Gran Renuncia - Great Renunciation

El príncipe Siddhārtha abandona el palacio a caballo durante la Gran Renuncia. Las deidades sostienen los cascos del caballo. Aproximadamente en el siglo II, India

La Gran Renuncia o Gran Partida es el término tradicional para la partida de Gautama Buddha ( c.  563 - c.  483 a . EC) de su palacio en Kapilavastu para vivir una vida de asceta ( sánscrito : śrāmaṇa , Pali : sāmaṇa ). Se le llama la Gran Renuncia porque se la considera un gran sacrificio. La mayoría de los relatos de este evento se pueden encontrar en textos budistas poscanónicos de varias tradiciones budistas, que son las más completas. Sin embargo, estos son de naturaleza más mitológica que los primeros textos. Existen en idioma pali, sánscrito y chino .

Según estos relatos, en el nacimiento del príncipe Siddhārtha Gautama, el futuro Buda, los sacerdotes brahmanes predijeron que se convertiría en un maestro del mundo o en un gobernante del mundo. Para evitar que su hijo se volviera a la vida religiosa, el padre del príncipe Siddhārtha y rāja del clan Śākya Śuddhodana no le permitieron ver la muerte ni el sufrimiento, y lo distrajeron con lujos. Durante su infancia, el príncipe Siddhārtha tuvo una experiencia meditativa, que le hizo darse cuenta del sufrimiento ( sánscrito : duḥkha , Pali : dukkha ) inherente a toda existencia. Creció y experimentó una cómoda juventud. Pero continuó reflexionando sobre cuestiones religiosas, y cuando tenía 29 años, vio por primera vez en su vida lo que se conoció en el budismo como las cuatro visiones : un anciano, una persona enferma y un cadáver, además de un asceta que lo inspiró. Poco después, el príncipe Siddhārtha se despertó por la noche y vio a sus sirvientas acostadas en poses poco atractivas, lo que sorprendió al príncipe. Conmovido por todas las cosas que había experimentado, el príncipe decidió dejar el palacio en mitad de la noche en contra de la voluntad de su padre, para vivir la vida de un asceta errante, dejando atrás a su hijo recién nacido Rāhula y a su esposa Yaśodharā. . Viajó al río Anomiya con su auriga Chandaka y su caballo Kaṇṭhaka , y se cortó el pelo. Dejando atrás a su sirviente y su caballo, viajó al bosque y se puso la túnica de monje . Más tarde, conoció al rey Bimbisāra , quien intentó compartir su poder real con el antiguo príncipe, pero el ahora asceta Gautama se negó.

La historia de la renuncia del príncipe Siddhārtha ilustra el conflicto entre los deberes laicos y la vida religiosa, y muestra cómo incluso las vidas más placenteras siguen llenas de sufrimiento. El príncipe Siddhārtha se sintió conmovido por una fuerte agitación religiosa ( sánscrito y pali : saṃvega ) sobre la naturaleza transitoria de la vida, pero creía que había una alternativa divina que se podía encontrar, que se encontraba en esta misma vida y que era accesible al buscador honesto. Aparte de este sentido de agitación religiosa, estaba motivado por una profunda empatía con el sufrimiento humano ( sánscrito y pali : karuṇā ). Los relatos tradicionales dicen poco sobre la vida temprana del Buda, y los detalles históricos no pueden conocerse con certeza. Los historiadores sostienen que Siddhārtha Gauatama nació en una familia rica y aristocrática con un padre como rāja . Pero la ciudad natal era una oligarquía o una república, no un reino, y la riqueza y la vida dichosa del príncipe se han embellecido en los textos tradicionales. La base histórica de la vida de Siddhārtha Gautama se ha visto afectada por su asociación con el rey ideal ( cakravartin ), inspirada por el crecimiento del imperio Maurya un siglo después de su vida. La interpretación literal de la confrontación con los cuatro lugares de interés (ver la vejez, la enfermedad y la muerte por primera vez en su vida) generalmente no es aceptada por los historiadores, pero es vista como un símbolo de una realización existencial creciente e impactante, que puede haber comenzado en La primera infancia de Gautama. Más tarde, pudo haber dado a luz intencionalmente a su hijo Rāhula antes de su renuncia, para obtener el permiso de sus padres más fácilmente.

La doble predicción que ocurrió poco después del punto de nacimiento del príncipe en dos naturalezas dentro de la persona del Príncipe Siddhārtha: el humano luchador que trabajó para alcanzar la iluminación , y el descendiente divino y cakravartin , ambos importantes en la doctrina budista. La Gran Renuncia se ha representado mucho en el arte budista . Ha influido en los rituales de ordenación en varias comunidades budistas y, a veces, estos rituales han afectado a su vez a los relatos. Se puede encontrar una versión modificada de la Gran Renuncia en la leyenda de los santos cristianos Barlaam y Josaphat , una de las leyendas más populares y extendidas del cristianismo del siglo XI. Aunque la historia describe a un rey y asceta cristiano victorioso, está imbuida de los temas y doctrinas budistas derivadas de su original. En los tiempos modernos, autores como Edwin Arnold (1832-1904) y Jorge Luis Borges (1899-1986) han sido influenciados por la historia de la Gran Renuncia.

Fuentes

Varios textos budistas tempranos, como el Ariyapariyasenā Sutta y el Mahāsaccaka Sutta , así como las secciones de los textos sobre la disciplina monástica ( sánscrito y pali : Vinaya ), contienen fragmentos sobre la vida temprana del Buda, pero no una biografía completa y continua. Sin embargo, incluso en estos fragmentos, a menudo se incluye la gran desviación, especialmente en las traducciones al chino de los primeros textos de las escuelas Mahīśāsaka y Dharmaguptaka . Más adelante, varias tradiciones budistas han producido relatos más completos, pero estos son de naturaleza más mitológica. Esto incluye una biografía más completa en el Vinaya de los Mūlasarvāstivādins del siglo IV a. C. y varios textos relacionados. Los textos sánscritos que tratan de la vida de Buda son el Buddhacarita de Aśvaghoṣa ( c.  80  - c.  150 d.C.), el Mahāvastu de los Lokottaravādins (siglo I d.C.), el Lalitavistara de los Sarvāstivādins (siglo I d.C.) y el Saṅghabedavastu. . También hay biografías traducidas al chino sobre la vida de Buda, de las cuales la más antigua puede fecharse entre los siglos II y IV a. C. Muchos de estos incluyen la palabra china para Great Departure como parte del título. Uno de los más conocidos es el Fobenxingji Jing ( sánscrito : Abhiniṣkramaṇa Sūtra ), generalmente traducido como el 'Sūtra de la Partida'.

