Baal Shem Tov - Baal Shem Tov

Baal Shem Tov
Personal
Nació
Yisroel ben Eliezer

hacia 1698
Murió 21/22 de mayo de 1760 (6 Sivan 5520)
Religión judaísmo
Esposa Chana
Niños Tsvi de Pinsk (1729-1779)
Udel (1720-1787)
Padres
Firma Besht Signature.svg
Líder judío
Sucesor Dov Ber de Mezeritch (1704-1772)

Rabino Israel ben Eliezer ( c. 1698 a 1622 de mayo de 1760), conocido como el Baal Shem Tov ( hebreo : בעל שם טוב , / ˌ b ɑː l ʃ ɛ m ˌ t ʊ v , ˌ t ʊ f / ) o como el Besht , fue un místico judío y sanador de Polonia , que es considerado como el fundador del judaísmo jasídico . "Besht" es el acrónimo de B aal Sh em T ov, que significa "Maestro del Buen Nombre" o "uno con buena reputación".

La poca información biográfica sobre Besht proviene de las tradiciones orales transmitidas por sus estudiantes ( Jacob Joseph de Polonne y otros) y de los cuentos legendarios sobre su vida y comportamiento recopilados en Shivḥei ha-Besht ( En alabanza al Ba'al Shem Tov ; Kapust y Berdychiv , 1814-15).

Un principio central en la enseñanza de Baal Shem Tov es la conexión directa con lo divino , "dvekut", que se infunde en cada actividad humana y cada hora de vigilia. La oración es de suma importancia, junto con el significado místico de las letras y palabras hebreas. Su innovación radica en "alentar a los adoradores a seguir sus pensamientos distractores hasta sus raíces en lo divino". Aquellos que siguen sus enseñanzas lo consideran descendiente de la línea davídica que remonta su linaje a la casa real de David .

Biografía

Primeros años

Yisroel (Israel) nació de padres pobres Eliezer y Sarah en un asentamiento cerca de Okopy Świętej Trójcy , una fortaleza recién construida cerca de Kameniec en el oeste de Ucrania , donde Zbruch se conecta con Dniester . Hoy, Okopy es una aldea en Chortkiv Raion ( distrito ) de Ternopil Oblast .

Murió en Medzhybizh ( ucraniano : Меджибіж , polaco : Międzybóż , yiddish : מעזשביזש ) , que era parte de Polonia y hoy está situada en el Óblast de Khmelnytskyi ( Ucrania ) (que no debe confundirse con otras ciudades del mismo nombre).

