Cuatro mundos - Four Worlds

Mundos generales en la Cabalá
ALASKA Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

Los mundos Cuatro ( hebreo : עולמות Olamot , singular: Olam עולם), a veces contadas con una etapa previa para hacer cinco mundos , son las categorías amplias de lo espiritual en la Cábala en la cadena descendente de la Existencia. El concepto de "Mundos" denota la emanación de la fuerza de vida creativa del Infinito Divino Ein Sof , a través de innumerables y progresivos tzimtzumim (encubrimientos / velos / condensaciones). Como las sefirot particulares dominan en cada reino, el quinto mundo primordial, Adam Kadmon , a menudo se excluye por su trascendencia, y generalmente se hace referencia a los cuatro mundos posteriores. Sus nombres se leen en Isaías 43: 7, "Todo aquel que es llamado por mi nombre y para mi gloria , yo he creado , he formado , incluso yo he hecho ", cada uno aclarando los nombres de Atziluth ("Emanación / Cierre") , Beriah ("Creación"), Yetzirah ("Formación") y Asiyah ("Acción"). Debajo de Asiyah, el Mundo espiritual más bajo, está Asiyah-Gashmi ("Asiyah Físico"), nuestro Universo Físico, que encierra sus dos últimas sefirot "emanaciones" ( Yesod y Malkuth ). En conjunto, los Cuatro Mundos también se conocen como ABiYA , después de sus letras iniciales. Además del papel funcional que tiene cada Mundo en el proceso de Creación, también encarnan dimensiones de conciencia dentro de la experiencia humana.

Enumeración

El Árbol de la Vida se expandió para mostrar cada sefirot dentro de los Cuatro Mundos, un arreglo apodado " Escalera de Jacob ".

Los Mundos están formados por el Ohr Mimalei Kol Olmin , literalmente "llena todas las palabras", que es la luz creativa Divina que representa el concepto de la inmanencia Divina . Los atributos de las 10 sefirot y sus 12 partzufim asociados "brillan" en cada mundo, al igual que las manifestaciones Divinas más específicas. En la Cabalá luriánica, los partzufim interactúan dinámicamente entre sí, y los "niveles" sublimes están encerrados dentro de existencias inferiores, lo que representa una especie de alma oculta. No obstante, en cada Mundo, predominan sefirot y partzufim particulares. Los Cinco Mundos son, en orden descendente:

1. Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן) que significa Hombre Primordial . La metáfora antropomórfica "Adán" denota la disposición de Yosher ("vertical") de las sefirot como el árbol de la vida , que luego se personifica en la forma de Hombre, aunque aún no se manifiesta. "Kadmon" significa "primaria de todas las primarias", la primera emanación prístina, todavía unida con el Ein Sof . Adam Kadmon es el reino de " Keter Elyon" (Corona Suprema de la Voluntad), "la luz lúcida y luminosa" ( Tzachtzachot ), "las sefirot puras y lúcidas que están ocultas y ocultas" en potencial. Con respecto al futuro surgimiento de la Creación, representa la luz Divina sin vasijas, la manifestación del plan Divino específico para la Existencia, dentro de la Creación (después del Tzimtzum en la Cabalá Luriánica ). En el lurianismo, las luces de Adam Kadmon precipitan a Tohu y Tikun . Como Keter se eleva por encima de las sefirot, Adam Kadmon es supremo por encima de los Mundos y, por lo tanto, generalmente no se incluye cuando se hace referencia a los Mundos.
2. Atziluth (אֲצִילוּת), que significa Mundo de Emanación , también llamado Atzilus . En este nivel, la luz del Ein Sof irradia, pero todavía está unida a su fuente. Esta revelación celestial, por lo tanto, impide que las almas y las emanaciones divinas en Atziluth sientan o perciban su propia existencia. En Atziluth, las 10 sefirot emergen en revelación, con Chochma (Sabiduría) dominando, todo es anulación de la esencia ( Bittul HaEtzem ) a la Divinidad, no considerada creada y separada. En el contexto de Atziluth, la última sefirah Malkuth (Reino) representa el "discurso divino" de Génesis 1 a través del cual Dios creó el Universo, y así, es a través de este Malkuth que se sostienen los Mundos inferiores.
3. Beri'ah (בְּרִיאָה o alternativamente בְּרִיָּה), que significa Mundo de la Creación . En este nivel se encuentra el primer concepto de creatio ex nihilo ( Yesh miAyin ), sin embargo sin todavía forma o forma, ya que las creaciones de Beriah sienten su propia existencia, aunque en la anulación del ser (Bittul HaMetzius) a la Divinidad. Beriah es el reino del "Trono Divino", que denota la configuración sefirot de Atziluth descendiendo a Beriah como un Rey en un Trono. Predomina lasefirá Binah (Comprensión), que representa el intelecto divino.
4. Yetzirah (יְצִירָה), que significa Mundo de Formación . En este nivel, los seres creados asumen forma y forma. Predominanlas sefirot emocionales, Chesed a través de Yesod . Las almas y ángeles dentro de Yetzirah adoran a través de la emoción y el esfuerzo Divino, ya que sienten su distancia del Entendimiento de Beriah. Este ascenso y descenso canaliza la vitalidad Divina hacia abajo a través de los Mundos, promoviendo el propósito Divino. Por lo tanto, en Yetzirah están los ángeles principales, como los serafines , que denotan su consumación ardiente en la emoción divina.
5. Asiyah (עֲשִׂיָּה), que significa Mundo de Acción . En este nivel, la Creación es completa, diferenciada y particular, ya que en este punto la vitalidad Divina ha sufrido mucho ocultamiento y disminución. Sin embargo, todavía está a nivel espiritual. Los ángeles de Asiyah funcionan en el nivel activo, ya que predomina la sefirah Malkuth (cumplimiento en la realeza). Debajo de la Asiyah espiritual está Asiyah Gashmi (עֲשִׂיָה גַשׁמִי, "Asiyah física"), el reino final y más bajo de la existencia, nuestro Universo material con todas sus creaciones. Al igual que la sefirá Malkuth dentro de Atziluth es el conducto por el cual emanan los mundos posteriores, las sefirot finales de Asiyah son el punto por el cual se deriva el universo físico.

Sentido

La visión de Jacob en Génesis 28:12 de una escalera entre el cielo y la tierra. En la interpretación cabalística, las cuatro divisiones principales de la escalera de Sulam son los Cuatro Mundos y la jerarquía angelical encarna las dimensiones externas de los vasos de luz , mientras que las almas encarnan las dimensiones internas.

