Tikkun olam - Tikkun olam

Tikkun olam ( hebreo : תיקון עולם , literalmente 'reparación del mundo') es un concepto en el judaísmo , interpretado por algunos dentro del judaísmo ortodoxo como la perspectiva de superar todas las formas de idolatría , y por otros pensadores judíos como una aspiración a comportarse bien. y actuar de forma constructiva y beneficiosa.

El uso documentado del término se remonta al período de la Mishná (ca. 10-220 d. C.). Desde la época medieval, la literatura cabalística ha ampliado el uso del término. En la era moderna, entre los movimientos posteriores a Haskalah , tikkun olam es la idea de que los judíos son responsables no solo de su propio bienestar moral, espiritual y material, sino también del bienestar de la sociedad en general. Para muchos rabinos pluralistas contemporáneos, el término se refiere a la "justicia social judía" o "el establecimiento de cualidades piadosas en todo el mundo".

Historia

En la Mishná

El primer uso del término tikkun olam viene en la frase mip'nei tikkun ha-olam , "por el bien de reparar el mundo", que aparece en la Mishná con el significado de enmendar la ley para mantener la sociedad en buen funcionamiento. .

De manera más general, tikkun puede significar mejora, establecimiento, reparación, preparación y más. En este contexto de la Mishná, se refiere a las medidas legales prácticas tomadas en el presente para mejorar las condiciones sociales. En el lenguaje legal del Talmud, sin embargo, el verbo asumió un papel mucho más legalista, ya que un " Takkana " - literalmente, "Afijación" - era una categoría de promulgación legal hecha por los Sabios.

En Aleinu

También se encuentra una concepción de tikkun olam en el Aleinu , una parte final de la mayoría de las oraciones congregacionales judías , que en contraste con el uso de la Mishná, se enfoca en el fin de los tiempos. El Aleinu suplica a Dios:

Hebreo: " לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די "
Traducción: "para ver rápidamente Tu poderoso esplendor, para hacer que la detestable (idolatría) sea quitada de la tierra, y los (falsos) dioses serán completamente 'cortados', para tomar olam - arreglar / reparar / establecer un mundo - bajo el reino del Todopoderoso "

En otras palabras, cuando todas las personas del mundo abandonen a los dioses falsos y reconozcan a Dios, el mundo habrá sido perfeccionado.

Una comprensión común pero más moderna de esta frase es que compartimos una asociación con Dios y se nos instruye a dar los pasos para mejorar el estado del mundo y ayudar a los demás, lo que al mismo tiempo brinda más honor a la soberanía de Dios.

Algunos estudiosos han argumentado que la oración Aleinu en realidad no es una fuente válida para el concepto de tikkun olam , afirmando que la oración original usaba un homónimo " l'takhen " (escrito de manera diferente, לתכן ) que significa "establecer" en lugar de "para arreglar "o" reparar ". Sin embargo, la ortografía estándar y casi universalmente aceptada de לתקן también puede significar establecer, y la lectura de l'taken לתקן se volvió completamente normativa en la época de los Rishonim e influyó en toda la evolución posterior del concepto de tikkun olam desde el comienzo de la anterior. milenio si no antes. Por lo tanto, la cuestión de qué versión de Aleinu es original solo afecta si fechamos la influencia de Aleinu en tikkun olam al siglo III o al siglo XI, pero no si fue una influencia determinante en la evolución de tikkun olam .

Otras fuentes

A lo largo de la historia intelectual judía, tikkun olam a veces se ha referido a preocupaciones escatológicas, como en Aleinu, y a veces a preocupaciones prácticas, como en la Mishná, pero en cualquier contexto, se refiere a algún tipo de cambio social o proceso que es para el mejoramiento de la sociedad, la humanidad o el mundo. Ya sea que eso suceda principalmente dentro de la sociedad judía o principalmente en relación con las naciones del mundo, ya sea que suceda principalmente a través de actos de justicia y bondad, o igualmente a través de la observancia ritual, ya sea principalmente a través del trabajo interno de un individuo o mediante hechos externos, es algo que cambia de una fuente a la siguiente. Por ejemplo, el erudito talmúdico y eminente filósofo de la Edad Media, Maimónides vio tikkun olam como un completo inclusivo de todas estas dimensiones cuando escribió "A través de la sabiduría, que está [representada por] la Torá, y la elevación del carácter, que está [representada por ] actos de bondad, y observando los mandamientos de la Torá, que están [representados por] los sacrificios, uno trae continuamente la mejora tikkun olam del mundo y el orden de la realidad ". Sin embargo, también vio la justicia como un componente fundamental, como por ejemplo cuando escribió: "Todo juez que juzga la verdad según su verdad [más profunda], incluso durante una hora, es como si arreglara todo el mundo por completo / tikein et kol ha ' olam kulo e hizo que la Shekhinah descansara sobre Israel ".