Hace MUCHOS años, en el pequeño pueblo de Okup, vivía un hombre muy santo llamado Rabí Eliezer. El rabino Eliezer y su esposa, Rebbetzyn Sarah, habían estado casados ​​durante muchos años sin tener hijos. Finalmente merecieron ser bendecidos con un hijo en su vejez, y lo llamaron Israel. Israel, a quien llamaban cariñosamente "Srulick", tenía sólo cinco años cuando su padre pasó a su morada celestial. Justo antes de morir, el rabino Eliezer llamó al pequeño Srulick y lo dejó con las siguientes instrucciones. “Mi más dulce hijo, te amo con todo mi corazón. Quiero que sepas que antes de que nacieras, se me hizo saber que Hashem siempre estará contigo porque tienes una de las Almas Inocentes del Cielo. Así que no temas a nada excepto a Dios porque Él está siempre contigo. Y ama profundamente a cada judío ". Poco después, Rebbetzyn Sarah también pasó al otro mundo y el pequeño Srulick quedó huérfano. Durante los siguientes años vivió con diferentes familias, mudándose de una casa a otra. Ellos tratarían de cuidarlo y lo enviarían a cheder . Pero cada vez, después de uno o dos días de jéder, se escapaba y se internaba en el bosque. Srulick se sentía más a gusto con los árboles y la tierra. Allí se sintió conectado con Dios. Al principio, el maestro de la escuela y los miembros de la comunidad lo buscaban, lo regañaban y lo devolvían a la escuela. Pero finalmente, se dieron cuenta de que simplemente no podían controlarlo. Se dijeron el uno al otro: "Después de todo, parece feliz y bien adaptado, especialmente para un niño huérfano". Cuando Israel tenía unos 12 años, dejó Okup y se dirigió al pueblo de Horodenka, donde se convirtió en ayudante de maestro. Su trabajo consistía en acompañar a los niños pequeños desde y hacia el cheder todos los días. Al principio todo salió bien. Srulick enseñó a los niños canciones de alabanza a Dios y cantó con ellos mientras caminaban por los campos y el bosque hacia y desde el jéder. Las canciones tuvieron un efecto poderoso en los niños y se volvieron más felices y alegres cada día. Los sentimientos de alegría de los niños fueron contagiosos y pronto se extendieron por todo el pueblo. Esta mejora en la actitud de los aldeanos por lo demás sometida no pasó desapercibida en los mundos espirituales. Pensando que este podría ser el heraldo del Mashíaj, los ángeles estaban muy felices. Pero Satanás (el ángel que representa la fuente más íntima de las tinieblas) se enojó mucho porque tal elevación espiritual estaba interfiriendo con su trabajo. Entonces Satanás se apareció ante Dios y pidió que cesara este influjo espiritual porque no era el momento de que viniera el Mashíaj. Dios accedió a regañadientes. Satanás vino a la tierra cerca del lugar donde vivía el niño Srulick. Se acercó a todo tipo de naturaleza, desde plantas y árboles hasta insectos y animales, para ayudarlo en su tarea. Pero ninguno estaba dispuesto a asustar o atacar a Srulick, después de todo, "Él nos ama a todos y cada uno de nosotros". Pero había un anciano que vivía en las afueras del pueblo, que se rumoreaba que era un hechicero. Era un simple quemador de carbón durante el día, pero por la noche los espíritus malignos se infiltraban en él y lo transformaban en una criatura con forma de animal, un hombre lobo . Y de hecho, la gente del pueblo había estado plagada de aullidos durante la noche durante todos estos años, e instintivamente creían que era el quemador de carbón. Tenían razón. Satanás no tuvo que persuadirlo para que el quemador de carbón cumpliera sus órdenes porque en ese momento, el quemador de carbón estaba acostumbrado a ser controlado por los espíritus malignos. Así que Satanás era libre de habitar el corazón del hombre lobo. Al día siguiente, cuando Srulick acompañaba a los niños al jéder, el hombre lobo salió del bosque y corrió hacia ellos. Era una bestia asquerosa y maloliente, y se abalanzó sobre los niños con un gruñido aterrador. Los niños gritaron histéricamente. Algunos empezaron a huir y otros se quedaron paralizados por el terror. Pero entonces sucedió lo más extraño. Tan repentinamente como había aparecido el hombre lobo, dio media vuelta y desapareció en el bosque. Srulick trató de reunir a los niños, pero estaban tan traumatizados que decidió llevarlos a todos a casa. Cuando los padres escucharon el informe del hombre lobo y vieron a sus hijos tan molestos, decidieron que no los enviarían a cheder nuevamente. Luego, Srulick recordó las palabras que su padre había dicho justo antes de partir de este mundo: “Mi más dulce y amado hijo, recuerda que no temas siempre a nada más que a Dios. Y ama profundamente a cada judío ". Así que al día siguiente, Srulick fue a cada casa y les dijo a los padres: “El lobo volvió corriendo al bosque porque los niños lo asustaban. Por favor envíe a sus hijos a jugar conmigo. Les aseguro que no les pasará nada ”. Los padres se sintieron reconfortados por sus palabras y acordaron enviar a sus hijos a cheder al día siguiente. Como siempre, los niños estaban cantando, pero estaban muy aprensivos, caminando por los campos más rápido de lo habitual, temerosos de que el hombre lobo regresara. Srulick les dijo: “Pase lo que pase, camine directamente detrás de mí y no corra. Cuando se acercaron al bosque, pudieron escuchar gruñidos. Srulick caminó rápidamente hacia el bosque mientras el hombre lobo corría hacia él. El hombre lobo pareció crecer más y más y luego comenzó a resoplar y patear el suelo. Pero Srulick no le tenía miedo al hombre lobo. Sin dudarlo, se acercó a la bestia y le rompió el cráneo con el garrote que llevaba. Luego se inclinó y cortó el corazón del hombre lobo. El corazón latía y se retorcía en su mano. Fue el sentimiento más extraño porque Srulick podía sentir el dolor en este corazón en él. El arrepentimiento, el miedo. Entonces se compadeció del corazón y lo puso en la tierra. Sin previo aviso, la tierra se abrió por un breve segundo y se tragó el corazón. Cuando Srulick miró a su alrededor, encontró a los niños apiñados en un pequeño grupo. Los condujo al cheder. Más tarde ese día, los aldeanos encontraron el quemador de carbón muerto en el bosque cerca de donde la tierra se había tragado el corazón del hombre lobo. Sus ojos estaban cerrados y tenía una expresión de paz y de niño en su rostro. El mal que había estado atormentando a la aldea se había ido por fin. A partir de ese momento, los niños de Horodenka no cantaron mientras seguían a Srulick al jéder. Llegaron a ser como sus padres y los padres de sus padres, caminando con sus preocupaciones siempre con ellos. ¿Y el chico, Srulick? Creció para convertirse en nada menos que el Santo Rabino Yisrael Baal Shem Tov. Que sus méritos nos protejan. ¡Y así fue!

