Vayeshev - Vayeshev

Vayeshev , Vayeishev o Vayesheb ( וַיֵּשֶׁב - hebreo para "y vivió", la primera palabra de la parashá) es la novena porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá . La parashá constituye Génesis 37: 1–40: 23. La parashá cuenta las historias de cómo los otros hijos de Jacob vendieron a José en cautiverio en Egipto , cómo Judá agravió a su nuera Tamar, quien luego lo engañó para que cumpliera su juramento, y cómo José sirvió a Potifar y fue encarcelado cuando se lo acusó falsamente de agredir a la esposa de Potifar.

La parashá se compone de 5.972 letras hebreas, 1.558 palabras hebreas, 112 versos y 190 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). Los judíos lo leen el noveno sábado después de Simjat Torá , a fines de noviembre o diciembre.

Lecturas

En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético del Tanakh ( Biblia hebrea ), Parashah Vayeshev tiene tres divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalente a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). Parashah Vayeshev tiene una subdivisión adicional, llamada división de "porción cerrada" ( סתומה , setumah ) (abreviada con la letra hebrea ס ( samekh )) dentro de la segunda porción abierta ( פתוחה , petuchah ). La primera porción abierta ( פתוחה , petuchah ) abarca las primeras tres lecturas ( עליות , aliyot ). La segunda porción abierta ( פתוחה , petuchah ) abarca desde la cuarta hasta la sexta lectura ( עליות , aliyot ). Y la tercera porción abierta ( פתוחה , petuchah ) coincide con la séptima lectura ( עליה , aliyah ). La división de una sola porción cerrada ( סתומה , setumah ) pone en marcha la cuarta lectura ( עליה , aliyah ) de la quinta lectura ( עליה , aliyah ).

Primera lectura - Génesis 37: 1-11

En la primera lectura ( עליה , aliyah ), Jacob vivió en la tierra de Canaán , y esta es la historia de su familia. Cuando José tenía 17 años, alimentó al rebaño con sus hermanos y le trajo a Jacob una mala noticia sobre sus hermanos. Debido a que José era el hijo de la vejez de Jacob, Jacob lo amaba más que a sus otros hijos, y Jacob le hizo una túnica de muchos colores, lo que provocó que los hermanos de José lo odiaran. Y José hizo que sus hermanos lo odiaran más cuando les dijo que había soñado que estaban atando gavillas en el campo, y sus gavillas se inclinaban a su gavilla. Les contó a sus hermanos otro sueño, en el que el sol, la luna y once estrellas se postraron ante él, y cuando se lo contó a su padre, Jacob lo reprendió, preguntándole si él, la madre de José y sus hermanos se inclinarían ante él. Los hermanos de José lo envidiaron, pero Jacob tuvo presente lo que dijo. La primera lectura ( עליה , aliyah ) termina aquí.

Segunda lectura: Génesis 37: 12-22

En la segunda lectura ( עליה , aliá ), cuando los hermanos fueron a alimentar al rebaño en Siquem , Jacob envió a José para ver si todo estaba bien con ellos. Un hombre encontró a José y le preguntó qué buscaba, y cuando le dijo al hombre que buscaba a sus hermanos, el hombre le dijo que se habían ido a Dotán . Cuando los hermanos de José lo vieron venir, conspiraron para matarlo, arrojarlo a un pozo, decir que una bestia lo había devorado y ver qué sería de sus sueños entonces. Pero Rubén los persuadió de que no lo mataran, sino que lo arrojaran a un pozo, con la esperanza de devolverlo a Jacob más tarde. La segunda lectura ( עליה , aliyah ) termina aquí.

Tercera lectura: Génesis 37: 23–36

En la tercera lectura ( עליה , aliyah ), los hermanos de José lo despojaron de su túnica de muchos colores y lo arrojaron a un pozo vacío. Se sentaron a comer, y cuando vieron una caravana de ismaelitas de Galaad que traían especias y bálsamo a Egipto, Judá persuadió a los hermanos para que vendieran a José a los ismaelitas. Los mercaderes madianitas que pasaban sacaron a José del pozo y lo vendieron a los ismaelitas por 20 siclos de plata , y lo llevaron a Egipto. Cuando Rubén regresó al pozo y José se había ido, se rasgó la ropa y preguntó a sus hermanos dónde podía ir ahora. Tomaron la túnica de José de muchos colores, la mojaron en sangre de cabra y se la enviaron a Jacob para que la identificara. Jacob llegó a la conclusión de que una bestia devoró a José, rasgó sus vestiduras, se vistió de cilicio y lloró por su hijo. Todos sus hijos e hijas intentaron en vano consolarlo. Y los madianitas vendieron a José en Egipto a Potifar, el capitán de la guardia de Faraón . La tercera lectura ( עליה , aliyah ) y la primera porción abierta ( פתוחה , petuchah ) terminan aquí con el final del capítulo 37.