Sinhalese comentaristas han compuesto la pāli lenguaje Jātakanidāna , un comentario a la Jātaka del segunda-tercera CE del siglo, que relaciona la vida del Buda hasta la donación de la Jetavana Monasterio. Otras biografías pāli importantes de origen posterior son los del siglo 12 Jinālaṅkāra por Buddharakkhita , del siglo 13 Jinacarita por Vanaratana Medhaṅkara, del siglo 18 Malankara Vatthu y Jinamahānidāna del 14 - siglo 18. Sin embargo, la biografía más ampliamente distribuida en el sudeste asiático es el Paṭhamasambodhi medieval tardío , registrado en pali y al menos en ocho lenguas vernáculas.

Además de las fuentes textuales, la información sobre los elementos básicos de la vida de Buda se puede obtener del arte budista temprano , que a menudo es mucho más antiguo que las fuentes biográficas. Estas representaciones artísticas se produjeron en una época en la que todavía no se disponía de un relato escrito continuo de la vida del Buda.

Cuentas

En los discursos budistas , la Gran Renuncia y Partida generalmente se mencionan en la vida del Buda, entre varios otros motivos que cubren la vida religiosa del futuro Buda, el Príncipe Siddhārtha Gautama ( Pali : Siddhattha Gotama ): su primera meditación , matrimonio, vida de palacio, cuatro encuentros, vida de tranquilidad en el palacio y renuncia, gran partida, encuentro con cazadores y despedida de su caballo Kaṇṭhaka y su auriga Chandaka ( Pali : Channa ). En la tradición tibetana, la Gran Partida se menciona como uno de los doce grandes actos de un Buda, y la tradición de comentarios de Pali incluye la Gran Partida en una lista de treinta hechos y hechos que describen la Budeidad .

Nacimiento y juventud temprana

Birmania. El rey Śuddhodana, con la reina Māyā a su izquierda, pide a los brahmanes que interpreten el sueño de la reina.

Los textos budistas tradicionales relatan que el príncipe Siddhārtha Gautama nació con 32 características corporales favorables . Basándose en el cuerpo del niño, así como en los sueños de sus padres sobre su nacimiento, ocho sacerdotes brahmanes y un hombre santo llamado Asita hicieron una predicción de que se convertiría en maestro mundial o gobernante mundial ( sánscrito : cakravartin , Pali : cakkavatin ) , aunque uno de los brahmanes, Kaundinya , y según algunas fuentes Asita, afirmó que el niño solo podía convertirse en un maestro mundial. Para evitar que su hijo y heredero aparente recurriera a la vida religiosa, el padre del príncipe Siddhārtha y rāja del clan Śākya ( Pali : Sakya ) Śuddhodana ( Pali : Suddhodana ) no le permitió ver la muerte o el sufrimiento, y lo distrajo con lujo para evitar él de preocuparse e interesarse por la vida religiosa. Los primeros textos y biografías post-canónicos describen en mayor detalle cómo el Raja ' vivió hijo s de gran lujo. Śuddhodana le proporcionó tres palacios en Kapilavastu ( Pali : Kapilvatthu ) para el verano, invierno y monzón, así como muchas asistentes femeninas para distraerlo. Durante su infancia, el príncipe tuvo su primera experiencia de meditación sentado bajo un árbol Jambu durante la Ceremonia Real de Arado . En algunos textos posteriores, esto se describe extensamente, explicando cómo el joven príncipe miró a los animales en el patio comiéndose unos a otros, y se dio cuenta del sufrimiento ( sánscrito : duḥkha , Pali : dukkha ) inherente a toda existencia. Esto hizo que alcanzara la absorción meditativa . Durante esta experiencia meditativa, la sombra del árbol permaneció milagrosamente quieta, lo que llevó al rey a inclinarse ante su propio hijo. La experiencia sería luego utilizada por Gautama después de su renuncia, cuando descartó las austeridades y buscó otro camino. También es un breve resumen de lo que estaba por venir: ver duḥkha y usar la meditación para encontrar una manera de trascenderlo.

Las cuatro miras

El príncipe Siddhārtha se marcha para visitar la ciudad, antes de la Gran Renuncia. 1 Puerta Norte, Estupa Sanchi , India

Cuando el príncipe Siddhārtha tenía 16 años, se casó con Yaśodharā ( Pali : Yasodharā ), al igual que él de la casta guerrera noble , a quien se describe como perfecto de muchas maneras. Mientras tanto, los textos describen al príncipe Siddhārtha como el príncipe perfecto, siendo a la vez un buen estudiante, un buen guerrero y un buen esposo, para enfatizar la gloria que tendría que dejar atrás al renunciar a la vida de palacio. Se le describe como inteligente, con ganas de aprender y compasivo. Pero el príncipe siguió reflexionando sobre cuestiones religiosas, y cuando tenía 29 años, viajó fuera del palacio. Luego vio —según algunos relatos, en ocasiones distintas— cuatro visiones por primera vez en su vida: un anciano, un enfermo, un cadáver y un asceta. La mayoría de los textos tradicionales relatan que las visiones se produjeron a través del poder de las deidades , porque Śuddhodana había mantenido a todas esas personas fuera de la vista de su hijo. Sin embargo, algunas fuentes dicen que fue por casualidad. Independientemente, el príncipe Siddhārtha aprendió que todos, incluido él mismo, tendrán que enfrentar la vejez, la enfermedad y la muerte de la misma manera. Se sorprendió por esto y no encontró felicidad en la vida del palacio. El cuarto signo era un asceta que parecía tranquilo, comedido y compasivo. El asceta enseñó la compasión y la no violencia y le dio al príncipe la esperanza de que había una salida al sufrimiento o un camino hacia la sabiduría. Por lo tanto, nuevamente, el príncipe descubrió lo que más tarde comprendería más profundamente durante su iluminación : duḥkha y el fin de duḥkha .

Algún tiempo después, el príncipe Siddhārtha escuchó la noticia de que le había nacido un hijo. El relato de Pali afirma que cuando recibió la noticia del nacimiento de su hijo respondió " rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ ", que significa ' Ha nacido un rāhu , ha surgido un grillete ', es decir, un impedimento para la búsqueda de la iluminación. En consecuencia, el rāja llamó al niño Rāhula , porque no quería que su hijo siguiera una vida espiritual como mendigo. En algunas versiones, el príncipe Siddhārtha fue quien nombró a su hijo de esta manera, por ser un obstáculo en su camino espiritual.