En 1703, Israel quedó huérfano y fue adoptado por la comunidad judía de Tluste (cerca de Zalischyky ). Se informa que, después de la conclusión de sus estudios en el cheder local (escuela primaria judía), a menudo deambulaba por los campos y bosques que rodeaban la aldea. En 1710, terminó el cheder y se convirtió en asistente de un melamed (instructor de cheder ). En 1711, a la edad de 13/14 años, entró en los chaburas machane yisroel, un grupo de tzadikim ocultos liderados por el rabino Adam Baal Shem . En algún momento de 1712, Israel se convirtió en un shammash ( sacristán ) de la sinagoga local.

Fue contratado como ayudante de profesor en los cheders de los pequeños pueblos por los que pasaban. Más tarde relató que tuvo un gran placer en acompañar a los niños a la escuela y de regreso, aprovechando esta oportunidad para recitar oraciones con ellos y contarles historias de la Torá. El Mezritcher Maggid, el sucesor del Baal Shem Tov, diría más tarde: "¡Si tan solo besáramos un rollo de la Torá con el mismo amor con el que mi maestro [el Baal Shem Tov] besó a los niños cuando los llevó a cheder como asistente de maestro!"

Según la leyenda jasídica, el Baal Shem Tov tendría visiones en las que se le aparecería el profeta Achiya Hashiloni . En 1716 se casó el Baal Shem Tov, pero pronto murió su esposa y él siguió viajando por el este de Galicia . Después de servir durante mucho tiempo como ayudante en varias comunidades pequeñas de Ucrania occidental , se estableció como melamed en Tluste.

El Besht fue introducido a la Cabalá por el rabino Adam Baal Shem de Ropczyce ( yiddish : ראָפּשיץ ) quien fue discípulo del rabino Yoel Baal Shem (I) de Zamość ( yiddish : זאמושטש ), el sucesor del rabino Eliyahu Baal Shem de Worms ( Yiddish : ורמיזא, ורמישא ).

El Besht se convirtió en el líder de este movimiento a la edad de 18 años. Atendiendo a los judíos pobres, el grupo de Tzadikim alentó a los judíos a pasar a estilos de vida agrarios como alternativas a la pobreza crónica de los judíos de la ciudad. Continuando con esta política, decidieron que debían ocuparse de las necesidades educativas de los niños que viven en pequeñas comunidades agrícolas. Si no se podía encontrar un maestro adecuado, ellos mismos lo proporcionarían y, por lo tanto, Baal Shem Tov se convirtió en asistente de maestro. Más tarde comentó: "El momento más feliz de mi vida fue enseñar a los niños pequeños cómo decir Modeh Ani, Shema Yisrael y Kametz Alef Ah".

Fue elegido por personas que entablaban demandas entre sí para actuar como árbitro y mediador . Sus servicios se vieron sometidos a frecuentes requisa porque los judíos tenían sus propios tribunales civiles en Polonia. Se dice que causó tal impresión en Efraín de Brody que este último le prometió a Besht a su hija Chana en matrimonio. Sin embargo, el hombre murió sin decirle a su hija de su compromiso matrimonial; pero cuando se enteró de los deseos de su padre, accedió a cumplirlos.

Después de su matrimonio, la pareja se mudó a una aldea en los Cárpatos entre Kuty y Kassowa , donde sus únicos ingresos provenían de su trabajo excavando arcilla y cal , que su esposa entregaba a las aldeas circundantes. La pareja tuvo dos hijos: Udl (nacido en 1720) y Zvi Hersh. Un bisnieto materno de Baal Shem Tov y su esposa era Reb Najman de Breslov, cuya ascendencia paterna provenía (según la tradición jasídica), la familia de Maharal descendía patrilinealmente de los exilarcas babilónicos (durante la era de los geonim ) y por lo tanto también de la dinastía davídica .

Liderazgo

Más tarde, el Besht tomó un puesto como shohet (carnicero ritual) en Kshilowice , cerca de Iaslowice , al que pronto abandonó para administrar una taberna del pueblo que su cuñado le compró. Durante los muchos años que vivió en el bosque y estuvo en contacto con los campesinos, había aprendido a utilizar las plantas con fines curativos. De hecho, su primera aparición en público fue la de un Baal Shem "ordinario" . Escribió amuletos y prescribió curas.

Después de muchos viajes en Podolia y Volhynia como Baal Shem, Besht, considerando que sus seguidores eran lo suficientemente grandes y su autoridad establecida, decidió alrededor de 1740 exponer sus enseñanzas en el shtetl de Medzhybizh y la gente, en su mayoría de la élite espiritual, vino a escucharlo. . Medzhybizh se convirtió en la sede del movimiento y de la dinastía jasídica de Medzybizh . Su seguimiento aumentó gradualmente y con él la hostilidad de los talmudistas. Sin embargo, Besht fue apoyado al comienzo de su carrera por dos prominentes talmudistas, los hermanos Meïr ( rabino principal de Lemberg y más tarde Ostroha , y autor de Meir Netivim (una obra de responsa halájica) y otras obras) e Isaac Dov Margalios. Más tarde se ganó el apoyo de reconocidas autoridades rabínicas que se convirtieron en sus discípulos y dieron fe de su erudición. Estos incluyen al rabino Yaakov Yosef Hakohen , rabino de Polnoy ; El rabino Dovid Halperin, rabino de Ostroha; El rabino Israel de Satinov , autor de Tiferet Yisrael ; El rabino Yoseph Heilperin de Slosowitz; y el rabino Dov Ber de Mezrich (también conocido como el Maggid de Mezritch ). Es principalmente debido a esto último que las doctrinas de Besht (aunque en una forma esencialmente alterada) se introdujeron en los círculos religiosos judíos eruditos.