Los Cuatro Mundos son reinos espirituales y celestiales en una cadena descendente, aunque el mundo más bajo de Assiah tiene un aspecto tanto espiritual como físico. El nivel físico de Assiah es nuestro reino finito físico, incluido el Universo cosmológico estudiado por la ciencia. En consecuencia, a medida que la Cabalá se vuelve más un estudio metafísico , los términos "superior" e "inferior" se utilizan como metáforas para estar más cerca o más lejos de la conciencia Divina, la revelación y la emanancia. La sistematización de la Cabalá del siglo XVI por Moshe Cordovero llevó las interpretaciones y escuelas precedentes a su primera síntesis racional completa. Doctrinas posteriores de la Cabalá de Isaac Luria , describen un Tzimtzum inicial (retiro de la conciencia Divina universal que precedió a la Creación) para "dejar espacio" para los seres creados en niveles inferiores de conciencia. Los niveles inferiores de conciencia requieren la autopercepción de la existencia independiente, por parte de los seres creados en cada nivel, para evitar su pérdida de identidad ante la magnificencia de Dios. Esta ilusión aumenta con más fuerza en cada reino descendente subsiguiente. El número de graduaciones entre lo Infinito y lo finito es igualmente infinito y surge de innumerables y progresivamente fuertes ocultaciones de la Luz Divina. No obstante, los cuatro mundos representan categorías fundamentales de conciencia Divina entre sí, lo que delinea sus cuatro descripciones. En consecuencia, cada mundo también representa psicológicamente un escalón espiritual de ascenso en la conciencia humana, a medida que se acerca a lo Divino. La Cabalá distingue entre dos tipos de luz Divina que emanan a través de las 10 sefirot (emanaciones divinas) del Infinito ( Ein Sof ), para crear o afectar la realidad. Hay un flujo continuo de una luz "inferior", el Mimalei Kol Olmin , la luz de la eminencia que "llena todos los mundos" es la fuerza creadora en cada mundo descendente, que continuamente trae todo en ese nivel de existencia a la existencia de la nada. . Es esta luz la que sufre los diversos ocultamiento y contracciones divinas a medida que desciende para crear el siguiente nivel, y se adapta a la capacidad de cada ser creado en cada nivel. Una luz superior trascendente Sovev Kol Olmin , la luz que "rodea todos los mundos" sería la manifestación en un nivel particular de una luz superior que por encima de la capacidad de ese reino para contener. En última instancia, esto tiene sus raíces en la luz infinita ("Ohr Ein Sof") que precedió a la Creación, el Tzimtzum y las Sephirot, en lugar de la fuente de la luz inmanente en el "Kav" (primera emanación de la creación después del Tzimtzum), en el enseñanzas de Isaac Luria. En consecuencia, todos los mundos dependen para su existencia continua del flujo de la Divinidad que reciben constantemente de la Divina Voluntad para crearlos. La creación es continua. La facultad de la Voluntad Divina está representada en las sefirot (10 emanaciones Divinas) por la primera Sephirah supraconsciente de "Keter" -Corona, que trasciende las 9 Sefirot inferiores del intelecto consciente y la emoción. Una vez que la Voluntad Divina se manifiesta, actualiza la Creación a través del Intelecto Divino, y "posteriormente" la Emoción Divina, hasta que resulta en acción. La referencia a causa y efecto temporales es en sí misma una metáfora. La psicología del hombre también refleja la "psicología divina" de las sefirot, ya que "el hombre fue creado a imagen de Dios" (Génesis 1:27). En el hombre, la activación de la fuerza de voluntad a través del intelecto y la emoción hasta el acto, requiere tiempo y causa y efecto subsiguientes. En los Sephirot Divinos y su activación de la Creación, esto no se aplica, ya que las limitaciones solo se aplican a la Creación. El Libro de Job dice que "desde mi carne veo a Dios". En Kabbalah y Hasidism esto se entiende que se refiere a la correspondencia entre la "psicología Divina" de los Cuatro Mundos y las Sephirot, con la psicología humana y las Sephirot en el alma del hombre. Al comprender la descripción cabalística del alma humana, podemos captar el significado del esquema divino. En última instancia, esta es vista como la razón por la que Dios eligió emanar Su Divinidad a través de los 10 Sephirot, y eligió crear la correspondiente cadena de cuatro Mundos (llamada " Seder hishtalshelus " - "orden de desarrollo"). Él podría haber elegido cerrar la brecha infinita entre el Ein Sof y nuestro Mundo mediante un salto de decreto Divino. En cambio, las Sefirot y los Cuatro Mundos permiten al hombre comprender la Divinidad a través de la manifestación Divina, entendiéndose a sí mismo. El versículo en Génesis de esta correspondencia también describe la mitad femenina de la Creación: (Génesis 1:27) "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó". En consecuencia, algunas de las sefirot son femeninas y la Shejiná (presencia divina inmanente) se considera femenina. Es la relación íntima entre el esquema Divino de los Cuatro Mundos y el hombre, lo que permite que el hombre ascienda más fácilmente a la conciencia Divina (ver Dveikus ).

Tumba de Ezequiel en Irak. La visión de Ezequiel del Divino Merkabah -Carro, y la visión de Isaías del Kisei HaKavod -Trono de Gloria, están relacionadas en la Cabalá con la contemplación de los Cuatro Mundos de Yetzirah y de Beriah.

Correspondencias

Ver también

• Antropomorfismo en la Cabalá
• Masseket Azilut
• Yehuda Ashlag
• Problema cuerpo-mente
• Los tres mundos de Popper

Referencias

enlaces externos

• Los mundos: las etapas del proceso creativo desde la luz infinita de Dios hasta nuestro mundo físico : describe los muchos niveles y Partzufim entre Adam Kadmon y Atzilut, así como las etapas anteriores, y luego los cuatro mundos posteriores.