Descontento

Príncipe Siddhārtha en la noche de la Gran Partida. Gandhāra, siglos II-III

Después de bañarse y de haber sido adornado por un barbero que era una deidad disfrazada, el príncipe Siddhārtha regresó al palacio. En su camino de regreso, escuchó una canción de una mujer de Kapilavastu llamada Kisā Gotami, elogiando la hermosa apariencia del príncipe. La canción contenía la palabra nirvṛtā ( Pali : nibbuta ), que puede significar "dichoso, en paz", pero también "extinguido, ido al Nirvana". La canción le fascinaba por esta razón, y la tomó como una señal de que había llegado el momento de buscar el Nirvana . Foucher describe esto de la siguiente manera:

Maravilloso poder de una palabra, que como un cristal arrojado en una solución saturada produce cristalización, dio forma a todas sus aspiraciones aún vagas y dispersas. En ese momento, descubrió espontáneamente que el objetivo hacia su vida había cambiado.

En algunas versiones de la historia, recompensa a la mujer por su canción con un collar de perlas. Antes de que el príncipe Siddhārtha decidiera abandonar el palacio, en la Lalitavistara de orientación moral se le ve preguntando a su padre si podía salir de la ciudad y retirarse al bosque, pero su padre le dijo a su hijo que daría cualquier cosa por que se quedara. Luego, el príncipe le preguntó a su padre si podía evitar que envejeciera, se enfermara o muriera: el rāja respondió que no podía. Sabiendo que su hijo dejaría el palacio, le dio su bendición. Esa noche, el príncipe Siddhārtha se despertó en medio de la noche solo para encontrar a sus sirvientas músicas tendidas en el suelo en poses poco atractivas, algunas de ellas babeando. El príncipe se sintió como si estuviera en un cementerio, rodeado de cadáveres. El indólogo Bhikkhu Telwatte Rahula señala que hay una ironía aquí, en que las mujeres enviadas originalmente por el rāja Śuddhodana para atraer y distraer al príncipe del pensamiento para renunciar a la vida mundana, eventualmente logran todo lo contrario. El príncipe Siddhārtha se dio cuenta de que la existencia humana está condicionada por dukkha , y que el cuerpo humano es de naturaleza impermanente y repugnante . En otra versión de la historia registrada en la Lalitavistara , los músicos tocaron canciones de amor al príncipe, pero las deidades hicieron que el príncipe entendiera las canciones como alabando el desapego y recordándole el voto a la Budeidad que hizo en vidas anteriores. Esa noche, el príncipe Siddhārtha soñó cinco sueños diferentes, que luego entendería que se referían a su futuro papel como Buda.

Saliendo del palacio

Justo antes de que el príncipe abandone el palacio para la vida espiritual, el príncipe Siddhārtha echa un vistazo a su esposa Yaśodharā y a su hijo recién nacido. Colmillo tallado en marfil que representa las historias de vida de Buda , siglos XVIII y XIX, India

Conmovido por todas las cosas que había experimentado, el príncipe decidió dejar el palacio en medio de la noche en contra de la voluntad de su padre, para vivir la vida de un asceta errante, dejando atrás a su hijo y esposa Yaśodharā. Justo antes de salir del palacio hacia la vida espiritual, echó un vistazo a su esposa Yaśodharā y a su hijo recién nacido. Temiendo que su resolución vacilara, se resistió a recoger a su hijo y abandonó el palacio como estaba planeado. Algunas versiones de la historia dicen que las deidades hicieron que la familia real se durmiera para ayudar al príncipe a escapar del palacio. Debido a esto, Chandaka y Kaṇṭhaka intentaron despertar a la familia real, pero sin éxito. Sin embargo, en algunos relatos se ve al príncipe despidiéndose de su padre de manera respetuosa, mientras este último dormía. Finalmente, Chandaka y Kaṇṭhaka protestaron contra la partida del príncipe, pero el príncipe continuó de todos modos.

Habiendo finalmente abandonado el palacio, el príncipe miró hacia atrás una vez más y juró que no regresaría hasta que hubiera alcanzado la iluminación. Los textos continúan relatando que el príncipe Siddhārtha se enfrentó a Māra , la personificación del mal en el budismo, quien intentó tentarlo para que cambiara de opinión y se convirtiera en un cakravartin , pero fue en vano. Sin embargo, en la mayoría de las versiones de la historia, así como en las representaciones visuales, no existe tal figura. En algunas versiones y representaciones, no es Māra, sino Mahānāman ( Pali : Mahānāma ), padre de Yaśodharā, o la diosa de la ciudad local (que representa la ciudad angustiada). Independientemente, el príncipe viajó a caballo con su auriga Chandaka, cruzó tres reinos y llegó al río Anomiya ( Pali : Anomā ). Allí le dio todos sus adornos y túnicas a Chandaka, se afeitó el cabello y la barba y se convirtió en un asceta religioso. La tradición dice que el príncipe arrojó su moño al aire , donde fue recogido por deidades y consagrado en el cielo . La deidad brahma Ghaṭikāra le ofreció sus túnicas y otros requisitos  [ th ] . Siddhārtha luego consoló a Chandaka y envió a su auriga de regreso al palacio para informar a su padre, mientras el ex príncipe cruzaba el río. Chandaka debía decirle al rey que su hijo no había elegido esta vida por despecho o falta de amor, ni por "anhelo del paraíso", sino para poner fin al nacimiento y la muerte . Había sido testigo de la partida desde el principio hasta la transformación en mendicante, que era exactamente lo que tenía que ver, para que el palacio entendiera que la transformación era irreversible. El ex príncipe que despide a Chandaka y su caballo Kaṇṭhaka es la ruptura del último lazo que lo unía al mundo. Chandaka se fue de mala gana; Kaṇṭhaka murió porque no pudo soportar la pérdida. (Aunque en algunas versiones, el príncipe Siddhārtha regresó primero al palacio con Chandaka).

El ex príncipe luego continuó su viaje hacia el bosque, probablemente en el área de Malla . Según algunos relatos, cambió su ropa principesca por ropa más simple solo ahora, cuando conoció a un leñador o cazador. El ex príncipe luego cambió su ropa con el hombre, que en algunas versiones se identifica con la deidad Indra disfrazada. La estudiosa de la iconografía Anna Filigenzi sostiene que este intercambio indica la elección de Gautama de participar en un tipo de sociedad más "primitiva", alejada de la vida urbana. El asceta Gautama luego viajó a través de Uttarāpatha (Ruta del Norte) pasando por Rājagṛha, el actual Rajgir . Allí, Gautama conoció al rey Bimbisāra , que quedó muy impresionado por su comportamiento. El rey envió un criado para ofrecer una parte de su reino, o según algunas fuentes, un puesto como ministro. El rey Gautama se negó, sin embargo, pero prometió regresar más tarde después de su iluminación.