Israel emprendió viajes en los que se le registra como efectuando curas y expulsando demonios y espíritus malignos ( shedim ). Sin embargo, la tradición jasídica posterior minimizó la importancia de estas prácticas curativas y mágicas, concentrándose en sus enseñanzas, su encanto, magnetismo y personalidad extática.

En los últimos años, la organización "Agudas Ohalei Tzadikim" (con sede en Israel) ha restaurado muchas tumbas de Tzadikim ( Ohelim ) en Ucrania, incluida la de Baal Shem Tov. Una casa de huéspedes y una sinagoga se encuentran junto al Ohel de Baal Shem Tov, y la sinagoga de Baal Shem Tov en el pueblo propiamente dicho ha sido cuidadosamente restaurada. Ambas sinagogas son utilizadas por muchos visitantes de todo el mundo que vienen a rezar cerca de la tumba de Baal Shem Tov.

Disputas con los Frankistas

Los Besht se pusieron del lado de los talmudistas en sus disputas contra los Frankistas (el movimiento cultista de Jacob Frank que consideraba a Frank como el Mesías , siguiendo el modelo de Sabbatai Zevi ). Después de la conversión masiva de los Frankistas, el Baal Shem Tov supuestamente dijo que mientras como un miembro enfermo está conectado con el cuerpo, hay esperanza de que pueda salvarse; pero, una vez amputado, desaparece y no hay esperanza. Se alega que murió de dolor por el hecho de que los frankistas abandonaran el judaísmo.

Legado

Lápida de Baal Shem Tov en Medzhybizh (antes de la restauración en 2006-2008) con la inscripción רבי ישראל בעל שם טוב
Exterior de la sinagoga de Baal Shem Tov en Medzhybizh, alrededor de 1915. Esta sinagoga ya no existe, después de haber sido destruida por los nazis. Sin embargo, se erigió una réplica exacta en su sitio original como museo.
Sidur personal de Baal Shem Tov (ahora en el archivo de la biblioteca de Jabad # 1994)
1758 Censo fiscal polaco de Medzhybizh que muestra a "Baal Shem" ocupando la casa n. ° 95

Israel ben Eliezer no dejó libros; porque el comentario cabalístico sobre el Salmo 107, que se le atribuye ( Zhitomir , 1804), Sefer mi-Rabbi Yisrael Baal Shem-tov, puede no ser genuino. Por lo tanto, el registro más confiable de sus enseñanzas está en sus declaraciones registradas en las obras de sus discípulos ( jasidim ). La mayoría se encuentran en las obras del rabino Jacob Joseph de Polnoy. Pero dado que el jasidismo, inmediatamente después de la muerte de su fundador, se dividió en varios partidos, cada uno reclamando para sí mismo la autoridad de Besht, es necesaria la máxima precaución para juzgar la autenticidad de las declaraciones atribuidas a Besht.

Alguna evidencia histórica directa permanece del Besht durante los días que vivió en Medzhybizh. Rosman descubrió numerosos documentos legales que arrojan luz sobre este período en los archivos de la familia noble polaca Czartoryski . La casa de Besht se menciona en varios registros fiscales donde se registra como libre de impuestos. Varios de los colegas de Besht en sus historias de Shivhei HaBesht también aparecen en los registros judiciales polacos, en particular, Ze'ev Wolf Kitzes y Dovid Purkes. Rosman sostiene que los documentos polacos muestran que Besht y sus seguidores no eran parias ni parias, sino una parte respetada de la vida comunitaria judía convencional.

Otra evidencia directa incluye el libro de oraciones diario de Besht ( siddur , propiedad de la Biblioteca Agudas Chabad en Nueva York) con sus notas personales escritas a mano en los márgenes. Su tumba se puede ver hoy en el antiguo cementerio judío de Medzhybizh.