Además, el contexto original de la oración Aleinu, en la liturgia de Rosh Hashaná, está acompañado por la esperanza de que "todas [las personas / criaturas] formen una sola unión para hacer Tu voluntad con todo el corazón". En muchos contextos, esto se interpreta como un llamado al universalismo y la justicia para toda la humanidad, sentimientos que son comunes en toda la liturgia judía. Por ejemplo, en el libro de oraciones del movimiento conservador estadounidense, Siddur Sim Shalom , publicado por la Asamblea Rabínica y la Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador, "Una oración por nuestro país" elabora este pasaje: "Que los ciudadanos de todas las razas y credos forjen un vínculo común en verdadera armonía para desterrar todo odio e intolerancia "y" uniendo a todas las personas en paz y libertad y ayudándolas a cumplir la visión de tu profeta: 'Nación no levantará espada contra nación, ni ellos experimentarán más la guerra ' . Ambas líneas expresan de todo corazón la idea de igualdad universal, libertad y paz para todos.

En los movimientos liberales del judaísmo, especialmente en los Estados Unidos, este sentimiento está especialmente arraigado en la idea de actuar con compasión por todas las personas, como por ejemplo en el libro de oraciones de la Nueva Unión de 1975, utilizado por el movimiento para la reforma del judaísmo Gates of Prayer , que incluye el texto "Tú [Señor] nos has enseñado a sostener a los que caen, a curar a los enfermos, a liberar a los cautivos, a consolar a todos los que sufren". Sin embargo, estos aspectos del judaísmo ya tienen un nombre tradicional, gemilut jasadim , y algunos han criticado la tendencia a enfatizar la acción social como una especie de desprecio por otros aspectos del judaísmo tradicionalmente conectados al tikkun olam , como el aprendizaje, la oración, el arrepentimiento y los mandamientos rituales. .

Quizás el primer pensador judío en usar la frase "tikkun olam" en el sentido moderno de "arreglar el mundo" mediante la construcción de una sociedad justa fue el rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935). Según el erudito judío Lawrence Fine , el primer uso de la frase tikkun olam en la historia judía moderna en los Estados Unidos fue por el fundador del Brandeis-Bardin Camp Institute , Shlomo Bardin, en la década de 1950. Bardin interpretó la oración de Aleinu , específicamente la expresión le-take olam be-maljut shaddai (típicamente traducida como cuando el mundo será perfeccionado bajo el reinado del todopoderoso ), como una responsabilidad del pueblo judío para trabajar hacia un mundo mejor. Sin embargo, aunque Bardin fue un popularizador significativo del término, también se encuentra que Alexander Dushkin y Mordecai Kaplan lo usaron de manera similar a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940 . A medida que las organizaciones judías progresistas de izquierda comenzaron a entrar en la corriente principal en las décadas de 1970 y 1980, la frase tikkun olam comenzó a ganar más tracción. Desde entonces, la frase ha sido adoptada por una variedad de organizaciones judías, para significar cualquier cosa, desde servicio directo hasta filantropía general. Fue presentado a una amplia audiencia internacional —en sí mismo una indicación de cuán ampliamente el tikkun olam había penetrado ahora la vida judía estadounidense— cuando Mordecai Waxman usó la frase en un discurso durante la visita del Papa Juan Pablo II a los Estados Unidos en septiembre de 1987.

Cabalá luriánica

La Cabalá luriánica se centra en el papel de la oración y el ritual en el tikkun de los mundos superiores. Según esta visión del mundo, Dios contrajo parte de la luz infinita de Dios ( Ohr Ein Sof ), ocultándose a sí mismo, para crear el mundo. Las vasijas ( kelim ) del primer universo - Olam HaTohu , es decir, el "mundo del caos" - se rompieron ( Shevirat HaKelim ) y sus fragmentos se convirtieron en chispas de luz ( neẓuẓot) atrapadas dentro del siguiente universo - Olam HaTikun , es decir, "el mundo de la rectificación ". La oración, especialmente la contemplación de varios aspectos de la divinidad ( sefirot ), libera estas chispas de la luz de Dios y les permite reunirse con la esencia de Dios. La “rectificación” tiene dos vertientes: la reunión de la luz y de las almas, que deben realizar los seres humanos mediante la realización contemplativa de actos religiosos. El objetivo de tal reparación, que sólo pueden realizar los humanos, es separar lo sagrado del mundo creado, privando así al mundo físico de su misma existencia, destruyendo el universo material. Esto restaura todas las cosas a un mundo antes del desastre dentro de la Deidad.