Mientras tanto, cuando la familia real se dio cuenta de que su hijo y príncipe se había ido, sufrieron la pérdida. Pero pudieron lidiar con eso en parte criando a su nieto Rāhula. En cuanto a las joyas del príncipe, la reina las descartó en un estanque para olvidar la pérdida.

Discrepancias

Las fuentes pali afirman que la renuncia ocurrió en el día de luna llena de Āsādha ( Pali : Asāḷha ), mientras que fuentes de las escuelas Sarvāstivāda y Dharmaguptaka dicen que sucedió en Vaiśākha ( Pali : Vesakha ). También hay discrepancias textuales con respecto a qué día se fue el príncipe Siddhārtha, algunos textos indican el octavo día de la luna creciente , otros el 15 , como ya lo observó el traductor chino Xuan Zang ( c.  602  - 664 EC).

Otras tradiciones textuales budistas tempranas contienen diferentes relatos con respecto al nacimiento de Rāhula. El Mahāvastu, así como los textos de Mūlasarvāstivāda, relatan que Rāhula fue concebido la noche de la renuncia del príncipe y solo nació seis años después, el día en que el príncipe Siddhārtha alcanzó la iluminación. Mūlasarvāstivādin y textos chinos posteriores como el Abhiniṣkramaṇa Sūtra dan dos tipos de explicación para el largo período de gestación: el resultado del karma en las vidas pasadas de Yaśodharā y Rahula, y la explicación más naturalista de que la práctica de Yaśodharā de austeridades religiosas retrasó el crecimiento del feto. El erudito de estudios budistas John S. Strong señala que estos relatos alternativos trazan un paralelo entre la búsqueda de la iluminación y el camino de Yaśodharā para ser madre y, finalmente, ambos se logran al mismo tiempo.

En la doctrina budista

El príncipe Siddhārtha y su auriga parten de Kapilavastu. Marfil, siglos XVIII-XIX, India

La Gran Renuncia funciona como una "historia fundacional" del budismo. El hecho de que el príncipe Siddhārtha abandone el palacio se denomina tradicionalmente la Gran Renuncia debido al gran sacrificio que implica. El arqueólogo Alfred Foucher señaló que la Gran Partida marca un punto en las biografías del Buda del que ya no era un príncipe, y ya no pedía ayuda a las deidades: "Y como tal se encontró en un mundo indiferente, sin guía o apoyo, enfrentado tanto con la noble tarea de buscar la salvación de la humanidad como con la humilde pero urgente de asegurar su pan de cada día ... "El sacrificio significó que él descartó sus obligaciones reales y de casta para afirmar el valor de la iluminación espiritual. La historia de su renuncia ilustra el conflicto entre los deberes laicales y la vida religiosa, y muestra cómo incluso las vidas más placenteras siguen llenas de sufrimiento. Todas las fuentes tradicionales coinciden en que el príncipe llevaba una vida muy cómoda antes de su renuncia, destacando el lujo y la comodidad que tuvo que dejar atrás. Renunció a su vida en el palacio para encontrar "el bien" y encontrar "ese estado más bendito" que está más allá de la muerte . La historia de la Gran Renuncia es, por tanto, un ejemplo simbólico de renuncia para todos los monjes y monjas budistas. El rechazo del Buda al hedonismo de la vida palaciega se reflejaría en su enseñanza sobre el Camino Medio , el camino entre los dos extremos del placer sensual y la auto-mortificación.

La motivación del Buda se describe como una forma de fuerte agitación religiosa ( sánscrito y pali : saṃvega ), una sensación de miedo y disgusto que surge cuando se enfrenta a la naturaleza transitoria del mundo. El Buda se sorprendió por la omnipresencia de la vejez, la enfermedad y la muerte, y habló sobre una noble búsqueda de la quietud, en la que uno se enfrenta a duḥkha tal como es y aprende de él. Los primeros textos budistas afirman que la motivación del príncipe Siddhārtha para renunciar a la vida palaciega fue su autoexamen existencial, consciente de que envejecería, enfermaría y moriría. Esta conciencia también inspiraría sus enseñanzas posteriores, como sobre el sufrimiento y las cuatro nobles verdades . El Buda también ha descrito su motivación para dejar la vida del palacio como un anhelo de una vida que está "abierta de par en par" y tan "completa y pura como una cáscara pulida", en lugar del palacio que es "estrecho, abarrotado y polvoriento". La autora Karen Armstrong ha sugerido que la motivación de Buda para renunciar a la vida mundana estaba motivada por la creencia en los opuestos, una característica de la filosofía perenne común en el mundo premoderno, es decir, que todas las cosas en la vida mundana tienen su contraparte en la divina. la vida. El Buda buscó la contraparte divina del sufrimiento del nacimiento, el envejecimiento y la muerte; sin embargo, la diferencia fue que el Buda creía que podía realizar esta contraparte en una "realidad demostrable" en el mundo mundano, natural para los seres humanos y accesible para todos. el buscador honesto. El estudioso de la religión Torkel Brekke  [ no ] sostiene que la motivación de Buda para la renuncia fue una disonancia cognitiva entre la placentera vida palaciega y la dura realidad de la edad, la enfermedad y la muerte en la vida real, y la tensión emocional resultante.

El príncipe Siddhārtha y la princesa Yaśodharā, representación moderna

En general, los budistas consideran el matrimonio entre el príncipe Siddhārtha y la princesa Yaśodharā como bueno, y el príncipe como un ejemplo de bondad amorosa por su esposa e hijo. Todas las escuelas budistas están de acuerdo en que su principal motivación en esto es una profunda empatía con el sufrimiento humano ( sánscrito y pali : karuṇā ). Aunque el príncipe dejó atrás a su esposa y su único hijo, los budistas ven esta vida en el contexto de un camino de muchas vidas, a través del cual tanto la esposa como el hijo habían hecho votos para convertirse en discípulos del Buda. En las vidas anteriores del Buda, como Sumedha , Yaśodharā y Sumedha se representan haciendo un voto de pasar las siguientes vidas juntos, con la condición de que Yaśodharā no obstaculice al futuro Buda en su búsqueda. Después de haberse convertido en el Buda, se ve al ex príncipe Siddhārtha regresar al palacio para enseñar a Yaśodharā y Rāhula y liberarlos también. Finalmente, Yaśodharā se convirtió en monja y alcanzó la iluminación. En la misma historia, también se describe al Buda enseñando a su padre, y más tarde, a su madrastra Mahāpajāpatī, quien lo había criado.