Chapin y Weinstock sostienen que Besht fue esencialmente la persona adecuada, en el lugar adecuado, en el momento adecuado. La Podolia del siglo XVIII fue un lugar ideal para promover un cambio radical en el pensamiento judío. Se había despoblado una generación antes debido a las masacres de Khmelnitsky . Una ocupación turca de Podolia ocurrió durante la vida de Besht y junto con ella la influencia dentro de este territorio fronterizo de Sabbatai Zevi y sus descendientes espirituales de los últimos días como Malach y Jacob Frank . Una vez que los magnates polacos recuperaron el control de los turcos, Podolia atravesó un auge económico. Los magnates fueron benevolentes con los beneficios económicos que proporcionaron los judíos y alentaron el reasentamiento judío para ayudar a proteger la frontera de futuras invasiones. Por lo tanto, la propia comunidad judía esencialmente estaba comenzando de nuevo. En este contexto, los judíos de Podolia estaban abiertos a nuevas ideas. Los nuevos y refrescantes enfoques del judaísmo de Besht fueron bienvenidos, expandiéndose con poca resistencia en una comunidad hambrienta de cambio.

En 2019, el cuarteto de funk estadounidense The Fearless Flyers lanzó un sencillo instrumental llamado "The Baal Shem Tov" en honor al rabino.

Practicas

El Besht era un místico que afirmaba haber logrado devekut ("adhesión"), lo que significa que su alma había alcanzado el nivel más alto en el que podía "ascender" al cielo y hablar con cualquier alma en el cielo con la que quisiera hablar (aunque su La única elección registrada fue la del Mesías, y solo una vez), e intervenir entre los humanos y Dios. Tenía la capacidad de proteger a la comunidad judía de la plaga y la persecución. Hizo esto a través de la oración.

Según una carta del cuñado de Besht al propio Besht —tal como lo interpreta Moshe Rosman— este último era un practicante de profecía, pudiendo ver llegar a Jerusalén una figura mesiánica a pesar de vivir lejos de la ciudad; el cuñado afirma haber investigado la figura y haber descubierto que la visión de Besht era cierta. Esta afirmación también apoya la supuesta creencia de que Besht tenía la capacidad de ver las almas de los hombres, adivinando la cualidad mesiánica del hombre a pesar de verlo solo a través de una visión. Rosman también describe otra carta escrita por el cuñado que afirma que Besht podría viajar al cielo y tener comunión con Dios. Este punto de vista se deriva de una serie de títulos dados al Besht, atribuyéndole varios logros religiosos, como la comprensión de los misterios de Dios. De manera similar, Rosman, aunque ahora cita los escritos de un rabino polaco, dice que se creía que Besht era un gran médico con un vasto conocimiento sobre pomadas, bálsamos y medicamentos similares. Se dice que algunos aspectos de su práctica médica fueron de naturaleza mística, aunque no se ha llegado a un acuerdo sobre el grado en que este es el caso. Algunos afirman que Besht solo podía curar a otros a través de la oración y actos similares: recitación de palabras sagradas. En otras obras, se dice que tiene menos limitaciones en su supuesta habilidad, lo que permite practicar métodos más místicos.

Comía farfel todos los viernes por la noche porque la palabra era similar al mundo farfalen, que significa "aniquilado, terminado y terminado". Consideró los fideos como un símbolo que marca el comienzo de una nueva semana.

Doctrinas centrales

Un pozo en las afueras de Medzhybizh que se cree que fue excavado a mano por Baal Shem Tov que todavía contiene agua dulce.

Aunque las enseñanzas del Ba'al Shem Tov se derivan en cierta medida de la Cabalá y frecuentemente emplean terminología cabalística, agregó énfasis en la existencia personal y la salvación del alma del individuo, como un requisito para la redención del mundo: " Porque antes de orar por la redención general, uno debe orar por la salvación personal de su propia alma ”( Toledot Ya'akov Yosef ). Destacó lo personal frente a una preocupación previa por el mesianismo. En una carta a Abraham Gershon (fechada en 1751), describe su diálogo con el Mesías durante un ascenso espiritual en Rosh Ha-Shanah, 1747: “Le pregunté al Mesías, '¿Cuándo vendrás, maestro', y él me respondió: 'Cuando su aprendizaje sea conocido y revelado al mundo y su fuente se extienda y todos puedan recitar yiḥudim y experimentar el ascenso espiritual como puedan ...' y yo estaba asombrado y profundamente afligido por esto, y me preguntaba cuándo sucedería esto. ”( Ben Porat Yosef ).

En el centro de la enseñanza de Besht está el principio de devekut , y exigió que devekut exista en todos los actos diarios y en los contactos sociales. El hombre debe adorar a Dios no solo cuando practica actos religiosos y santas obras, sino también en sus asuntos diarios, en sus negocios y en sus contactos sociales, porque cuando “un hombre está ocupado con necesidades materiales y su pensamiento se aferra a Dios, Bendito sea ”( Ketonet Passim (1866), 28a). Esta creencia está relacionada con la doctrina luriánica del levantamiento de las chispas sagradas (niẓoẓot), aunque limitó este concepto a la salvación del alma individual. Debido a su énfasis en el devekut , no abogó por el retiro de la vida diaria y la sociedad, y se opuso vigorosamente al ayuno y al ascetismo.