Según Moshe Chaim Luzzatto , en su libro Derech Hashem , el mundo físico está conectado a los reinos espirituales superiores que influyen en el mundo físico y, además, los judíos tienen la capacidad, a través de hechos físicos y libre albedrío, de dirigir y controlar estas fuerzas espirituales. El deseo de Dios en la creación fue que las creaciones de Dios finalmente reconozcan la unidad de Dios y venzan el mal; esto constituirá la perfección ( tikkun ) de la creación. Si bien los judíos tienen la Torá ahora y están conscientes de la unidad de Dios, algunos creen que cuando toda la humanidad reconozca este hecho, la rectificación estará completa. En los últimos años, pensadores y activistas judíos han utilizado la Cabalá luriánica para elevar la gama completa de mitzvot éticas y rituales a actos de tikkun olam . La creencia de que la oración no solo levanta chispas divinas, sino que también lo hacen todas las mitzvot , incluidas las que tradicionalmente se entienden como éticas, ya era parte de la Cabalá, pero el énfasis contemporáneo tiene el propósito de encontrar una profundidad mística y una energía espiritual en mitzvot éticas . La aplicación de la visión de Lurianic para mejorar el mundo se puede ver en blogs judíos, sermones de High Holiday y centros de recursos de aprendizaje judío en línea.

La asociación entre la concepción luriánica del tikkun y la acción ética asigna un significado último a incluso los pequeños actos de bondad y las pequeñas mejoras de la política social. Sin embargo, esta asociación puede ser un arma de doble filo y ha comenzado a generar críticas incluso dentro de la comunidad de justicia social. Por un lado, ver cada acción como una chispa divina puede motivar a las personas a actuar al darles la esperanza de que sus acciones tendrán un valor a largo plazo. Por otro lado, si esto se hace de una manera que separa el concepto de tikkun olam de sus otros significados como se encuentran en la literatura rabínica y la oración Aleinu , se introduce el riesgo de privilegiar acciones que no tienen un significado real y representan agendas personales.

La aplicación de la Cabalá luriánica a las mitzvot éticas y la acción social es particularmente sorprendente porque la Cabalá luriánica se ve a sí misma como dimensiones reparadoras dentro de los mundos espiritual y místico, en lugar de este mundo y sus relaciones sociales. El autor Lawrence Fine señala dos características de la Cabalá luriánica que la han hecho adaptable a las mitzvot éticas y la acción social. Primero, señala que una generación que se recupera de la tragedia del Holocausto resuena con las imágenes de vasos destrozados. En segundo lugar, tanto la Cabalá luriánica como la comprensión ética del tikkun olam enfatizan el papel de la responsabilidad y la acción humanas.

Realización de mitzvot

Los judíos creen que la realización de mitzvot rituales (buenas acciones, mandamientos, conexiones u obligaciones religiosas) es un medio de tikkun olam , que ayuda a perfeccionar el mundo, y que la realización de más mitzvot acelerará la venida del Mesías y la Era Mesiánica. . Esta creencia se remonta al menos a principios del período talmúdico. Según el rabino Yojanan, citando al rabino Shim'on bar Yochai , el pueblo judío será redimido cuando cada judío observe el Shabat (el sábado) dos veces en todos sus detalles. Esto sugiere que tikkun olam tendrá éxito con la venida del Mesías y la Era Mesiánica.

Observando Shabat

Algunos explican el poder del Shabat por su efecto en los otros seis días de la semana y su papel en el avance de la sociedad hacia la Era Mesiánica. Shabat ayuda a traer la Era Mesiánica porque el descanso de Shabat da energía a los judíos para trabajar más duro para acercar la Era Mesiánica durante los seis días hábiles de la semana. Debido a que la experiencia del Shabat le da a uno un anticipo de la Era Mesiánica, la observancia del Shabat también ayuda a los judíos a renovar su compromiso de lograr un mundo donde reinarán el amor y la misericordia. Esto se relaciona con la sección sobre el papel de las mitzvot (arriba) que sugiere que tikkun olam tendrá éxito con la venida del Mesías y la Era Mesiánica.