La Gran Renuncia no es solo una parte de la biografía de Gautama Buda, sino que es un patrón que se puede encontrar en la vida de cada Buda, parte de un modelo preestablecido que cada Buda debe seguir.

Análisis académico

Histórico

El príncipe Siddhārtha en vísperas de su renuncia, sentado en el palacio.

En los textos y discursos sobre los primeros años de la vida de Buda se da poca información, que contrasta con la abundancia de fuentes tradicionales sobre el resto de su vida, desde la iluminación hasta el Parinirvana . Bareau especuló que esto puede deberse a que Buda no estaba dispuesto a hablar de ello, ya sea por modestia, o porque él, y también sus principales discípulos, no consideraban que relatar su vida secular fuera lo suficientemente edificante, a diferencia de su vida religiosa. Además, dado que los relatos sobre la vida de Buda están llenos de adornos mitológicos, es posible que no sea posible conocer la historia exacta, aunque los relatos se basan claramente en eventos históricos.

Se considera que el lugar del nacimiento de Siddhārtha Gautama, Kapilavastu, probablemente haya sido históricamente genuino, aunque no tan importante comercialmente como se describe en textos posteriores. Era una oligarquía o república, dirigida por un consejo con rājas alternos , que en el momento del nacimiento de Siddhārtha Gautama era Śuddhodana. Śuddhodana era un gran terrateniente perteneciente a la nobleza, y era probable que tuviera "considerable habilidad para hablar y poderes persuasivos", que su hijo Siddhārtha pudo haber heredado. Siddhārtha Gautama probablemente nació en una familia rica y aristocrática. El indólogo AK Warder creía que los tres palacios de Siddhārtha Gautama eran históricos, pero "... un lujo convencional para una persona rica de la época, ya sea un guerrero o un comerciante". Sin embargo, los palacios probablemente eran casas de varios niveles, no grandes palacios. El budólogo André Bareau (1921-1993) argumentó que la asociación que se establece entre la vida de Buda y la del cakravartin puede haberse inspirado en el rápido crecimiento del Imperio Maurya en la India del siglo IV a. C., aunque también podría ser una tradición prebudista.

Kapilavastu se ha identificado con Piprahwā-Ganwārīā , India, y Tilaurākoṭ , Nepal, y los eruditos están divididos en cuanto a qué sitio es más probable que haya sido el Kapilavastu histórico. Durante la época del rey Ashoka (siglo III a. C.), el área ya se consideraba el lugar de nacimiento del Buda, a juzgar por el pilar que se erigió en Lumbinī , Nepal. Con respecto a la mención de castas en los textos, los académicos están debatiendo hasta qué punto Kapilavastu ya estaba organizado según las líneas de las castas de la India continental.

Además de Kapilavastu, Xuan Zang, quien también era un conocido peregrino, identificó otros diecinueve lugares durante los primeros 29 años de la vida del príncipe. Foucher argumentó que estos lugares se basaban en las tradiciones de recitación oral en torno a las peregrinaciones, que ahora se han perdido.

Es muy probable que el matrimonio entre Siddhārtha Gautama y Yaśodharā sea histórico. Después de todo, según Foucher, los compositores monásticos y célibes de las biografías no habrían tenido una buena razón para incluirlo si no fuera un evento notable. Los eruditos han señalado que los cuatro lugares de interés no se mencionan en los textos más antiguos en relación con Gautama Buddha, pero sí se mencionan en uno de esos textos ( sánscrito : Mahāvadāna Sūtra , Pali : Mahāpadāna Suttanta ) con respecto a otro Buda, es decir, Buda Vipaśyin ( Pali : Vipassī ). Sin embargo, las biografías conectan este motivo con Gautama Buddha desde una fecha aún relativamente temprana, y el Mahāvadāna Sūtra también dice que estos eventos se repitieron en la vida de cada Buddha. Los primeros textos sí mencionan que el Buda reflexionó sobre el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, superando así el engaño de la eterna juventud, la salud y una larga vida, y decidió ayudar a la humanidad a conquistar el envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Esta parte es probablemente histórica: aunque es poco probable que fuera posible criar al joven Siddhārtha como "felizmente inconsciente" como se describe en los textos tradicionales, está claro a partir de varios textos antiguos que la confrontación con la vejez, la enfermedad y la muerte fue un factor importante. motivación en su renuncia. En palabras del erudito en estudios budistas Peter Harvey:

De esta manera, los textos retratan un ejemplo del enfrentamiento humano con la fragilidad y la mortalidad; porque si bien estos hechos son "conocidos" por todos nosotros, una comprensión clara y una aceptación de ellos a menudo viene como una idea novedosa e inquietante.

La Gran Partida y la tentación de Buda, c. primera mitad del siglo III, India ( Andhra Pradesh , Nagarjunakonda )

Bareau señaló que las cuatro miras expresan el impacto moral de la confrontación con la realidad en una forma legendaria. Por otra parte, el estudio de textos Vinaya, se encontró con un episodio con el príncipe Siddhārtha como un niño, expresando el deseo de abandonar el palacio y la vida familiar, que Bareau creía que era la causa real de la rāja ' s preocupación por su hijo dejando, en lugar de la predicción o las cuatro miras. Bareau fechó esta explicación en el primer siglo después del Buda o incluso en el mismo Buda (siglo V a. C.), mientras que fechó las cuatro vistas y el motivo de la feliz juventud en el período Maurya (finales del siglo IV a. C.) y un siglo después, respectivamente. Relacionó estos motivos con la asociación del Buda con el cakravartin , que habría tenido más sentido durante el surgimiento del imperio Maurya. La conexión entre las deidades y los Budas anteriores, por un lado, y las cuatro vistas, por otro, Bareau data de finales del siglo III a. C. Luego se aplicó a Gautama Buddha en el siglo I a.C. o en el siglo I d.C. Basándose en una teoría del filólogo Friedrich Weller  [ de ] , el erudito de estudios budistas Bhikkhu Anālayo sostiene, por otro lado, que las cuatro vistas podrían originarse en representaciones pictóricas utilizadas en el budismo temprano con fines didácticos. Estos ya se mencionan en los primeros textos y las generaciones posteriores podrían haber tomado estas representaciones literalmente. Con respecto a las restricciones impuestas por Śuddhodana, Schumann dijo que es probable que el rāja intentara evitar que su hijo se reuniera con samaṇa de libre pensamiento y mendicantes paribbājaka errantes reunidos en parques cercanos.