Cuarta lectura - Génesis capítulo 38

En la cuarta lectura ( עליה , aliyah ), capítulo 38, Judá dejó a sus hermanos para vivir cerca de un adullamita llamado Hirah. Judá se casó con la hija de un cananeo llamado Suá y tuvo tres hijos llamados Er , Onán y Sela . Judá arregló que Er se casara con una mujer llamada Tamar, pero Er era malvado y Dios lo mató. Judá ordenó a Onán que cumpliera con el deber de un hermano y tuviera hijos con Tamar en nombre de Er. Pero Onán sabía que los niños no serían contados como suyos, así que derramó su semilla y Dios también lo mató. Entonces Judá le dijo a Tamar que permaneciera viuda en su casa hasta que Sela creciera, pensando que si Tamar se casaba con Sela, él también podría morir. Más tarde, cuando murió la esposa de Judá, él fue con su amigo Hira a los trasquiladores de Timnah . Cuando Tamar se enteró de que Judá se había ido a Timna, se quitó la ropa de viuda, se puso un velo y se sentó en el camino a Timna, porque vio que Sela había crecido y que Judá no la había dado por esposa. Judá la tomó por ramera, le ofreció un cabrito por sus servicios y le dio su sello y su cayado como prenda de pago, y convivieron y ella concibió. Judá envió a Hirah a entregar el cabrito y cobrar su prenda, pero él preguntó acerca de ella y no la encontró. Cuando Hirah informó a Judá que los hombres del lugar habían dicho que allí no había ninguna ramera, Judá dejó el asunto en reposo para no quedar avergonzado. Aproximadamente tres meses después, Judá se enteró de que Tamar se había prostituido y quedó embarazada, y ordenó que la trajeran y la quemaran. Cuando la apresaron, envió a Judá la prenda de identificación, diciendo que estaba embarazada del hombre cuyas cosas eran. Judá los reconoció y dijo que ella era más justa que él, ya que no se la había dado a Sela. Cuando Tamar dio a luz , uno de los gemelos, a quien llamaría Zerah , extendió una mano y la partera lo ató con un hilo escarlata, pero luego él lo retiró y salió su hermano, a quien llamaría Pérez . La cuarta lectura ( עליה , aliyah ) y una porción cerrada ( סתומה , setumah ) terminan aquí con el final del capítulo 38.

Quinta lectura: Génesis 39: 1–6

En la quinta lectura ( עליה , aliyah ), en el capítulo 39, el capitán de la guardia de Faraón, Potifar, compró a José a los ismaelitas. Cuando Potifar vio que Dios estaba con José y prosperaba con todo lo que hacía, Potifar lo nombró supervisor de su casa y lo encargó de todo lo que tenía, y Dios bendijo la casa de Faraón por amor a José. Ahora José era guapo. La quinta lectura ( עליה , aliyah ) termina aquí.

Sexta lectura: Génesis 39: 7–23

En la sexta lectura ( עליה , aliá ), la esposa de Potifar le pidió repetidamente a José que se acostara con ella, pero él se negó, preguntando cómo podía pecar contra Potifar y Dios. Un día, cuando los hombres de la casa estaban fuera, ella lo agarró por su manto y le pidió que se acostara con ella, pero él huyó, dejando atrás su manto. Cuando Potifar llegó a casa, acusó a José de intentar imponerse a ella, y Potifar puso a José en la prisión donde estaban los prisioneros del rey. Pero Dios estaba con José, y le dio gracia ante los ojos del alcaide, quien entregó a todos los prisioneros a cargo de José. La sexta lectura ( עליה , aliyah ) y la segunda parte abierta ( פתוחה , petuchah ) terminan aquí con el final del capítulo 39.

Séptima lectura - Génesis capítulo 40

En la séptima lectura ( עליה , aliyah ), capítulo 40, cuando el copero y el panadero del faraón lo ofendieron, el faraón también los metió en la prisión. Una noche, el mayordomo y el panadero soñaron cada uno. Al encontrarlos tristes, José preguntó la causa y le dijeron que era porque nadie podía interpretar sus sueños. Reconociendo que las interpretaciones pertenecen a Dios, José les pidió que le contaran sus sueños. El mayordomo le dijo a José que había soñado que veía una vid con tres ramas florecer y producir uvas, que él tomó y presionó en la copa de Faraón, que le dio a Faraón. José interpretó que dentro de tres días, el faraón levantaría la cabeza del mayordomo y lo devolvería a su oficina, donde le daría al faraón su copa tal como solía hacer. Y José le pidió al mayordomo que se acordara de él y se lo mencionara al faraón, para que lo sacaran de la prisión, porque lo habían robado de su tierra y no había hecho nada para justificar su encarcelamiento. Cuando el panadero vio que la interpretación del sueño del mayordomo era buena, le contó a José su sueño: vio tres canastas de pan blanco sobre su cabeza, y los pájaros se las comieron de la canasta. José interpretó que en tres días el faraón alzaría la cabeza del panadero y lo colgaría de un árbol, y los pájaros comerían su carne. En la lectura del maftir ( מפטיר ) que concluye la parashá, al tercer día, que era el cumpleaños del faraón, el faraón hizo un banquete, restauró al mayordomo principal a su cargo de mayordomo y ahorcó al panadero, tal como José lo había predicho. Pero el mayordomo se olvidó de Joseph. La séptima lectura ( עליה , aliyah ), la tercera parte abierta ( פתוחה , petuchah ), el capítulo 40 y la parashá terminan aquí.

