Antropomorfismo en la Cabalá - Anthropomorphism in Kabbalah
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La Cabalá , el sistema central del misticismo judío , utiliza símbolos míticos antropomórficos para describir metafóricamente las manifestaciones de Dios en el judaísmo . Basado en los versos "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" ( Génesis 1:27) y "de mi carne veré a Dios" ( Job 19:26). ), La Cabalá usa la forma del cuerpo humano para describir la estructura del alma humana y la naturaleza de las emanaciones divinas celestiales . Una preocupación particular de la Cabalá es la unidad sexual entre las potencias masculinas y femeninas en la Divinidad en lo alto, representada como la interacción de los dos lados en las sefirot (Antropos Divinos), entre partzufim arquetípicos (personas divinas) y la redención de la Shekhinah exiliada (femenina). Presencia Divina) del cautiverio entre las fuerzas impuras de abajo.
Los cabalistas advierten y enfatizan repetidamente la necesidad de despojar sus nociones sutiles de cualquier corporeidad , dualismo , pluralidad o connotaciones espaciales y temporales . Todas las emanaciones divinas son solo de la percepción espiritual de la creación, anulando desde la visión Divina hacia el Ohr Ein Sof (luz infinita). Como "la Torá habla en el lenguaje del hombre", los términos empíricos se imponen necesariamente a la experiencia del hombre en este mundo. Una vez descrita la analogía, se relacionan sus limitaciones dialécticas con el despojo del núcleo de su cáscara , para llegar a una concepción más verdadera. No obstante, los cabalistas creen que sus símbolos míticos no son arbitrarios, sino terminologías cuidadosamente elegidas que místicamente apuntan más allá de sus propios límites de lenguaje para denotar connotaciones sutiles y relaciones profundas en las influencias espirituales divinas. Más exactamente, cuando describen la emanación del mundo material de los reinos espirituales , los antropomorfismos análogos y las metáforas materiales se derivan a través de la causa y el efecto de sus precisas analogías raíz en lo Alto.
Debido al peligro de la analogía material idólatra , los cabalistas históricamente restringieron la transmisión oral esotérica a círculos cerrados, con motivos puros, aprendizaje avanzado y preparación de élite. En varios momentos de la historia, sin embargo, buscaron una amplia difusión pública del misticismo cabalístico o la literatura ética popular basada en la Cabalá, para una mayor preparación mesiánica . Comprender la Cabalá a través de su unidad con la competencia talmúdica , halájica y filosófica convencional era un requisito previo tradicional para evitar las falacias. Los cabalistas rabínicos atribuyeron las herejías místicas antinomianas sabbateanas de los siglos XVII-XVIII a falsas interpretaciones corporales de la Cabalá por motivos impuros. El pensamiento jasídico posterior vio su popularización devocional de la Cabalá como una salvaguarda contra la corporalidad esotérica, mediante su internalización del misticismo judío a través de la experiencia espiritual psicológica del hombre.
Fondo
Interpretaciones filosóficas versus kabalistas de la Agadá rabínica clásica
El judaísmo rabínico clásico de la era talmúdica de los primeros siglos EC comprendía Halakha legal y Aggada teológica y narrativa imaginativa . Junto con las referencias al misticismo judío rabínico temprano , en la Aggada se expresó un pensamiento filosófico no sistematizado, así como representaciones narrativas altamente antropomórficas que acentúan el Dios personal de la Biblia hebrea en una relación amorosa vívida con el pueblo judío en el judaísmo rabínico. Entre tales metáforas visuales en el Talmud y Midrash , se dice que Dios usa Tefilín , encarna al amante que busca a la novia de Israel en el Cantar de los Cantares , sufre con el sufrimiento de Israel, lo acompaña en el exilio como la Divina Presencia Shekhina , aparece como un guerrero en el Mar de Juncos y un anciano sabio en el Sinaí . Jacob Neusner muestra el antropomorfismo que se desarrolla cronológicamente en la literatura rabínica clásica, que culmina en el "Dios que conocemos y amamos" personal, poéticamente encarnado, relacional y familiar del Talmud babilónico . Gershom Scholem describe la Aggadah como "dar una expresión original a las motivaciones más profundas del judío religioso, una cualidad que ayuda a convertirla en un enfoque excelente y genuino de los fundamentos del judaísmo".
La Edad Media vio el desarrollo de la teología sistemática en el judaísmo en la filosofía judía y en la Cabalá , ambas reinterpretando la Agadá rabínica clásica de acuerdo con sus diferentes puntos de vista de la metafísica . La Cabalá surgió en los siglos XII-XIV paralelamente a, y poco después, la tradición racionalista de la filosofía judía medieval . Maimónides articuló la teología judía normativa en su énfasis filosófico contra cualquier interpretación corporal idólatra de las referencias a Dios en la Biblia hebrea y la literatura rabínica , encapsulada en su tercer principio de fe y codificación legal del monoteísmo . Formuló la trascendencia filosófica de Dios a través de la teología negativa , alegorizando todas las referencias antropomórficas como metáforas de la acción y polemizando contra la interpretación literal del mito imaginativo. Los cabalistas aceptaron la Deidad Oculta, reinterpretándola en la experiencia mística y la especulación como la trascendente Ayin "Nada" . Sin embargo, buscando el Dios vivo personal de la Biblia hebrea y la imaginación clásica de la Agadá rabínica, formularon un enfoque opuesto, articulando una vida dinámica interna entre las emanaciones teosóficas inmanentes Divinas en los reinos espirituales . Estos involucraban nociones zoháricas medievales de atributos divinos y poderes masculino-femenino , reformulados en el lurianismo del siglo XVI como retraimiento cósmico , exilio-redención y personajes divinos . La Cabalá luriánica enfatizó aún más la necesidad de despojar su personificación elevada de la corporeidad, mientras presta su misticismo mesiánico al atractivo social popular que se volvió dominante en el judaísmo moderno temprano.
Puntos de vista de los cabalistas
Cordovero
Cabalá luriánica
Jasidismo
Conceptos
La conciencia de Atzilut
La metáfora del hombre
Metáforas sexuales y la Shekinah
Nombres divinos y oración a través de sefirot
De sefirot a interactiva partzufim
Vistas literales y metafóricas de tzimtzum
Ver también
- Deveikut
- Dor Daim
- Cuatro que entraron en el Pardes
- Ascenso generacional en la Cabalá
- Deidad en el judaísmo
- Misticismo Merkabah
- Canción de canciones
Notas
Referencias generales
- Conceptos místicos en el jasidismo : una introducción a los conceptos y doctrinas cabalísticas, Jacob Immanuel Schochet , Kehot 1998. También impreso al dorso del inglés bilingüe Tanya . Capítulo 1: Antropomorfismo y metáforas
enlaces externos
- Verdadero Monoteísmo Comprensión cabalística de la Unidad absoluta de las manifestaciones Divinas, de inner.org