Comportamiento ético

En el pensamiento judío, ético mitzvot , así como el ritual mitzvot son importantes para el proceso de Tikkun Olam . Maimónides escribe que tikkun olam requiere esfuerzos en los tres grandes "pilares" del judaísmo: el estudio de la Torá, los actos de bondad y los mandamientos rituales. Algunos judíos creen que la realización de mitzvot creará una sociedad modelo entre el pueblo judío, que a su vez influirá en el resto del mundo. Al perfeccionarse a sí mismos, a su comunidad judía local o al estado de Israel, los judíos dieron un ejemplo para el resto del mundo. El tema se repite con frecuencia en sermones y escritos de todo el espectro judío: reconstruccionista, reformista, conservador y ortodoxo.

Además, las mitzvot a menudo tienen efectos prácticos mundanos / sociales (en contraste con los efectos místicos que sostiene la Cabalá luriánica).

Tzedaká

La tzedaká es un tema central en el judaísmo y sirve como uno de los 613 mandamientos. La tzedaká se usa en el lenguaje común como donación caritativa. Tzedek , la raíz de tzedaká , significa justicia o rectitud. Los actos de tzedaká se utilizan para generar un mundo más justo. Por lo tanto, tzedaká es un medio a través del cual realizar tikkun olam .

La filantropía es una herramienta eficaz para realizar tikkun olam, ya que apoya a las organizaciones que realizan un servicio directo. Hay muchas organizaciones filantrópicas diferentes dedicadas a reparar el mundo. Las Federaciones Judías Unidas de América del Norte , una de las diez organizaciones benéficas más importantes del mundo, consideran al tikkun olam como uno de los tres principios fundamentales bajo los cuales opera. De manera similar, el Servicio Mundial Judío Estadounidense apoya a las organizaciones de base que crean cambios en África, Asia y las Américas.

La intersección entre tzedaká , filantropía y tikkun olam es capturada por Yehudah Mirsky en su artículo "Tikkun Olam: Preguntas básicas y orientaciones políticas". Mirsky escribe:

La rica tradición de la tzedaká es un modelo de responsabilidad social comunitaria en ausencia de un estado de bienestar fuerte; también se conecta con el área floreciente de la micro filantropía, que reúne un gran número de pequeñas donaciones, lo que da como resultado una interacción más directa entre donantes y receptores, o "donantes" y "hacedores", mayor resolución en el enfoque de dar y la creación de nuevas redes. de cooperación.

Construyendo una sociedad modelo

Al realizar las mitzvot , se cree que el pueblo judío se convertirá en una sociedad modelo. Esta idea a veces se atribuye a los versículos bíblicos que describen a los judíos como "un reino de sacerdotes y una nación santa" ( Éxodo 19: 5-6 ) y "una luz de las naciones" o "una luz de las naciones" ( Isaías 42 : 6 e Isaías 49: 6 ). Las filosofías del rabino Samson Raphael Hirsch , el rabino Abraham Isaac Kook y el rabino Yehuda Ashlag son prominentes en este campo, el primero racionalmente y en términos de una kehilla (comunidad) de judíos en galut (la diáspora ) que influyen en sus vecinos no judíos, y el último místicamente y en términos sionistas de un estado judío que influye en las otras naciones del mundo. Algunos otros rabinos ortodoxos , muchos pero no todos ellos ortodoxos modernos , siguen una filosofía similar a la de Hirsch, incluidos Joseph H. Hertz , Isidore Epstein y Eliezer Berkovits . La filosofía del sionismo religioso sigue a Kook en su filosofía.

En la filosofía ortodoxa moderna (que a menudo está entrelazada con el sionismo religioso, especialmente en Estados Unidos), se cree comúnmente que las mitzvot tienen efectos sociológicos y educativos prácticos de este mundo en quienes las realizan, y de esta manera, las mitzvot perfeccionarán a los judíos. y el mundo.

Según la filosofía racionalista de Hirsch y otros, las mitzvot sociales y éticas tienen propósitos casi autoexplicativos, mientras que las mitzvot rituales pueden cumplir funciones como educar a las personas o desarrollar relaciones entre las personas y Dios. Como ejemplos, la oración inculca una relación entre las personas y Dios o fortalece las creencias y la fe de quien ora, y mantener kosher o usar tzitzit sirve como símbolo educativo de los valores morales y religiosos. Por lo tanto, el objetivo final de las mitzvot es que los valores y hechos morales y religiosos permeen al pueblo judío y, en última instancia, al mundo entero, pero las mitzvot rituales juegan un papel vital en este modelo de tikkun olam , fortaleciendo lo que se logra con la ética.