Lecturas según el ciclo trienal

Los judíos que leen la Torá de acuerdo con el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá de acuerdo con el siguiente programa:

	Año 1	Año 2	Año 3
	2016–2017, 2019–2020. . .	2017–2018, 2020–2021. . .	2018–2019, 2021–2022. . .
Leyendo	Año 1 - 37: 1–36	Año 2 - 38: 1–30	Año 3 - 39: 1–40: 23
1	37: 1-3	38: 1–5	39: 1–6
2	37: 4–7	38: 6-11	39: 7-10
3	37: 8-11	38: 12-14	39: 11-18
4	37: 12-17	38: 15-19	39: 19-23
5	37: 18-22	38: 20-23	40: 1–8
6	37: 23-28	38: 24-26	40: 9-15
7	37: 29–36	38: 27-30	40: 16-23
Maftir	37: 34–36	38: 27-30	40: 20-23

En la interpretación bíblica interna

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas:

Génesis capítulo 37

Génesis 37: 3 informa que Jacob hizo a José "una túnica de muchos colores" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים , ketonet pasim ). De manera similar, 2 Samuel 13:18 informa que la hija de David , Tamar, tenía "un manto de muchos colores" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים , ketonet pasim ). 2 Samuel 13:18 explica que "con tales túnicas se vestían las hijas del rey que eran vírgenes". Como Génesis 37: 23–24 informa que los medio hermanos de José lo agredieron, 2 Samuel 13:14 relata que el medio hermano de Tamar, Amnón, la agredió. Y como Génesis 37: 31–33 informa que la túnica de José se estropeó para que pareciera que José estaba hecho pedazos, 2 Samuel 13:19 informa que la túnica de Tamar se rasgó.

Génesis capítulo 38

La historia de Tamar en Génesis 38: 6–11 refleja el deber de un hermano según Deuteronomio 25: 5–10 de realizar un matrimonio Levirato ( יִבּוּם , yibbum ) con la esposa de un hermano fallecido, que también se refleja en el historia de Rut en Rut 1: 5–11 ; 3:12 ; y 4: 1–12 .

En la interpretación rabínica clásica

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud :

Génesis capítulo 37

Rabí Johanan enseñó que dondequiera que las Escrituras usen el término "Y él se quedó" ( וַיֵּשֶׁב , vayeshev ), como lo hace en Génesis 37: 1, presagia problemas. Así, en Números 25: 1, "Israel se quedó en Sitim" es seguido por "y el pueblo comenzó a prostituirse con las hijas de Moab". En Génesis 37: 1, "Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era extranjero, en la tierra de Canaán", es seguido por Génesis 37: 3, "y José presentó a su padre su mala fama". En Génesis 47:27, "Y habitó Israel en la tierra de Egipto, en el país de Gosén", es seguido por Génesis 47:29, "Y se acercó el tiempo en que Israel debía morir". En 1 Reyes 5: 5, "Y Judá e Israel habitaron seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera", es seguido por 1 Reyes 11:14, "Y el Señor incitó un adversario a Salomón , Hadad el edomita. ; él era la simiente del rey en Edom ".

El rabino Helbo citó al rabino Jonatán para enseñar que las palabras de Génesis 37: 2, "Estas son las generaciones de Jacob, José", indican que el primogénito debería haber venido de Raquel , pero Lea oró pidiendo misericordia antes que Raquel. Sin embargo, debido a la modestia de Raquel, Dios restauró los derechos del primogénito a José, el hijo de Raquel, de Rubén, el hijo de Lea. Para enseñar qué hizo que Leah se anticipara a Raquel con su oración pidiendo misericordia, Rav enseñó que los ojos de Lea estaban doloridos (como informa Génesis 29:17 ) por su llanto por lo que escuchó en la encrucijada. Allí escuchó a la gente decir: "Rebeca tiene dos hijos y Labán dos hijas; la hija mayor debe casarse con el hijo mayor y la hija menor debe casarse con el hijo menor". Lea preguntó por el hijo mayor, y la gente dijo que era un hombre malvado, un salteador de caminos. Y Leah preguntó por el hijo menor, y la gente dijo que era "un hombre tranquilo que habitaba en tiendas". ( Génesis 25:27. ) Así que lloró por su destino hasta que se le cayeron las pestañas. Esto explica las palabras de Génesis 29:31, "Y vio Jehová que Lea era odiada, y abrió su vientre", lo que no significa que Lea en realidad fue odiada, sino que Dios vio que la conducta de Esaú era odiosa para él. Leah, por lo que recompensó su oración pidiendo misericordia abriendo su útero primero.