Creía que el placer físico puede dar lugar al placer espiritual. Un acto físico puede convertirse en un acto religioso si se realiza como adoración a Dios y el acto se realiza en un estado de devekut .

El estudio de la Torá es de primordial importancia en sus enseñanzas, aunque interpretó el ideal tradicional de "Torá por sí misma" como "por la letra". A través de la contemplación de las letras del texto, el hombre puede abrir los mundos divinos ante él. Él basó esta creencia en la suposición de que las letras de la Torá evolucionaron y descendieron de una fuente celestial y, por lo tanto, al contemplar las letras, uno puede restaurarlas a su fuente espiritual y divina. El estudiante se une así a sus formas superiores y recibe revelaciones místicas.

De manera similar, a través de la oración, un hombre puede alcanzar el devekut y el contacto con lo divino, concentrándose en el significado místico de las letras:

Según lo que aprendí de mi maestro y maestra, la ocupación principal de la Torá y la oración es que uno debe apegarse a la espiritualidad de la luz del Ein Sof que se encuentra en las letras de la Torá y la oración, que se llama estudio por su bien propio

El concepto de Besht del zaddik es la existencia de individuos superiores cuyas cualidades espirituales son mayores que las de otros seres humanos y que se destacan en su nivel superior de devekut . Estos individuos influyen en la sociedad y su tarea es enseñar a la gente a adorar a Dios por medio de devekut y llevar a los pecadores al arrepentimiento.

Influencia en el jasidismo

Los desarrollos posteriores del jasidismo son ininteligibles sin considerar la opinión de Besht sobre la relación adecuada del hombre con el universo. La verdadera adoración a Dios consiste en la unión y la unificación con Dios. Para usar sus propias palabras, "el ideal del hombre es ser él mismo una revelación, reconocerse claramente como una manifestación de Dios". El misticismo, dijo, no es la Cabalá, que todos pueden aprender; pero ese sentido de verdadera unidad, que suele ser tan extraño, ininteligible e incomprensible para la humanidad como bailar para una paloma. Sin embargo, el hombre que es capaz de este sentimiento está dotado de una intuición genuina, y es la percepción de tal hombre lo que se llama profecía, según el grado de su intuición. De esto resulta, en primer lugar, que el hombre ideal puede reclamar una autoridad igual, en cierto sentido, a la autoridad de los Profetas. Este enfoque en la unidad y la revelación personal ayudó a que su interpretación mística del judaísmo recibiera el título de panenteísmo .

Un segundo y más importante resultado de la doctrina es que a través de su unidad con Dios, el hombre forma un vínculo de conexión entre el Creador y la creación. Por lo tanto, modificando ligeramente el versículo de la Biblia, Hab. 2: 4 , Besht dijo: “El justo puede vivificar por su fe”. Los seguidores de Besht ampliaron esta idea y dedujeron consistentemente de ella la fuente de la misericordia divina, de las bendiciones, de la vida; y que, por tanto, si uno lo ama, participe de la misericordia de Dios.

En el lado opuesto de la moneda, el Baal Shem Tov advirtió a los jasidim:

Amalek todavía está vivo hoy ... Cada vez que experimentas una preocupación o duda acerca de cómo Dios está dirigiendo el mundo, ese es Amalek lanzando un ataque contra tu alma. Debemos borrar a Amalec de nuestro corazón cuando y dondequiera que ataque, para que podamos servir a Dios con total gozo.

Se puede decir del jasidismo que no hay otra secta judía en la que el fundador sea tan importante como sus doctrinas. El mismo Besht sigue siendo el verdadero centro de los jasidim; sus enseñanzas casi se han hundido en el olvido. Como observa Schechter (" Studies in Judaism ", pág. 4): "Para los jasidim, Baal-Shem [Besht] ... fue la encarnación de una teoría, y toda su vida la revelación de un sistema".

Métodos de enseñanza

Besht no combatió el judaísmo rabínico , sino el espíritu de su práctica. Siendo sus enseñanzas el resultado de un temperamento religioso profundo, enfatizó el espíritu. Aunque consideraba que la Ley era santa e inviolable, y enfatizó la importancia del estudio de la Torá, sostuvo que la vida entera debe ser un servicio a Dios. La leyenda jasídica habla de una mujer a la que sus parientes intentaron matar a causa de su vergonzosa vida, pero que Besht salvó en cuerpo y alma. Se dice que la historia es característica de la actividad de Besht en la curación de quienes necesitan alivio. Más importante para él que la oración era una relación amistosa con los pecadores. El altruismo y la benevolencia altiva son un motivo en las leyendas sobre él.

