Naturalismo religioso - Religious naturalism

El naturalismo religioso combina una cosmovisión naturalista con ideales, percepciones, tradiciones y valores que se han asociado tradicionalmente con muchas religiones o instituciones religiosas. "El naturalismo religioso es una perspectiva que encuentra un significado religioso en el mundo natural y rechaza la noción de un reino sobrenatural". El término religioso en este contexto se interpreta en términos generales, separado de las tradiciones, costumbres o creencias de cualquiera de las religiones establecidas.

Las áreas de investigación incluyen intentos de comprender el mundo natural y las implicaciones espirituales y morales de los puntos de vista naturalistas. La comprensión se basa en el conocimiento obtenido a través de la investigación científica y la comprensión de las humanidades y las artes. Los naturalistas religiosos usan estas perspectivas cuando responden a desafíos personales y sociales (por ejemplo, encontrar un propósito, buscar justicia, aceptar la mortalidad) y en relación con el mundo natural.

Visión general

Naturalismo

Todas las formas de naturalismo religioso, siendo naturalistas en sus creencias básicas, afirman que el mundo natural es el centro de nuestras experiencias y entendimientos más significativos. En consecuencia, la naturaleza se considera el valor último para evaluar el propio ser. A pesar de haber seguido diferentes caminos culturales e individuales, los naturalistas religiosos afirman la necesidad humana de significado y valor en sus vidas. Se basan en dos convicciones fundamentales en esas búsquedas: el sentido de la riqueza, la espectacular complejidad y la fertilidad de la naturaleza, y el reconocimiento de que la naturaleza es el único ámbito en el que las personas viven sus vidas. Se considera que los seres humanos están interconectados con varias partes de la naturaleza.

La ciencia es un componente fundamental e indispensable del paradigma del naturalismo religioso. Se basa en la ciencia convencional para reforzar las perspectivas religiosas y espirituales. La ciencia es la principal herramienta interpretativa del naturalismo religioso porque los métodos científicos proporcionan la comprensión más confiable de la naturaleza y el mundo, incluida la naturaleza humana.

"La verdad se busca por sí misma, y ​​aquellos que están comprometidos en la búsqueda de cualquier cosa por sí misma no están interesados ​​en otras cosas. Encontrar la verdad es difícil, y el camino hacia ella es difícil".

"Por tanto, el buscador de la verdad no es el que estudia los escritos de los antiguos y, siguiendo su carácter natural, pone su confianza en ellos, sino el que sospecha de su fe en ellos y cuestiona lo que extrae de ellos, el uno que se somete a argumentos y demostraciones, y no a los dichos de un ser humano cuya naturaleza está plagada de todo tipo de imperfecciones y deficiencias. De ahí el deber del hombre que investiga los escritos de los científicos, si su objetivo es conocer la verdad, es hacerse enemigo de todo lo que lee, y, aplicando su mente al núcleo y los márgenes de su contenido, atacarlo por todos lados. También debe sospechar de sí mismo mientras realiza su examen crítico de ello, para que pueda evite caer en prejuicios o indulgencias ".

Religioso

Los naturalistas religiosos utilizan el término "religioso" para referirse a una actitud de aprecio e interés por las preocupaciones que han sido parte de las religiones durante mucho tiempo. Éstos incluyen:

• Un sentido espiritual, que puede incluir un sentido de misterio o asombro o sentimientos de reverencia o asombro en respuesta al alcance, el poder y la belleza del mundo natural.
• Un sentido moral con compasión, deseo de justicia e intentos de hacer lo correcto, con respecto a otras personas, otras criaturas y el medio ambiente natural)

Como la fuente de todo lo que es y la razón por la que todas las cosas son como son, el mundo natural puede ser de suma importancia.

Como en otras orientaciones religiosas, el naturalismo religioso incluye una historia central, un mito de la creación moderna, para describir a la humanidad y su lugar en el mundo. Esta historia comienza con el Big Bang y el surgimiento de galaxias, estrellas, planetas, vida y evolución que llevaron al surgimiento de los seres humanos. Tomando esta idea del ser y el origen de los seres humanos, los naturalistas religiosos miran al mundo natural, como la fuente de la inteligencia y las inclinaciones humanas, en busca de información y conocimientos que puedan ayudar a comprender y responder a preguntas filosóficas sin respuesta tales como:

• ¿Por qué queremos lo que queremos?
• ¿Por qué hacemos las cosas que hacemos?
• ¿A qué podríamos tratar de apuntarnos a nosotros mismos?