Después de presentar "la línea de Jacob", Génesis 37: 2 cita solo a José. La Guemará explicó que el versículo indica que José era digno de que 12 tribus descendieran de él, como lo hicieron de su padre Jacob. Pero José disminuyó algunos de sus poderes procreadores para resistir a la esposa de Potifar en Génesis 39: 7-12. Sin embargo, diez hijos (que, sumados a los dos de José, hicieron el total de 12) salieron del hermano de José, Benjamín, y recibieron nombres en la cuenta de José (como informa Génesis 46:21 ). Un hijo fue llamado Bela, porque José fue tragado ( nivla ) entre los pueblos. Un hijo se llamaba Becher, porque José era el primogénito ( bechor ) de su madre. Un hijo fue llamado Ashbel, porque Dios envió a José al cautiverio ( shevao el ). Un hijo fue llamado Gera, porque José habitaba ( gar ) en tierra extraña. Un hijo fue llamado Naamán, porque José era especialmente amado ( naim ). Los hijos se llamaban Ehi y Rosh, porque José era para Benjamín "mi hermano" ( achi ) y jefe ( rosh ). Los hijos fueron llamados Muppim y Huppim, porque Benjamín dijo que José no vio el palio nupcial de Benjamín ( jupá ). Un hijo fue llamado Ard, porque José descendió ( yarad ) entre los pueblos. Otros explican que se llamaba Ard, porque el rostro de José era como una rosa ( vered ).

El rabino Levi usó Génesis 37: 2, 41:46 y 45: 6 para calcular que los sueños de José de que sus hermanos se inclinarían ante él tardaron 22 años en hacerse realidad, y dedujo que una persona debería esperar hasta 22 años para la realización de un sueño positivo.

Rava bar Mehasia dijo en nombre de Rav Hama bar Goria en el nombre de Rav que un hombre nunca debe destacar a un hijo entre sus otros hijos, porque debido al pequeño peso de la seda que Jacob le dio a José más de lo que le dio a sus otros hijos ( como se informa en Génesis 37: 3 ), sus hermanos se pusieron celosos de José y el asunto resultó en el descenso de los israelitas a Egipto.

Génesis 37: 5–7 relata los sueños de José. Cuando Samuel tenía un buen sueño, solía cuestionar si los sueños hablan falsamente, ya que en Números 10: 2, Dios dice: "¿Hablo con él en un sueño?" Cuando tenía un mal sueño, solía citar Zacarías 10: 2, "Los sueños hablan falsamente". Rava señaló la posible contradicción entre Números 10: 2 y Zacarías 10: 2. La Guemará resolvió la contradicción, enseñando que Números 10: 2, "¿hablo con él en un sueño?" se refiere a los sueños que vienen a través de un ángel , mientras que Zacarías 10: 2, "Los sueños hablan falsamente", se refiere a los sueños que vienen a través de un demonio. La Guemará enseñó que un sueño es la sexagésima parte de la profecía. El rabino Hanan enseñó que incluso si el Maestro de los sueños (un ángel, en un sueño que verdaderamente predice el futuro) le dice a una persona que al día siguiente la persona morirá, la persona no debe desistir de la oración, porque como Eclesiastés 5: 6 dice: "Porque en la multitud de sueños hay vanidades y también muchas palabras, pero temed a Dios". (Aunque un sueño parezca predecir de manera confiable el futuro, no necesariamente se hará realidad; uno debe depositar su confianza en Dios). El rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Jonathan que a una persona se le muestra en un sueño solo lo que es sugerido por los propios pensamientos de la persona (mientras está despierto), como dice Daniel 2:29 , "En cuanto a ti, oh rey, tus pensamientos vinieron a tu mente en tu cama", y Daniel 2:30 dice: "Para que conozcas el pensamientos del corazón ".

Al notar que en Génesis 37:10, Jacob le preguntó a José: "¿De verdad yo y tu madre ... vendremos", cuando la madre de José, Raquel, estaba muerta, el rabino Levi dijo en nombre del rabino Hama ben Haninah que Jacob creía que la resurrección tener lugar en sus días. Pero el rabino Levi enseñó que Jacob no sabía que el sueño de José de hecho se aplicaba a Bilha , la sierva de Raquel, quien había criado a José como una madre.