La partida de Siddhartha a los 29 años también se considera histórica. Con respecto a las motivaciones del príncipe Siddhārtha para renunciar a la vida palaciega, en el momento de la renuncia, los Śākyans estaban bajo la amenaza militar del reino de Kosala. La república tribal como unidad política fue reemplazada gradualmente por reinos más grandes. La sensibilidad del príncipe con respecto al futuro de su clan puede haber contribuido aún más a su decisión. Los eruditos han planteado la hipótesis de que Siddhārtha Gautama concibió a Rāhula para complacer a sus padres, para obtener su permiso para salir del palacio y convertirse en mendicante. Era una costumbre india renunciar al mundo solo después del nacimiento de un hijo o un nieto. El historiador Hans Wolfgang Schumann  [ de ] especuló además que Siddhārtha Gautama sólo concibió un hijo trece años después de su matrimonio, porque Yaśodharā inicialmente no quería tener un hijo, por temor a dejar el palacio y el trono tan pronto como el niño fuera. concebido. Aunque muchos relatos tradicionales de la vida de Buda relatan que Siddhartha abandonó el palacio en secreto, los primeros textos budistas afirman claramente que sus padres estaban al tanto de su elección, ya que se dice que lloraron cuando su hijo los dejó. El motivo de salir del palacio sin el permiso de los padres también podría originarse en el uso temprano de lienzos didácticos, argumenta Anālayo. La forma en que el ex príncipe renuncia a la vida mundana, afeitándose el cabello y la barba y vistiendo túnicas color azafrán , puede haber sido ya una costumbre en esos días, y luego se convirtió en una costumbre budista estándar.

Narrativa

Príncipe Siddhārtha y Kaṇṭhaka. Por Abanindranath Tagore , 1914

El peregrino chino Xuan Zang ( c.  602  - 664 EC) afirmó que el pilar de Aśoka que marca a Lumbinī estuvo una vez decorado en la parte superior con una figura de caballo, que simboliza la Gran Partida.

La Gran Renuncia fue motivada en parte por la Primera Meditación bajo el árbol cuando el príncipe aún era un niño. Esta meditación va de la mano con una conmoción por la matanza de animales que ocurrió durante la ceremonia del arado. Foucher sostiene que este relato puede haber sido afectado por el desprecio que los intelectuales indios tenían por la agricultura.

La erudita de estudios budistas Kate Crosby sostiene que Siddhārtha concebir o dar a luz a un hijo antes de su renuncia funciona como motivo para demostrar que él es el mejor en cada camino posible en la vida: después de haber probado la vida de un padre al máximo, decide dejarlo atrás por una mejor alternativa. En la India budista primitiva , ser padre y tener un hijo se consideraba un camino espiritual y religioso, así como el de renunciar a la propia familia, y el hecho de que Siddhārtha traiga un hijo al mundo antes de la renuncia demuestra que es capaz de ambas cosas. Estudios budistas estudioso John S. fuertes plantea la hipótesis de que el Mūlasarvāstivāda y Mahāvastu versión de la historia del príncipe concebir un hijo en la víspera de su partida fue desarrollado para probar que el Buda no se ha desactivado físicamente de alguna manera. Una discapacidad podría haber suscitado dudas sobre la validez de su ordenación en la tradición monástica.

Los eruditos consideran ampliamente que el motivo del harén durmiente que precede a la renuncia se basa en la historia de Yasa , un maestro de gremio y discípulo de Buda, a quien se representa teniendo una experiencia similar. Sin embargo, también se puede encontrar en la epopeya hindú Rāmayāṇa , y el estudioso de la religión Alf Hiltebeitel , así como la folclorista Mary Brockington, creen que Buddhacarita puede haber tomado prestado de ella. El orientalista Edward Johnston no quiso hacer ninguna declaración sobre esto, sin embargo, prefirió esperar más pruebas, aunque reconoció que Aśvaghoṣa "se complació" al comparar la renuncia del Buda con la partida de Rāma al bosque. Hiltebeitel cree que tal préstamo no se trata solo de usar motivos poéticos, sino de una elección consciente para comparar el Dharma del Buda con el Dharma del brahmanismo . Las motivaciones del príncipe Siddhartha en la renuncia se explican en conversaciones con sus familiares y otras figuras, aludiendo explícita e implícitamente a motivos del Rāmayāṇa.

En su análisis de la literatura india, el estudioso de la religión Graeme Macqueen observa un contraste recurrente entre la figura del rey y la del asceta, que representan el dominio externo e interno, respectivamente. Este contraste a menudo conduce a roles conflictivos y agresión en las historias budistas. En la vida del Buda, este contraste se puede encontrar en las dos predicciones, en las que el príncipe Siddhārtha será un Buda o un "rey conquistador". Brekke señala que Buda elige cambiar el yo en lugar de cambiar el mundo, como haría un rey: elige tratar de comprender la esencia del mundo y despertar a su verdad. Strong sostiene que la escena de la doble predicción después del nacimiento del príncipe sirve para indicar que dos aspectos del carácter operarían continuamente en la vida del príncipe Siddhārtha. Por un lado, el del rey, el cakravartin , el divino descendiente de Mahāsammata , y por otro lado, el ser humano, la persona que luchó por encontrar la verdad espiritual en su camino hacia la iluminación. El erudito en estudios budistas Jonathan Silk señala dos aspectos de la narrativa de la vida del príncipe Siddhārtha que coexisten: por un lado, el del ser casi perfecto que nació con plena conciencia, cuya vida fue solo una vida en una larga serie, y que estuvo rodeado de acontecimientos milagrosos. Por otro lado, el ser humano que estaba conmocionado emocionalmente por la vejez y la muerte y alcanzó la plena conciencia e iluminación. Ambos aspectos son parte del mensaje budista de liberación.

El caballo Kaṇṭhaka tiene un papel importante en los relatos sobre la Gran Renuncia. A través de varios motivos, los relatos establecen una estrecha relación entre la aspiración del Buda de llevar a los seres vivos a la iluminación, por un lado, y el hecho de que Kaṇṭhaka lleve al Príncipe Siddhārtha por otro lado. En varias biografías de la vida del Buda, se menciona un santuario que se colocó en el punto por donde pasó Kaṇṭhaka durante la Gran Partida. El clasicista Edward J. Thomas (1869-1958) pensó que este santuario era histórico. En una nota similar, Xuan Zang afirmó que el pilar de Aśoka que marca a Lumbinī alguna vez estuvo decorado en la parte superior con una figura de caballo, que probablemente era Kaṇṭhaka, que simboliza la Gran Partida. Muchos estudiosos han argumentado que esto es inverosímil, sin embargo, diciendo que esta figura de caballo tiene poco sentido desde una perspectiva de crítica textual o historia del arte.