El Horeb de Hirsch es una fuente especialmente importante, como su exposición de su filosofía de las mitzvot . Clasifica las mitzvot en seis categorías:

  • (1) toroth (doctrinas filosóficas);
  • Las mitzvot éticas caen bajo (2) mishpatim y (3) jukim (mandamientos de justicia hacia las personas (vivas) y el mundo natural (incluido el cuerpo humano) respectivamente) y (4) mitzvot (mandamientos del amor);
  • Las mitzvot rituales bajo (5) edoth (mandamientos simbólicos educativos) y (6) avodah (mandamientos de servicio directo a Dios).

Aparte del hecho de que al perfeccionarse a sí mismos, los judíos dieron un ejemplo para el resto del mundo, existe la distinción adicional de que las mitzvot tienen efectos prácticos y mundanos; por ejemplo, la caridad beneficia materialmente a los pobres, constituyendo tikkun olam por su mejoramiento. del mundo física o socialmente, en contraste con los efectos místicos de las mitzvot como lo sostiene la Cabalá luriánica.

Mejorando el mundo

Para algunos judíos, la frase tikkun olam significa que los judíos no solo son responsables de crear una sociedad modelo entre ellos, sino que también son responsables del bienestar de la sociedad en general. Esta responsabilidad puede entenderse en términos religiosos, sociales o políticos y hay muchas opiniones diferentes sobre cómo interactúan la religión, la sociedad y la política.

Jane Kanarek , un rabino conservador, sostiene que las discusiones sobre tikkun olam en la Mishnah y el Talmud apuntan a la importancia de crear un cambio sistémico a través de la ley. Concluye que el tikkun olam contemporáneo también debería centrarse en los cambios sistémicos y estructurales de la sociedad.

Si bien muchos judíos no ortodoxos han argumentado que el tikkun olam requiere una política socialmente liberal, algunos han defendido la validez de un enfoque político conservador del tikkun olam. Michael Spiro, un judío reconstruccionista , se basa en una tradición conservadora que enfatiza el libre mercado precisamente porque creían que ese era el camino hacia el mayor bien público. Además, los conservadores siempre han enfatizado la importancia de los esfuerzos privados de gemilut jasadim (benevolencia) y tzedaká (caridad o filantropía), y Spiro sostiene que el tikkun olam debe llevarse a cabo a través de tales esfuerzos privados en lugar de a través del gobierno.

Organizaciones de jóvenes judíos

Tikkun olam se usa para referirse a las obligaciones judías de participar en la acción social en los movimientos reformistas y conservadores también. Por ejemplo, en USY , el movimiento juvenil conservador, el puesto a cargo de la acción social en las juntas regionales y del capítulo se llama oficial SA / TO (acción social / tikkun olam). Además, USY tiene la Sociedad de Honor Abraham Joshua Heschel . Un requisito para ser aceptado en la sociedad de honor es realizar un acto de servicio comunitario al mes. En NFTY , la rama estadounidense de Netzer Olami , el movimiento juvenil reformista, el cargo a cargo de la acción social en el capítulo y las juntas regionales se denomina vicepresidente de acción social (SAVP).

Además, otras organizaciones juveniles también han crecido para incluir tikkun olam como parte de su fundación. BBYO tiene compromisos de servicio comunitario / acción social en sus dos divisiones, AZA y BBG . BBG incluye dos áreas de programación diferentes específicas de tikkun olam: una para el servicio comunitario y otra para la acción social. AZA incluye un área de programación combinada de servicio comunitario / acción social. Además, ambas divisiones incluyen "principios de compromiso", principios que los guían. Para las niñas de BBG, los "principios de compromiso de la menorá" incluyen ciudadanía, filantropía y servicio comunitario. Para los miembros de la AZA, los "7 principios cardinales" incluyen la caridad.

Fundamentalismo judío

El profesor de la Universidad de Elon, Geoffrey Claussen, ha afirmado que los conceptos de tikkun olam han inspirado a fundamentalistas judíos como Meir Kahane e Yitzchak Ginsburgh . Según Claussen, "si bien las visiones de tikkun olam pueden reflejar humildad, consideración y justicia, a menudo están marcadas por la arrogancia, el exceso de celo y la injusticia".

Ver también

Referencias

Otras lecturas