Al notar que aparecen puntos sobre la palabra et ( אֶת , el indicador de objeto directo) en Génesis 37:12, que dice: "Y sus hermanos fueron a alimentar el rebaño de su padre", un Midrash reinterpretó el versículo para dar a entender que los hermanos de José realmente fueron para alimentarse.

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que José vio a los hijos de las concubinas de Jacob comer carne de corzos y ovejas mientras aún estaban vivos, y le informó sobre ellos a Jacob. Y entonces no pudieron soportar ver más el rostro de José en paz, como informa Génesis 37: 4 . Jacob le dijo a José que había esperado muchos días sin enterarse del bienestar de los hermanos de José y del bienestar del rebaño, y así, como se informa en Génesis 37:14, Jacob le preguntó a José: "Ve ahora, mira si está bien. con tus hermanos, y bien con el rebaño ".

Leyendo Génesis 37:13, "Y él le dijo: 'Aquí estoy'", el rabino Hama bar El rabino Hanina dijo que después de que José desapareció, Jacob siempre se acordó de las palabras de José y las entrañas de Jacob se desgarraron al respecto. Porque Jacob se dio cuenta de que José sabía que sus hermanos lo odiaban y, sin embargo, respondió a Jacob: 'Aquí estoy' ".

Leyendo en Génesis 37: 15-17 las tres cláusulas paralelas, "Y un hombre lo encontró", "Y el hombre le preguntó", "Y el hombre dijo," Rabí Yannai dedujo que tres ángeles se encontraron con José.

El Pirke De-Rabbi Eliezer leyó la palabra "hombre" en Génesis 37: 15-17 en el sentido del arcángel Gabriel , como dice Daniel 9:21 , "El hombre Gabriel, a quien había visto en la visión". El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Gabriel le preguntó a José qué buscaba. José le dijo a Gabriel que buscaba a sus hermanos, como informa Génesis 37:16 . Y Gabriel llevó a José a sus hermanos.

Al notar que Génesis 37:21 informa: "Y Rubén lo oyó", un Midrash preguntó dónde había estado Rubén. Rabí Judah enseñó que cada uno de los hermanos atendió a Jacob un día, y ese día fue el turno de Rubén. El rabino Nehemías enseñó que Rubén razonó que él era el primogénito y que solo él sería el responsable del crimen. Los rabinos enseñaron que Rubén razonó que José había incluido a Rubén con sus hermanos en el sueño de José del sol y la luna y las once estrellas en Génesis 37: 9, cuando Rubén pensó que había sido expulsado de la compañía de sus hermanos a causa de el incidente de Génesis 35:22. Como José contaba a Rubén como hermano, Rubén se sintió motivado a rescatar a José. Y dado que Rubén fue el primero en participar en salvar vidas, Dios decretó que las Ciudades de Refugio se establecerían primero dentro de los límites de la Tribu de Rubén en Deuteronomio 4:43.

Al leer Génesis 37:21, el rabino Eleazar contrastó la magnanimidad de Rubén con los celos de Esaú. Como informa Génesis 25:33 , Esaú vendió voluntariamente su primogenitura, pero como dice Génesis 27:41 , "Esaú aborreció a Jacob", y como dice Génesis 27:36 : "Y él dijo: '¿No se llama con razón Jacob? me ha suplantado estas dos veces '". En el caso de Rubén, José le quitó la primogenitura de Rubén en contra de su voluntad, como informa 1 Crónicas 5: 1 ," por cuanto profanó el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de Joseph." Sin embargo, Rubén no estaba celoso de José, como relata Génesis 37:21 , "Y lo oyó Rubén, y lo libró de sus manos".

Interpretando el detalle de la frase en Génesis 37:23, "despojaron a José de su túnica, la túnica de muchos colores que tenía", un Midrash enseñó que los hermanos de José lo despojaron de su manto, su camisa, su túnica y sus calzones.

Un Midrash preguntó quién "lo tomó y lo arrojó al hoyo" en Génesis 37:24, y respondió que era su hermano Simeón . Y el Midrash enseñó que Simeón fue recompensado cuando en Génesis 42:24, José tomó a Simeón de entre los hermanos y lo hizo atar ante sus ojos.

Al interpretar las palabras, "el pozo estaba vacío, no había agua en él", en Génesis 37:24, un Midrash enseñó que de hecho no había agua en él, pero sí serpientes y serpientes. Y debido a que la palabra "hoyo" aparece dos veces en Génesis 37:24, el Midrash dedujo que había dos hoyos, uno lleno de guijarros y el otro lleno de serpientes y escorpiones. Rabí Aha interpretó las palabras "el hoyo estaba vacío" para enseñar que el hoyo de Jacob fue vaciado - los hijos de Jacob fueron vaciados de su compasión. El Midrash interpretó las palabras "no había agua en él" para enseñar que no había reconocimiento de la Torá en él, ya que la Torá se compara con el agua, como dice Isaías 55: 1 , "todo el que tenga sed, venga por agua". Porque la Torá (en Deuteronomio 24: 7 ) dice: "Si se encuentra a un hombre que roba a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel ... y lo vende, ese ladrón morirá", y sin embargo, los hermanos de José vendieron a su hermano.