Los métodos de enseñanza de Besht diferían de los de sus oponentes. Les dirigió muchos comentarios satíricos, uno de los cuales fue su designación del típico talmudista de su época como “un hombre que a través de un simple estudio de la Ley no tiene tiempo para pensar en Dios”. Se dice que Besht ilustró sus puntos de vista del ascetismo con la siguiente parábola:

Una vez, un ladrón intentó irrumpir en una casa, cuyo dueño, gritando, asustó al ladrón. El mismo ladrón irrumpió poco después en la casa de un hombre muy fuerte, que al verlo entrar, se quedó quieto. Cuando el ladrón se acercó lo suficiente, el hombre lo atrapó y lo puso en prisión, privándolo así de toda oportunidad de hacer más daño.

Besht tenía la firme convicción de que Dios le había confiado una misión especial para difundir sus doctrinas. Creía que tenía visiones celestiales que le revelaban esta misión. Para él, cada intuición era una revelación divina y los mensajes divinos eran hechos cotidianos. Un ejemplo del poder de su visión espiritual se encuentra al comienzo del trabajo de su nieto, Degel , donde escribe que su abuelo le escribió a Gershon Kitover, quien vivía en Israel, preguntándole por qué no estaba en Israel ese Shabat en particular .

Leyendas

El mundo comete tres errores al pensar que contar historias del Baal Shem Tov en Motzei Shabat asegura el sustento de uno. En primer lugar, estas historias no deben limitarse al Baal Shem Tov, sino que deben incluir historias de todos nuestros Tzadikim . En segundo lugar, no se les debe informar solo después, sino en cualquier momento. Y, por último, contar estas historias no solo garantiza el sustento, sino que también sirve como un Segulah para garantizar que recibamos una gran cantidad de bendiciones relacionadas con nuestros hijos, la buena salud y el éxito en nuestro sustento.

-  Maharash

En la tradición jasídica, hay un dicho: “Alguien que cree en todas las historias del Baal Shem Tov y los demás místicos y santos es un tonto; alguien que mira una sola historia y dice "Esa no podría ser verdad" es un hereje ".

Según la Encyclopaedia Judaica, el número de leyendas que se cuentan relacionadas con el Ba'al Shem Tov han "distorsionado su carácter histórico". Una antología de leyendas sobre él fue compilada por primera vez por Dov Baer b. Samuel de Linits , que era el yerno de Alexander Shoḥat, que había actuado durante varios años como el escriba de Besht. La colección se copió muchas veces y con el tiempo se llenó de errores. Se imprimió con el título, Shivḥei ha-Besht después de la muerte de Dov Baer. Fue publicado por Israel Jaffe, quien reescribió el primer capítulo y eliminó lo que él consideraba las distorsiones causadas por los copistas.

Esta edición, impresa en Kopys (Kapust) en 1814, contiene 230 historias agrupadas por temas, personajes y motivos comunes. También aparecieron dos ediciones en yiddish que difieren notablemente de la edición hebrea.

En el siglo XIX, aparecieron varias colecciones adicionales de leyendas sobre el Ba'al Shem Tov y sus seguidores, en hebreo y yiddish, algunas de las cuales repetían historias encontradas en Shivḥei ha-Besht y algunas contenían nuevas historias. Según la Encyclopaedia Judaica, solo algunas de estas historias pueden considerarse verdaderas.

Una leyenda cuenta que su padre, Eliezer, fue capturado durante un ataque, sacado de su casa en Valaquia y vendido como esclavo a un príncipe. Debido a su sabiduría, encontró el favor del príncipe, quien lo entregó al rey para que fuera su ministro. Durante una expedición emprendida por el rey, cuando otros consejos fracasaron y todos estaban desanimados, se aceptó el consejo de Eliezer; y el resultado fue una batalla exitosa de importancia decisiva. Eliezer fue nombrado general y luego primer ministro , y el rey le dio a la hija del virrey en matrimonio. Pero, consciente de su deber de judío y como ya estaba casado, se casó con la princesa solo de nombre. Después de ser interrogado durante mucho tiempo sobre su extraña conducta, le confesó a la princesa que era judío, quien lo cargó de costosos regalos y lo ayudó a escapar a su propio país.

En el camino, se dice que el profeta Elías se apareció a Eliezer y le dijo: “Por tu piedad y firmeza, tendrás un hijo que iluminará los ojos de todo Israel; e Israel será su nombre porque en él se cumplirá el versículo ( Isaías 49: 3 ): 'Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado' ”. Eliezer y su esposa Sara, sin embargo, llegaron a la vejez. sin hijos y había perdido toda esperanza de tener un hijo. Pero cuando tenían casi cien años, nació el hijo prometido (Besht).

Estudiantes notables

El Baal Shem Tov impartió directamente sus enseñanzas a sus estudiantes, algunos de los cuales fundaron sus propias dinastías jasídicas.

Confusión con Baal Shem de Londres

Un retrato de Hayyim Samuel Jacob Falk (el Baal Shem de Londres), y no del rabino Israel ben Eliezer (el Baal Shem Tov)

Un retrato de John Singleton Copley a menudo se confunde con el del rabino Israel ben Eliezer, también conocido como el Baal Shem Tov. De hecho, es un retrato de Hayyim Samuel Jacob Falk, conocido como el Baal Shem de Londres .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

La fuente principal de la biografía de Besht es Shivchei ha-Besht de Ber (Dov) ben Shmuel , Kopys, 1814, y con frecuencia se vuelve a publicar, y las tradiciones se registran en las obras de varias dinastías jasídicas, especialmente por los líderes del movimiento Jabad .