Además, los naturalistas religiosos intentan encontrar formas de minimizar los problemas (tanto internos como externos), para permitirnos mejorarnos a nosotros mismos y relacionarnos con los demás y con el mundo del que formamos parte.

Al discutir las distinciones entre naturalistas religiosos y naturalistas seculares, Loyal Rue dijo: "Considero que una persona religiosa o espiritual es aquella que se toma muy en serio las preocupaciones fundamentales". Señaló que, si bien los naturalistas "viejos" se preocupan por la moral y pueden tener respuestas emocionales a los misterios y maravillas del mundo, aquellos que se describen a sí mismos como naturalistas religiosos lo toman más "en serio" y muestran un interés activo en esta área. .

Historia

Los temas centrales del naturalismo religioso han estado presentes, en diversas culturas, durante siglos. Pero la discusión activa, con el uso de este nombre, es relativamente reciente.

Zenón (c. 334 - c. 262 a. C., fundador del estoicismo ) dijo:

Todas las cosas son parte de un solo sistema, que se llama Naturaleza ... La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza.

Se pueden ver puntos de vista consistentes con el naturalismo religioso en los textos taoístas antiguos (por ejemplo, Dao De Jing ) y algunos puntos de vista hindúes (como Dios como Nirguna Brahman , Dios sin atributos). También se pueden ver en imágenes occidentales que no se centran en aspectos activos y personales de Dios, como la visión de Tomás de Aquino de Dios como acto puro, el Dios de Agustín como el ser en sí mismo y la visión de Paul Tillich de Dios como fundamento del ser. . Como ha descrito Wesley Wildman , los puntos de vista consistentes con el naturalismo religioso han existido durante mucho tiempo como parte de la parte inferior de las principales tradiciones religiosas, a menudo en silencio y, a veces, en líneas místicas o subtradiciones intelectuales, por parte de practicantes que no se sienten atraídos por afirmaciones sobrenaturales.

Los primeros usos del término, naturalismo religioso, parecen haber ocurrido en el siglo XIX. En 1846, la American Whig Review describió "un aparente 'naturalismo religioso'". En 1869, la literatura de la American Unitarian Association sentenció: "El naturalismo religioso se diferencia de esto principalmente en el hecho de que extiende el dominio de la naturaleza más allá en el espacio y el tiempo. ... Nunca trasciende la naturaleza ". Ludwig Feuerbach escribió que el naturalismo religioso era "el reconocimiento de lo divino en la naturaleza" y también "un elemento de la religión cristiana", pero de ninguna manera la "característica" o "tendencia" definitiva de esa religión.

En 1864, el Papa Pío IX condenó el naturalismo religioso en los primeros siete artículos del Programa de Errores .

Mordecai Kaplan (1881-1983), fundador del movimiento reconstruccionista judío , fue uno de los primeros defensores del naturalismo religioso. Creía que un enfoque naturalista de la religión y la ética era posible en un mundo desacralizante. Vio a Dios como la suma de todos los procesos naturales.

Otros usos verificados del término vinieron en 1940 de George Perrigo Conger y de Edgar S. Brightman . Poco después, HH Dubs escribió un artículo titulado Naturalismo religioso: una evaluación , que comienza "El naturalismo religioso es hoy una de las filosofías religiosas estadounidenses más destacadas ..." y analiza las ideas desarrolladas por Henry Nelson Wieman en libros anteriores al artículo de Dubs de 20 años.

En 1991 Jerome A. Stone escribió La visión minimalista de la trascendencia explícitamente "para esbozar una filosofía del naturalismo religioso". El uso del término se amplió en la década de 1990 por Loyal Rue , que estaba familiarizado con él en el libro de Brightman. Rue usó el término en conversaciones con varias personas antes de 1994, y las conversaciones posteriores entre Rue y Ursula Goodenough [ambas activas en el Institute on Religion in an Age of Science (IRAS) llevaron al uso de Goodenough en su libro The Sacred Depths of Nature y por Rue en Religion is Not About God y otros escritos. Desde 1994, numerosos autores han utilizado la frase o han expresado pensamientos similares. Los ejemplos incluyen Chet Raymo , Stuart Kauffman y Karl E. Peters .

