Azriel de Gerona - Azriel of Gerona

Azriel Ibn Menahem ibn Ibrahim al-taras ( árabe : عزريل بن مناحيم بن ابراهيم التاراس Azrēyl bin Mināḥīm ben Ibrahim Al-taras ; hebreo : עזריאל בן מנחם בן אברהם אלתראס 'Ázrīy'ēl ben Mənáḥēm ben'Aḇrāhām al-Taras ; . C  1160 - . C  1238 ) también conocido como Azriel de Gerona, fue el fundador de la Cabalá especulativa y la escuela cabalista gironiana. Es conocido por implementar el pensamiento neoplatónico en la tradición cabalística dominante.

Biografía

Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās nació alrededor de 1160 en Girona , Cataluña , en la familia al-Taras . Su padre Menahem era un rabino menor en Girona. En sus primeros años, Azriel se mudó al sur de Francia , donde estudió con Isaac the Blind . Más tarde, Azriel viajó por España, predicando sus puntos de vista cabalísticos, sin embargo, esto resultó infructuoso, y Azriel declaró más tarde que " los filósofos no creen en nada que no pueda demostrarse lógicamente ". Posteriormente regresó a Girona, donde fundó una escuela cabalística. Entre sus principales alumnos, se encontraban Nachmanides y Abraham Zacuto . El poeta Mesulam de Gerona aclama a Azriel como el más grande cabalista de España, e Isaac el Ciego, más tarde se opuso a la propagación abierta de las doctrinas cabalísticas de Azriel en círculos más amplios.

Teología

Según Azriel, el estatus y la importancia de la voluntad de Dios sobrepasa todos los demás atributos. Él sentó las bases para la idea de Ein-Sof , al afirmar que Dios no puede tener ningún deseo, pensamiento, palabra o acción, enfatizando por ello la negación de cualquier atributo. Azriel pasa a adoptar un enfoque gnóstico , llegando incluso a decir que todas las cualidades de Dios están adscritas. Azriel investiga la relación de este En-Sof con el universo, preguntando "¿el universo ha sido creado de la nada?" explica: "No, Aristóteles tiene toda la razón al decir que nada puede proceder de la nada. Además, la creación implica una disminución en la esencia del Creador por medio de la resta, y eso no se puede predicar del En-Sof. Tampoco el universo puede haber existido eternamente , como afirma Aristóteles, porque nada es eterno excepto Dios ". Para resolver el problema de la creación, Azriel recurre a la teoría de la emanación , que desarrolla de la siguiente manera:

El universo, con todas sus manifestaciones, estaba latente en la esencia del En-Sof, en el cual, a pesar de su infinita variedad, formaba una unidad absoluta, al igual que las diversas chispas y colores que proceden del potencial de la llama única e indivisible en el carbón. El acto de creación no consistió en producir algo absolutamente nuevo; era simplemente una transformación de la existencia potencial en existencia realizada. Por lo tanto, realmente no hubo creación, sino un Atziluth . La efluencia se efectuó a través de sucesivas gradaciones del mundo intelectual al material, del indefinido al definido. Este mundo material, al ser limitado y no perfecto, no podría proceder directamente del En-Sof; tampoco podría ser independiente de Dios. En ese caso, Dios sería imperfecto. Por lo tanto, debe haber habido intermediarios entre el En-Sof y el mundo material, y estos intermediarios fueron las Diez Sefirot . La primera Sefirah estaba latente en el En-Sof como una fuerza dinámica. La segunda Sefirah emanó como sustrato para el mundo intelectual; después, las otras Sefirot emanaron, formando los mundos moral, material y natural. Pero este hecho de emanación no implica una gradación en el En-Sof, cuya llama es capaz de encender un número indefinido de luces. Las Sefirot, según su naturaleza, se dividen en tres grupos: las tres superiores forman el mundo del pensamiento, las tres siguientes el mundo del alma, las cuatro últimas el mundo de la corporalidad. Todos dependen unos de otros, estando unidos como vínculos con el primero. Cada uno tiene una cualidad positiva y una pasiva, que emana y recibe.

Obras

Las obras de Azriel son como:

• Shaar ha-Shoel ("La Puerta del Investigador") - una explicación de la doctrina de las diez Sefirot en forma de preguntas y respuestas, con la adición del comentario personal de Azriel.
• Perush Sefer Yetzirah - un comentario sobre Sefer Yetzirah .
• Perush Aggadot - un comentario al aggadot talmúdico .
• Perush Tefillah - un comentario sobre la liturgia judía .

Azriel también escribió varios tratados más breves, el más importante de los cuales es una gran sección de una obra parcialmente conservada llamada Derekh haEmunah veDerekh haKefirah ("El camino de la fe y el camino de la herejía").

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON):" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.