exista literatura exegética en el sentido estricto de la palabra, el fenómeno de la exégesis zoroastriana moderna como tal se discutirá aquí, sin referencia detallada a textos individuales.

En un contexto secular

Varias universidades, incluida la Sorbona de París, la Universidad de Leiden y la Université Libre de Bruxelles (Universidad Libre de Bruselas), sitúan la exégesis en un contexto secular, junto a la exégesis en una tradición religiosa. La exégesis secular es un elemento del estudio de la religión .

En las universidades australianas, la exégesis es parte de proyectos de doctorado basados ​​en la práctica . Es un texto académico que acompaña a una película, texto literario, etc. producido por el doctorado. candidato.

Ver también

Notas al pie

enlaces externos