Mike Ignatowski afirma que "hubo muchos naturalistas religiosos en la primera mitad del siglo XX y algunos incluso antes", pero que "el naturalismo religioso como movimiento no se hizo realidad hasta aproximadamente 1990 [y] dio un gran salto adelante en 1998 cuando Ursula Goodenough publicó Las profundidades sagradas de la naturaleza , que se considera uno de los textos fundacionales de este movimiento ".

La bióloga Ursula Goodenough afirma:

Profeso mi fe. Para mí, la existencia de toda esta complejidad, conciencia, intención y belleza, y mi capacidad para aprehenderlo, es el significado y el valor últimos. La continuación de la vida se extiende, agarra su propia cola y forma un círculo sagrado que no requiere más justificación, ningún Creador, ningún significado superordenado de significado, ningún otro propósito que la continuación continúa hasta que el sol colapsa o el meteoro final. choca. Confieso un credo de continuación. Y al hacerlo, confieso también un credo de continuación humana

Living with Ambiguity, de Donald Crosby, publicado en 2008, tiene, como primer capítulo, "La religión de la naturaleza como una forma de naturalismo religioso".

Nature is Enough de Loyal Rue, publicado en 2011, analiza "La religión naturalizada, la naturaleza santificada" y "La promesa del naturalismo religioso".

El naturalismo religioso hoy: el renacimiento de una alternativa olvidada es una historia del Dr. Jerome A. Stone (versión de diciembre de 2008) que presenta este paradigma como una opción olvidada en el pensamiento religioso que está resurgiendo rápidamente. Busca explorar y fomentar formas religiosas de responder al mundo sobre una base completamente naturalista sin un ser o base de ser supremo. Este libro traza esta historia y analiza algunos de los problemas que dividen a los naturalistas religiosos. Cubre el nacimiento del naturalismo religioso, desde George Santayana hasta Henry Nelson Wieman y explora brevemente el naturalismo religioso en la literatura y el arte. Se discuten temas controvertidos, incluyendo si el poder o la bondad de la naturaleza es el centro de atención y también sobre la conveniencia de usar el término "Dios". Se presentan las contribuciones de más de veinte naturalistas religiosos vivos. El último capítulo termina el estudio explorando cómo es por dentro vivir como un naturalista religioso.

Chet Raymo escribe que había llegado a la misma conclusión que Teilhard de Chardin : "La gracia está en todas partes", y que el surgimiento naturalista está en todo y es mucho más mágico que los milagros basados ​​en la religión. Una futura religión de la humanidad debería ser ecuménica, ecológica y abrazar la historia proporcionada por la ciencia como la "cosmología más confiable".

Como resume P. Roger Gillette:

Así nació el naturalismo religioso. Se toma en serio los descubrimientos de la ciencia moderna y, por lo tanto, es inherentemente naturalista. Pero también se toma en serio las necesidades humanas que llevaron al surgimiento de los sistemas religiosos y, por lo tanto, también es religioso. Es religioso, o reconectante, en el sentido de que busca y facilita la reconexión humana con uno mismo, la familia, la comunidad humana más amplia, el ecosistema local y global y el universo unitario (…) La reconexión religiosa implica amor. Y el amor implica preocupación, preocupación por el bienestar del amado. El naturalismo religioso, por tanto, está marcado por la preocupación por el bienestar de toda la naturaleza. Esta preocupación proporciona una base y un impulso para el comportamiento ético hacia todo el universo unitario sagrado.

Principios

Debido a la gran importancia que se le da a la naturaleza, algunos naturalistas religiosos tienen un fuerte sentido de administración de la Tierra. El profesor de Luther College, Loyal Rue, ha escrito:

Los naturalistas religiosos serán conocidos por su reverencia y asombro ante la naturaleza, su amor por la naturaleza y las formas naturales, su simpatía por todos los seres vivos, su culpa por agrandar las huellas ecológicas, su orgullo por reducirlas, su sentido de gratitud dirigido hacia la matriz. de la vida, su desprecio por quienes se abstraen de los valores naturales y su solidaridad con quienes vinculan su autoestima a una vida sostenible.