En arte y ritual

Gran Partida, siglo XVIII, Tailandia

Las escenas de arte budista que se representan a menudo son las cuatro vistas, el harén y Yaśodharā, la escena en la que el príncipe sale del palacio, Kaṇṭhaka agoniza, el mechón de cabello es recogido por la deidad Śakra y la deidad brahma ofreciendo el batas y otros artículos. La escena en la que el príncipe Siddhārtha sale del palacio montando a Kaṇṭhaka se representa con frecuencia en el arte budista del sur y sudeste de Asia. En algunas representaciones, los cascos del caballo son sostenidos por deidades para evitar el ruido y despertar a la familia real. En las escenas de la Gran Partida, a menudo hay una figura representada de pie junto al príncipe Siddhārtha sosteniendo un arco. Algunos eruditos lo identifican como Vaiśravaṇa ( Pali : Vessavaṇa ), uno de los Cuatro Reyes Celestiales en la cosmología budista; otros lo identifican como Indra , rey del segundo cielo en el budismo , o Bēnzhì , el dios chino del cosmos. En algunas representaciones, Chandaka se aferra a la cola del caballo del príncipe Siddhārtha que sale del palacio. En el arte de Gandhāran , la Gran Renuncia es el episodio más popular de la biografía de Buda, junto con el nacimiento de Buda. La escena de la Gran Partida a menudo se representa en este arte con el sol y la luna colocados uno frente al otro, y un símbolo de Tauro , que los estudiosos de la iconografía Katsumi Tanabe y Gerd Mevissen sostienen que es indicativo de que el evento sucedió a la medianoche durante la luna llena. . A veces, la diosa griega de la luna Selene , o una mujer con velo, también se usa para indicar la noche. Los relieves de Gandhāran conectan la partida con el mes de Vaiśākha, después de los Āgamas . Es probable que algunas representaciones frontales de Gandhara de la Gran Renuncia hayan sido influenciadas por imágenes greco-bactrianas del dios Helios y la contraparte india Surya .

Los pasos por los que pasa el príncipe Siddhārtha cuando se convierte en monje se han convertido en un modelo para los rituales de ordenación de los monjes: el corte del cabello, la eliminación de la ropa principesca y la vestimenta del monje, la provisión de los requisitos monásticos, etc. La historia fundacional del budismo se convierte esencialmente en la historia fundacional de cada monje o monja budista . Muchos budistas, por ejemplo, el pueblo Shan en Myanmar, conmemoran la partida del príncipe Siddhārtha en una procesión que tiene lugar durante la ordenación de un novicio , en la que se repite la partida. También hay recreaciones de la escena en la que Māra intenta bloquear al príncipe, el papel de Māra es interpretado por familiares o amigos; o recreaciones de las escenas en las que las deidades animan al príncipe a salir del palacio. En una nota similar, en las ordenaciones de monjes tailandeses, el candidato a monje a veces monta a caballo en procesión hacia los terrenos de ordenación, en memoria de la partida del príncipe Siddhārtha. Los familiares desempeñan el papel de Māra. En Camboya, se pueden encontrar costumbres similares, con los participantes incluso desempeñando el papel de Indra, de Chandaka, los roles de otras deidades y el ejército de Māra. Strong ha planteado la hipótesis de que algunas de estas recreaciones rituales pueden haber influido nuevamente en los relatos tradicionales, como se puede ver en el motivo de las deidades vistiendo al príncipe Siddhārtha antes de su partida y tonsura. En una nota similar, existe la costumbre de que los novicios mediten en las partes de su cuerpo antes de la ordenación completa  [ th ] para desarrollar el desapego. Esto puede haber afectado a las narrativas, como puede verse en el motivo de los músicos desnudos en el suelo antes de la renuncia del príncipe. Además de los rituales, las biografías pueden haber sido influenciadas por relatos locales. Estos relatos se desarrollaron en lugares de peregrinación dedicados a ciertos eventos en la vida del Buda, como la Gran Renuncia. Las biografías más oficiales integraron estos relatos locales relacionados con la vida de los cultos , para autenticar ciertas imágenes de Buda, así como los patrocinadores y las organizaciones políticas relacionadas con ellas.

Muchos budistas celebran la Gran Renuncia en Vaiśākha, pero en China, el evento se celebra el octavo día del segundo mes del calendario chino , en el mismo mes en que se celebra el paso del Buda al Nirvana final .

En la literatura de todo el mundo

Medieval

Barlaam y Josaphat . Manuscrito del siglo XIII, Grecia.

Una versión de la historia de la vida de Buda se incorporó a la obra del teólogo musulmán chiíta Ibn Bābūya (923–991). En esta historia, titulada Balawhar wa-Būdāsf , el personaje principal está horrorizado por los asistentes de su harén y decide abandonar el palacio de su padre para buscar la realización espiritual. Balawhar wa-Būdāsf luego se difundió ampliamente y se modificó en la historia de los legendarios santos cristianos Barlaam y Josaphat , que se transmitió a través de los maniqueos , el mundo islámico y el Oriente cristiano. A partir del siglo XI en adelante, esta historia a su vez se volvería muy popular y afectaría significativamente la vida espiritual occidental. Su entorno romántico y colorido, así como la poderosa estructura de la historia, hicieron que disfrutara de "una popularidad que quizás ninguna otra leyenda haya alcanzado". La historia se traduciría en muchos idiomas, incluida la Saga de Islandic Barlaam del siglo XIII . En total, se escribieron más de sesenta versiones de la historia en los principales idiomas de Europa, Oriente cristiano y África cristiana, llegando a casi todos los países del mundo cristiano.