El rabino Judah ben Ilai enseñó que las Escrituras alaban a Judá. Rabí Judah notó que en tres ocasiones, las Escrituras registran que Judá habló ante sus hermanos, y lo hicieron rey sobre ellos (inclinándose ante su autoridad): (1) en Génesis 37:26, que informa, "Judá dijo a sus hermanos: '¿De qué nos sirve matar a nuestro hermano?' "; (2) en Génesis 44:14, que informa, "Judá y sus hermanos vinieron a la casa de José"; y (3) en Génesis 44:18, que informa: "Entonces Judá se acercó" a José para defender a Benjamín.

Un Midrash enseñó que debido a que Judá actuó dignamente y salvó a José de la muerte (en Génesis 37: 26-27 ) y salvó a Tamar y a sus dos hijos de la muerte (en Génesis 38:26, ya que Génesis 38:24 informa, Tamar tenía entonces tres meses de embarazo), Dios liberó a cuatro de los descendientes de Judá, a Daniel del foso de los leones como recompensa por José, y a tres del fuego - Hananías, Misael y Azarías - como recompensa por Pérez, Zera y Tamar, como Génesis 38: 24 informa que Tamar y, por lo tanto, también sus dos hijos por nacer, Pérez y Zerah, habían sido sentenciados a ser quemados.

En contraste, otro Midrash culpó a Judá por no pedir a los hermanos que devolvieran a José a Jacob. Al leer Deuteronomio 30: 11-14, "Porque este mandamiento que te ordeno hoy ... está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón", un Midrash interpretó "corazón" y "boca" para simbolizar el principio y final del cumplimiento de un precepto y, por lo tanto, lea Deuteronomio 30: 11-14 como una exhortación para completar una buena acción una vez que haya comenzado. Así, el rabino Hiyya bar Abba enseñó que si uno comienza un precepto y no lo completa, el resultado será que enterrará a su esposa e hijos. El Midrash citó como apoyo a esta proposición la experiencia de Judá, quien inició un precepto y no lo completó. Cuando José vino a sus hermanos y trataron de matarlo, como los hermanos de José dijeron en Génesis 37:20, "Venid, pues, y matémoslo", Judá no se lo permitió, diciendo en Génesis 37:26: "¿Qué ¿De provecho es si matamos a nuestro hermano? " y lo escucharon, porque él era su líder. Y si Judá hubiera llamado a los hermanos de José para que lo devolvieran a su padre, ellos también lo habrían escuchado. Por lo tanto, debido a que Judá comenzó un precepto (la buena acción hacia José) y no lo completó, enterró a su esposa y dos hijos, como informa Génesis 38:12 , "murió la hija de Shúa , la esposa de Judá", y Génesis 46: 12 informes adicionales, "Er y Onán murieron en la tierra de Canaán". En otro Midrash que lee "corazón" y "boca" en Deuteronomio 30: 11-14 para simbolizar el comienzo y el final del cumplimiento de un precepto, el rabino Levi dijo en el nombre de Hama bar Hanina que si uno comienza un precepto y no lo completa él, y otro viene y lo completa, se atribuye a quien lo ha completado. El Midrash ilustró esto citando cómo Moisés comenzó un precepto llevándose los huesos de José con él, como informa Éxodo 13:19 , "Y Moisés tomó los huesos de José con él". Pero debido a que Moisés nunca trajo los huesos de José a la Tierra de Israel, el precepto se atribuye a los israelitas, quienes los sepultaron, como informa Josué 24:32 , "Y los huesos de José, que los hijos de Israel sacaron de Egipto, enterraron en Siquem ". Josué 24:32 no dice: "El cual Moisés sacó de Egipto", sino "El cual los hijos de Israel sacaron de Egipto". Y el Midrash explicó que la razón por la que enterraron los huesos de José en Siquem podría compararse con un caso en el que unos ladrones robaron un barril de vino, y cuando el propietario los descubrió, el propietario les dijo que después de haber consumido el vino, habían necesario para devolver el barril a su lugar adecuado. Entonces, cuando los hermanos vendieron a José, fue de Siquem que lo vendieron, como relata Génesis 37:13 , "E Israel dijo a José: '¿Tus hermanos no apacientan el rebaño en Siquem?'" Dios les dijo a los hermanos que ya que ellos había vendido a José de Siquem, necesitaban devolver los huesos de José a Siquem. Y cuando los israelitas completaron el precepto, se le llama por su nombre, lo que demuestra la fuerza de Deuteronomio 30: 11-14, "Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy ... está muy cerca de ti, en tu boca, y en tu corazón."