Variedades

La literatura relacionada con el naturalismo religioso incluye muchas variaciones en el marco conceptual. Esto refleja las tomas individuales de diversos temas, hasta cierto punto varias escuelas de pensamiento, como el naturalismo básico , el humanismo religioso , el panteísmo , el panenteísmo y el naturalismo espiritual que han tenido tiempo en el escenario conceptual y, en cierta medida, diferentes formas de caracterizar la naturaleza.

La discusión actual a menudo se relaciona con la cuestión de si la creencia en un Dios o en el lenguaje de Dios y los conceptos asociados tienen algún lugar en un marco que trata al universo físico como su marco de referencia esencial y a los métodos de la ciencia como un medio preeminente para determinar lo que es la naturaleza. Hay al menos tres variedades de naturalismo religioso y tres formas similares pero algo diferentes de categorizarlas. Son:

• Un acercamiento al naturalismo usando lenguaje teológico pero fundamentalmente trata a Dios metafóricamente .
• Una aproximación al naturalismo usando lenguaje teológico, pero ya sea como (1) una declaración de fe o apoyada por argumentos filosóficos, o (2) ambos, por lo general dejando abierta la pregunta de si ese uso como metáfora o se refiere a la respuesta definitiva que puede ser la naturaleza.
• Neoteísta ( teología del proceso , religiones progresistas) - Gordon Kaufman, Karl E. Peters , Ralph Wendell Burhoe , Edmund Robinson
• No teísta ( conceptos agnósticos y naturalistas de dios): el mismo Robertson, Stanley Klein , Stuart Kauffman , Paganismo naturalista.
• Ateo (sin concepto de Dios, algo de naturalismo moderno, naturalismo de proceso, C. Robert Mesle, ateísmo no militante , antiteísmo ) - Jerome A. Stone, Michael Cavanaugh, Donald A. Crosby , Ursula Goodenough, Daniel Dennett
• Una mezcla de perspectivas individuales  - Philip Hefner

La primera categoría tiene tantos subgrupos como definiciones distintas de dios. Los creyentes en una entidad sobrenatural ( trascendente ) no son, por definición, naturalistas religiosos, sin embargo, actualmente se debate la cuestión de un concepto naturalista de Dios ( inmanencia ). Los ateos fuertes no se consideran naturalistas religiosos en esta diferenciación. Algunos individuos se llaman a sí mismos naturalistas religiosos pero se niegan a ser categorizados. Las teorías únicas de los naturalistas religiosos Loyal Rue, Donald A. Crosby , Jerome A. Stone y Ursula Goodenough son discutidas por Michael Hogue en su libro de 2010 La promesa del naturalismo religioso .

Conceptos de dios

• Aquellos que conciben a Dios como el proceso creativo dentro del universo , por ejemplo, Henry Nelson Wieman

• Aquellos que piensan en Dios como la totalidad del universo considerado religiosamente: Bernard Loomer .

• Un tercer tipo de naturalismo religioso no ve la necesidad de utilizar el concepto o la terminología de Dios : el propio Stone y Ursula Goodenough.

Stone enfatiza que algunos naturalistas religiosos no rechazan el concepto de Dios, pero si usan el concepto, implica una alteración radical de la idea como Gordon Kaufman que define a Dios como creatividad.

Ignatowski divide el naturalismo religioso en solo dos tipos: teísta y no teísta.

Principios compartidos

Hay varios principios compartidos por las variedades antes mencionadas de naturalismo religioso:

• Todas las variedades de naturalismo religioso ven a los humanos como una parte emergente e interconectada de la naturaleza.
• Aceptar la primacía de la ciencia con respecto a lo que se puede medir mediante el método científico .
• Reconocer las limitaciones de la ciencia para dar cuenta de los juicios de valor y proporcionar un relato completo de la experiencia humana. Así, el naturalismo religioso abraza la creatividad, la belleza y el misterio de la naturaleza y honra muchos aspectos de las tradiciones artísticas, culturales y religiosas que responden e intentan interpretar la naturaleza de manera subjetiva.
• Aborde los asuntos de moralidad, ética y valores con un enfoque en cómo funciona el mundo, con una profunda preocupación por la justicia y el bienestar de todos los seres humanos, independientemente de su posición en la vida.
• Tratar de integrar estas respuestas interpretativas, espirituales y éticas de una manera que respete las diversas perspectivas religiosas y filosóficas, sin dejar de someterlas a ellas y a sí mismo a un escrutinio riguroso.
• El enfoque en los estándares científicos de la evidencia imbuye al naturalismo religioso la humildad inherente a la investigación científica y su capacidad limitada, aunque cada vez más profunda, para describir la realidad (ver Epistemología ).
• Una fuerte ética ambiental para el bienestar del planeta Tierra y la humanidad.
• Creencia en el carácter sagrado de la vida y el proceso evolutivo.