La historia cristiana de Barlaam y Josaphat comienza muy similar a la historia del príncipe Siddhārtha, pero el nacimiento del príncipe está precedido por una discusión entre su padre, el rey indio Abenner, y un noble convertido en asceta cristiano. En esta conversación, el asceta señala las limitaciones de la vida mundana, en la que no se puede encontrar una satisfacción real. Después del nacimiento del príncipe Josaphat, la doble predicción de su posible futuro, su crecimiento en un entorno protegido y las primeras tres de las cuatro visiones, entra en una crisis personal. Luego se encuentra con el sabio ceilonés Barlaam, quien lo introduce en la fe cristiana. Al principio, el rey intenta engañar a su hijo pequeño para que comprenda que Barlaam ha perdido un debate con la gente en la corte, pero fue en vano. A continuación, envía mujeres para tentar al príncipe, pero nuevamente, sin éxito: Josaphat desea renunciar a la vida mundana y convertirse en asceta. Sin embargo, el rey logra persuadir a su hijo de que se quede dándole la mitad de su reino. Al aceptar la oferta, el rey Josafat se convierte en un buen rey y su reino cristiano prospera más que el de su padre, que finalmente se convierte. Sin embargo, después de la muerte de su padre, Josaphat abandona el trono para convertirse en un asceta como pretendía originalmente, y pasa los últimos años de su vida con Barlaam en Ceilán.

Pasaría hasta 1859 antes de que conocidos traductores y eruditos occidentales se dieran cuenta de que la historia se derivaba de la vida de Buda, aunque las similitudes habían sido notadas antes por un editor veneciano menos conocido y un viajero portugués en los siglos XV y XVI. siglos, respectivamente. Aunque la historia se ha transmitido a través de diferentes idiomas y países, todavía se pueden encontrar algunos principios básicos del budismo: la naturaleza de duḥkha en la vida tal como se expresa en el diálogo inicial entre el noble y el rey; la causa del sufrimiento es el deseo ; el camino del autoanálisis y el autocontrol que sigue a esta realización, e incluso hay algunos indicios que apuntan a ideales similares al Nirvana Budista .

Moderno

Edwin Arnold (1832-1904)

La leyenda de Barlaam y Josaphat afectó la literatura occidental hasta los primeros tiempos modernos: Shakespeare usó la fábula de los ataúdes para su El mercader de Venecia , probablemente basando la fábula en una traducción al inglés de una versión medieval tardía de la historia. En el siglo XIX, la Gran Renuncia fue un tema principal en el poema biográfico La luz de Asia del poeta británico Edwin Arnold (1832-1904), hasta el punto de que se convirtió en el subtítulo de la obra. El trabajo se basó en la traducción al chino del Abhiniṣkramaṇa Sūtra . El enfoque en la renunciación en la vida de Buda contribuyó a la popularidad de la obra, así como al hecho de que Arnold omitió muchos detalles milagrosos de los relatos tradicionales para aumentar su atractivo para una audiencia posdarwiniana . Además, la descripción de Arnold del príncipe Siddhārtha como un buscador de la verdad activo y compasivo que desafía la voluntad de su padre y abandona la vida de palacio iba en contra del estereotipo del oriental fatalista y de voluntad débil, pero se ajustaba a los valores de la clase media de la época. Arnold también le dio un papel mucho más prominente a Yaśodharā que las fuentes tradicionales, haciendo que el príncipe Siddhārtha explicara extensamente su partida a su esposa, e incluso rodeándola respetuosamente antes de irse. La Luz de Asia, por lo tanto, se inclinó tanto "... hacia la apropiación imperial como hacia el modesto reconocimiento del otro". La descripción de Arnold de la renuncia de Buda inspiró a otros autores en sus escritos, incluido el autor estadounidense Theodore Dreiser (1871-1945) y el autor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986).

Jorge Luis Borges (1899-1986)

Borges estuvo muy influenciado por la historia de la renuncia a Buda, y escribió varios ensayos y un libro al respecto. El énfasis en la trama por encima del personaje y los aspectos de la epifanía y el destino le atrajeron, así como la naturaleza adaptable y arquetípica de la historia. Borges utilizó la historia de la renuncia de Buda, mezclada con las ideas de Schopenhauer (1788-1860) y el idealismo , para formular su modelo universal de narrativa. Borges basó sus obras en La luz de Asia , así como en numerosas traducciones de textos budistas tradicionales.

Borges vio en la Gran Renuncia la antítesis de la novela realista : una historia en la que el motivo mitológico es más importante que la psicología del personaje, y el anonimato del autor es un factor clave. Además, vio en el relato la prueba de la naturaleza universal y arquetípica de la literatura, derivada de la idea de morfología de Goethe . Esta teoría biológica suponía una unidad arquetípica e intuitiva detrás de todas las formas vivientes: Borges supuso una idea similar en la literatura, en la que sólo de un pequeño número de arquetipos podían derivarse todas las formas literarias y narrativas. Para probar su punto, conectó la Gran Renuncia de Buda con historias árabes, chinas e irlandesas, y explicó que los mismos motivos estaban en juego: por ejemplo, el motivo del asceta que muestra la falta de sentido de la tierra del rey, y por lo tanto destruye la confianza del rey. El estudioso de la literatura comparada Dominique Jullien concluye que la historia de la Gran Renuncia, la narrativa generalizada del rey y el asceta, es un enfrentamiento entre una figura poderosa e impotente. Sin embargo, la figura impotente tiene la última palabra, lo que lleva al cambio y la reforma del rey.

No solo la historia original del príncipe Siddhārtha influyó en los escritores modernos. La historia derivada de Barlaam y Josaphat ha influido mucho en el escritor ruso León Tolstoi (1828-1910). De hecho, él mismo pasó por una renuncia en la mitad de su vida, inspirado por la historia.

En la cultura popular

Una interpretación más reciente es el anime de 2011 Buddha: The Great Departure (en japonés :手塚治虫 の ブ ッ ダ 赤 い 砂 漠 よ！ 美 し く, romanizado :  Buddha 2: Tezuka Osamu no Buddha ) del cineasta Yasuomi Ishitō. Esta es la primera entrega de una trilogía de animes basada en los primeros tres volúmenes de la serie de manga de 14 volúmenes de Osamu Tezuka , Buddha . La película cubre elementos familiares como la crianza protegida y la desilusión del príncipe con el mundo, ya que trata de los primeros quince años de la vida del príncipe. El príncipe Siddhārta es representado como una persona sensible, que está motivada a renunciar a su vida en el palacio debido a los horrores de la guerra. La película también aborda los temas filosóficos con los que el príncipe Siddhārtha lucha, es decir, el sufrimiento de la vejez, la enfermedad y la muerte y cómo trascender esto.

Ver también

• Pali Canon
• Dhammacakkappavattana Sutta
• Anattalakkhaṇa Sutta
• Samaññaphala Sutta
• Mahaparinibbana Sutta

Notas

Citas

Referencias

enlaces externos

• La vida del Buda representada en relieves antiguos , por el Museo Británico.