  • Jacob Joseph ha-Kohen , Toldot Yaakov Yosef
  • Likutim Yekarim ( Likut ) - una colección de doctrinas jasídicas
  • Las obras del rabino Dov Ber de Mezeritch
  • Tzava'at HaRivash , directrices, doctrinas e instrucciones para la conducta ético-religiosa
  • Keter Shem Tov, una antología de sus enseñanzas, compilada principalmente de las obras de Jacob Joseph de Polonne y Likutim Yekarim .
  • Sefer Baal Shem Tov , una antología en dos volúmenes de sus enseñanzas compiladas a partir de más de 200 textos jasídicos y que constituye la colección más completa.

Tzava'at HaRivash y Keter Shem Tov son antologías y se han reimpreso en numerosas ocasiones. Ambos textos han aparecido ahora en ediciones comentadas con correcciones de los textos. ( Tzva'at HaRivash 1975, quinta edición revisada 1998; Keter Shem Tov - Hashalem 2004, segunda impresión 2008.) Estas nuevas ediciones fueron editadas por el rabino Jacob Immanuel Schochet, quien también agregó introducciones analíticas, notas de fuentes y referencias cruzadas, comentarios, suplementos e índices, y fueron publicados por la editorial Jabad Kehot en Brooklyn NY.

  • Buxbaum, Yitzhak , Luz y fuego del Baal Shem Tov , ISBN  978-0826417725 , Bloomsbury Academic, NY, 2005 (420 págs.).
  • Etkes, Immanuel, The Besht: Magician, Mystic, and Leader (Serie del Instituto Tauber para el estudio de los judíos europeos) Tapa dura - 21 de diciembre de 2004
  • Dubnow, Yevreiskaya Istoria , ii. 426–431
  • ídem, en Voskhod , viii. Nos. 5–10
  • Heinrich Grätz , Gesch. der Juden , 2ª ed., xi. 94–98, 546–554
  • Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten , iii. 185 y siguientes.
  • A. Kahana, rabino Yisrael Baal Shem , Jitomir, 1900
  • D. Kohan, en Ha-Sh. ; ar, v. 500–504, 553–554
  • Rodkinson, Toledot Baale Shem-Tov ; ob, Königsberg, 1876
  • Schechter, Studies in Judaism , 1896, págs. 1-45
  • Zweifel, Shalom 'al-Yisrael , i. – iii.
  • Zederbaum , Keter Kehunah , págs. 80–103
  • Frumkin, 'Adat Ẓaddiḳim , Lemberg, 1860, 1865 (?)
  • Israel Zangwill , Dreamers of the Ghetto , págs. 221–288 (ficción).
  • Chapin, David A. y Weinstock, Ben, El camino de Letichev: La historia y la cultura de una comunidad judía olvidada en Europa del Este , Volumen 1. ISBN  0-595-00666-3 iUniverse, Lincoln, NE, 2000.
  • Rabinowicz, Tzvi M. La enciclopedia del jasidismo : ISBN  1-56821-123-6 Jason Aronson , Inc., 1996.
  • Rosman, Moshe, fundador del jasidismo : ISBN  0-520-20191-4 Univ. of Calif. Press, 1996. ( Fundador del jasidismo por Moshe Rosman )
  • Rosman, Moshe, "Miedzyboz y el rabino Israel Baal Shem Tov", Sion , vol. 52, núm. 2, 1987, pág. 177-89. Reimpreso en Essential Papers on Hasidism ed, GD Hundert ISBN  0-8147-3470-7 , Nueva York, 1991.
  • Schochet, Jacob Immanuel , Rabino Israel Baal Shem Tov , Liebermann, Toronto 1961
  • Schochet, Jacob Immanuel , Tzava'at Harivash - The Testament of Rabbi Israel Baal Shem Tov (traducción al inglés anotada con una introducción sobre la historia y el impacto de este trabajo y la controversia que evocó en la batalla entre el jasidismo y sus oponentes), Kehot, Brooklyn NY 1998. Texto completo proporcionado en línea
  • Schochet, Jacob Immanuel , The Mystical Dimension , 3 volúmenes, Kehot, Brooklyn NY 1990 (2a ed. 1995)
  • Sears, David, The Path of the Baal Shem Tov: Early Chasidic Teachings and Customs Jason Aronson, Queens NY 1997 ISBN  1-56821-972-5
  • Cantante, Isaac Bashevis, " Alcances del cielo: una historia del Baal Shem Tov ", Faber, 1982

enlaces externos

Historias de Baal Shem Tov