El concepto de emergencia ha ganado popularidad entre muchos naturalistas religiosos. Ayuda a explicar cómo un Universo complejo y la vida por autoorganización han surgido de una multiplicidad de elementos relativamente simples y sus interacciones. Toda la historia de la emergencia se relata en la Epopeya de la Evolución , la narrativa científica mítica utilizada para contar la crónica verificable del proceso evolutivo que es el Universo. La mayoría de los naturalistas religiosos consideran la epopeya de la evolución como una historia real sobre el logro histórico de la naturaleza. "La Epopeya de la Evolución es la narrativa de 14 mil millones de años de evolución cósmica, planetaria, vital y cultural, contada de manera sagrada. No solo une la ciencia convencional y una diversidad de tradiciones religiosas; si se cuenta con habilidad, hace que la historia de la ciencia memorable y profundamente significativo, a la vez que enriquece la fe religiosa o la perspectiva secular ".

Muchos escritores naturalistas han usado este tema como tema para sus libros usando sinónimos como: Evolución Cósmica, Historia de Todos, Épica Evolutiva, Universo Evolutivo, Gran Historia, Nueva Historia, Historia Universal. Connie Barlow escribe:

"Épica de la evolución" es un término que, en los últimos tres años [1998], se ha convertido en el tema y título de varias reuniones. Parece haber sido utilizado por primera vez por el biólogo de Harvard Edward O. Wilson en 1978. "La epopeya evolutiva", escribió Wilson en su libro On Human Nature , "es probablemente el mejor mito que jamás tendremos". El uso de mito como falsedad no fue el que pretendía Wilson en esta declaración. Más bien, el mito como una gran narrativa que proporciona a las personas una ubicación en el tiempo, una ubicación significativa que celebra momentos extraordinarios de una herencia compartida. La epopeya de la evolución es la ciencia traducida en una historia significativa.

El ministro evangelista evolucionista Michael Dowd usa el término para ayudar a presentar su posición de que la ciencia y la fe religiosa no son mutuamente excluyentes (una premisa del naturalismo religioso). Predica que la epopeya de la evolución cósmica, biológica y humana, revelada por la ciencia, es la base para una visión inspiradora y significativa de nuestro lugar en el universo. La evolución se ve como un proceso espiritual que no es un azar ciego sin sentido. A él se unen varios otros teólogos en esta posición.

Defensores y críticos notables

Proponentes

Los defensores del naturalismo religioso se ven desde dos perspectivas. El primero incluye a individuos contemporáneos que han discutido y apoyado el naturalismo religioso per se. El otro incluye a personas históricas que pueden no haber usado o no estar familiarizados con el término "naturalismo religioso", pero que tenían puntos de vista que son relevantes y cuyos pensamientos han contribuido al desarrollo del naturalismo religioso.

Críticos

El naturalismo religioso ha sido criticado desde dos perspectivas. Uno es el de la religión occidental tradicional, que no está de acuerdo con la incredulidad naturalista en un Dios personal. Otro es el de los naturalistas que no están de acuerdo en que un sentido religioso pueda o deba asociarse con puntos de vista naturalistas. Los críticos en el primer grupo incluyen partidarios de las religiones tradicional judía, cristiana e islámica. Los críticos del segundo grupo incluyen:

• Richard Dawkins
• John Haught

Comunidades y líderes destacados

Los naturalistas religiosos a veces utilizan las prácticas sociales de las religiones tradicionales, incluidas las reuniones y los rituales comunitarios, para fomentar un sentido de comunidad y para reforzar los esfuerzos de sus participantes por ampliar el alcance de sus conocimientos. Algunos otros grupos se comunican principalmente en línea. Algunos ejemplos conocidos de agrupaciones de naturalistas religiosos y líderes de congregaciones son:

• Asociación Religiosa Naturalista
• Sociedad naturalista espiritual
• Naturalistas religiosos unitarios universalistas
• Grupo de Facebook de Naturalismo Religioso
• Sociedad Panteísta Universal fundada en 1975 - El panteísmo es un concepto que intercepta el naturalismo religioso
• Congregación Beth Or, una congregación judía cerca de Chicago dirigida por el rabino David Oler
• Congregación de Beth Adam en Loveland Ohio dirigida por el rabino Robert Barr
• Pastor Ian Lawton, ministro de la Christ Community Church en Spring Lake, West Michigan y Center for Progressive Christianity

El naturalismo religioso es el foco de clases y conferencias en algunas universidades y escuelas de teología. Los artículos sobre el naturalismo religioso han aparecido con frecuencia en revistas, como Zygon , American Journal of Theology and Philosophy y International Journal for Philosophy and Religion .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

• 2015 - Donald A. Crosby  - Más que un discurso: Expresiones simbólicas de la fe naturalista , State University of New York Press, ISBN  1438453744
• 2015 - Nathan Martinez - Rise Like Lions: Language and The False Gods of Civilization , ISBN  1507509901
• 2008 - Donald A. Crosby  - El tú de la naturaleza: naturalismo religioso y reverencia por la vida consciente , State University of New York Press, ISBN  1438446691
• 2011 - Loyal Rue  - Nature Is Enough , Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, ISBN  1438437994
• 2010 - Michael Hogue - La promesa del naturalismo religioso , Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 16 de septiembre de 2010, ISBN  0742562611
• 2009 - Michael Ruse y Joseph Travis - Evolución: Los primeros cuatro mil millones de años , Belknap Press, 2009, ISBN  067403175X
• 2008 - Donald A. Crosby  - Viviendo con ambigüedad: naturalismo religioso y la amenaza del mal , State University of New York Press, ISBN  0791475190
• 2008 - Michael Dowd  - Gracias a Dios por la evolución:, Viking (junio de 2008), ISBN  0670020451
• 2008 - Chet Raymo  - Cuando Dios se ha ido, todo es santo: la creación de un naturalista religioso , Sorin Books, ISBN  1933495138
• 2008 - Kenneth R. Miller  - Solo una teoría: la evolución y la batalla por el alma de Estados Unidos , Viking Adult, 2008, ISBN  067001883X
• 2008 - Eugenie C. Scott  - Evolución versus creacionismo: Introducción , Greenwood Press, ISBN  978-0313344275
• 2007 - Eric Chaisson  - Épica de la evolución , Columbia University Press (2 de marzo de 2007), ISBN  0231135610
• 2006 - John Haught  - ¿Es suficiente la naturaleza? , Cambridge University Press (31 de mayo de 2006), ISBN  0521609933
• 2006 - Loyal Rue  - La religión no se trata de Dios , Rutgers University Press, 24 de julio de 2006, ISBN  0813539552
• 2004 - Gordon Kaufman  - In the Beginning ... Creativity , Augsburg Fortress Pub., 2004, ISBN  0800660935
• 2003 - James B. Miller - La epopeya de la evolución: ciencia y religión en diálogo , Pearson / Prentice Hall, 2003, ISBN  013093318X
• 2002 - Donald A. Crosby  - Una religión de la naturaleza  - Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, ISBN  0791454541
• 2000 - Ursula Goodenough  - Sagradas profundidades de la naturaleza , Oxford University Press, Estados Unidos; 1 edición (15 de junio de 2000), ISBN  0195136292
• 2000 - John Stewart - La flecha de la evolución: La dirección de la evolución y el futuro de la humanidad , Chapman Press, 2000, ISBN  0646394975
• 1997 - Connie Barlow - Green Space Green Time: The Way of Science , Springer (septiembre de 1997), ISBN  0387947949
• 1992 - Brian Swimme  - La historia del Universo: Desde el Destello Primordial hacia la Era Ecozoica , HarperCollins, 1992, ISBN  0062508350

Listas de lectura: recursos de lectura sobre evolución , libros de la epopeya de la evolución , evolución cósmica

enlaces externos

• Asociación Religiosa Naturalista
• Naturalismo religioso
• Recursos de naturalismo religioso Universidad de Boston
• El principal sitio web educativo naturalista religioso de The Great Story
• Naturalismo.org
• La nueva cosmología
• SacredRiver.org
• La sociedad naturalista espiritual