Un Midrash leyó las preguntas de Judá en Génesis 44:16, "¿Qué hablaremos o cómo nos aclararemos ?" para insinuar una serie de pecados. Judá preguntó: "¿Qué diremos a mi señor?" Con respecto al dinero que retuvieron después de la primera venta, el dinero que retuvieron después de la segunda venta, la copa que se encontró en las pertenencias de Benjamín, el tratamiento de Tamar en Génesis 38. , el tratamiento de Bilha en Génesis 35:22, el tratamiento de Dina en Génesis 34, la venta de José en Génesis 37:28, permitiendo que Simeón permanezca bajo custodia, y el peligro para Benjamín.

El rabino Judah ben Simon enseñó que Dios requería que cada uno de los israelitas diera medio siclo (como se informa en Éxodo 38:26 ) porque (como se informa en Génesis 37:28 ) sus antepasados ​​habían vendido a José a los ismaelitas por 20 siclos.

El rabino Tarfon dedujo las características de los ismaelitas de la transacción informada en Génesis 37:28. El rabino Tarfon enseñó que Dios vino del monte Sinaí (u otros dicen del monte Seir ) y se les reveló a los hijos de Esaú, como dice Deuteronomio 33: 2 , "El Señor vino del Sinaí y se levantó de Seir para ellos" y "Seir ”Significa los hijos de Esaú, como dice Génesis 36: 8 ,“ Y Esaú habitó en el monte Seir ”. Dios les preguntó si aceptarían la Torá y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:12 (20:13 en NJPS) y Deuteronomio 5:16 (5:17 en NJPS)), "No matarás". Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40, “Por tu espada vivirás”. Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael , como dice Deuteronomio 33: 2 , "Él brilló desde el monte Parán ", y "Parán" significa los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 de Ismael: " Y habitó en el desierto de Parán ”. Dios les preguntó si aceptarían la Torá y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:12 (20:13 en NJPS) y Deuteronomio 5:16 (5:17 en NJPS)), "No robarás". Los hijos de Ishamel respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ismaelitas reportada en Génesis 37:28 ), “Porque en verdad fui robado de la tierra de los hebreos ". Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20: 2 (20: 3 en NJPS) y Deuteronomio 5: 6 (5: 7 en NJPS)), "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Ellos respondieron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la dé al pueblo de Dios, como dice el Salmo 29:11 : “El Señor dará fuerza [identificado con la Torá] a Su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz ”. De allí, Dios regresó y fue revelado a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33: 2 , "Y vino de los diez millares de santos", y la expresión "diez millares" significa los hijos de Israel, como Números 10 : 36 dice: "Y cuando descansó, dijo: 'Vuélvete, oh Señor, a los diez millares de los millares de Israel'". Con Dios había miles de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como Deuteronomio 33: 2 dice: "A su diestra había ley de fuego para ellos".

Leyendo Génesis 37:32, "y enviaron la túnica de muchos colores, y se la llevaron a su padre, y dijeron: 'Esto hemos encontrado. Sepa ahora si es la túnica de su hijo o no'", el rabino Johanan enseñó que Dios ordenó que desde que Judá le dijo esto a su padre, él también escucharía (de Tamar en Génesis 38:25 ) el desafío: Sepa ahora, ¿de quién son estos? De manera similar, al leer las palabras de Génesis 38:25, "Discernir, por favor", el rabino Hama ben Hanina notó que con la misma palabra, Judá hizo un anuncio a su padre, y la nuera de Judá le hizo un anuncio a él. Con la palabra "discernir", Judá le dijo a Jacob en Génesis 37:32, "Discierne ahora si es la túnica de tu hijo o no". Y con la palabra "discernir", Tamar le dijo a Judá en Génesis 38:25: "Discierne, por favor, de quién son estos".

Al leer Génesis 37:36, un Midrash preguntó cuántas veces se vendió a José. Rabbi Judan y Rav Huna no estuvieron de acuerdo. Rabí Judan sostuvo que José fue vendido cuatro veces: sus hermanos lo vendieron a los ismaelitas, los ismaelitas a los mercaderes, los mercaderes a los madianitas y los madianitas a Egipto. Rav Huna dijo que José fue vendido cinco veces, concluyendo con los madianitas vendiéndolo a los egipcios y los egipcios a Potifar.

Génesis capítulo 38

La Mishná enseñó que, a pesar de su contenido maduro, en la sinagoga, los judíos leían y traducían la historia de Tamar en Génesis 38 . La Guemará cuestionó por qué la Mishná se molestaba en decir eso y propuso que uno podría pensar que los judíos deberían abstenerse por respeto a Judá. Pero la Guemará dedujo que la Mishná instruyó a los judíos a leer y traducir el capítulo para mostrar que el capítulo en realidad redunda en el crédito de Judá, como registra en Génesis 38:26 que confesó su fechoría.

El rabino Berekiah enseñó en nombre del rabino Samuel bar Nahman que el término "y descendió" ( וַיֵּרֶד , vayered ), que aparece en Génesis 38: 1, implica excomunión. El Midrash dijo que cuando los hermanos de José intentaron consolar a Jacob y él se negó a ser consolado, le dijeron a Jacob que Judá era el responsable. Dijeron que si Judá les hubiera dicho que no vendieran a José, habrían obedecido. Pero Judá les dijo que debían vender a José a los ismaelitas (como se informa en Génesis 37:27 ). Como resultado, los hermanos excomulgaron a Judá (cuando vieron el dolor que habían causado a Jacob), porque Génesis 38: 1 dice: "Y sucedió que en ese tiempo, Judá descendió ( וַיֵּרֶד , vayered ) de su hermanos de religion." El Midrash argumentó que Génesis 38: 1 podría haber dicho "y fue" ( וַיֵּלֶךְ , vayelekh ) en lugar de "y descendió" ( וַיֵּרֶד , vayered ). Así, el Midrash dedujo que Judá sufrió un descenso y fue excomulgado por sus hermanos.

Tomando nota de que los jueces 14: 1 informes de que " Sansón se fue abajo a Timnat," preguntó por qué la Guemará Génesis 38:13 dice: "He aquí, tu padre-en-ley va hacia arriba a Timnat." El rabino Eleazar explicó que desde que Sansón fue deshonrado en Timnah (en el sentido de que se casó con una mujer filistea de allí), Jueces 14: 1 informa que "descendió". Pero como Judá fue exaltado por haber ido a Timna (en que, como informa Génesis 38:29 , del encuentro de Judá allí, Tamar dio a luz a Pérez, un progenitor del rey David), Génesis 38:13 informa que él subió ". " Sin embargo, el rabino Samuel bar Nahmani enseñó que había dos lugares llamados Timnah, uno al que llegaba la gente bajando y el otro al que llegaba subiendo. Y Rav Papa enseñó que solo había un lugar llamado Timnah, y los que llegaban desde una dirección tenían que descender, mientras que los que llegaban de otra dirección tenían que ascender.

Al leer el informe de Tamar en Génesis 38:14, "Ella se sentó a la puerta de Enaim", el rabino Alejandro enseñó que Tamar fue y se sentó a la entrada del lugar de Abraham, el lugar al que todos los ojos ( עֵינַיִם , einaim ) Mira. Alternativamente, Rav Hanin dijo en nombre de Rav que hay un lugar llamado Enaim, y es el mismo lugar mencionado en Josué 15:34 cuando se habla de "Tappuah y Enam". Alternativamente, el rabino Samuel bar Nahmani enseñó que el lugar se llama Enaim porque Tamar dio ojos ( עֵינַיִם , einaim ) a sus palabras; es decir, Tamar dio respuestas convincentes a las preguntas de Judá. Cuando Judá la solicitó, le preguntó si era gentil y ella respondió que era una conversa . Cuando Judá le preguntó si era una mujer casada, ella respondió que no estaba casada. Cuando Judá le preguntó si tal vez su padre había aceptado las propuestas de matrimonio en su nombre de los esponsales (haciéndola prohibida para Judá), ella respondió que era huérfana. Cuando Judá le preguntó si tal vez estaba ritualmente impura (porque tenía la menstruación , o niddah , y por lo tanto estaba prohibida para Judá), ella respondió que estaba limpia.

Al leer el informe de Génesis 38:15, "pensó que era una ramera, porque se había cubierto la cara", la Guemará se preguntó cómo podía ser así, porque los rabinos consideraban que cubrirse la cara era un acto de modestia. El rabino Eleazar explicó que Tamar se había cubierto la cara en la casa de su suegro (y, por lo tanto, Judá nunca la había visto y no la reconoció), porque el rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Jonatán que cada hija de -La ley que es modesta en la casa de su suegro, merece que de ella salgan reyes y profetas. En apoyo de esa proposición, la Guemará señaló que los reyes descendían de Tamar a través de David. Y los profetas descendieron de Tamar, como dice Isaías 1: 1 , "La visión de Isaías, hijo de Amoz ", y el rabino Leví enseñó que hay una tradición de que Amoz era hermano de Amasías, rey de Judá , y por lo tanto descendiente de David y, por tanto, de Tamar.

Al leer las palabras de Génesis 38:25, "Cuando nació ( מוּצֵאת , mutzeit )", la Guemará enseñó que Génesis 38:25 debería leerse más bien, "Cuando halló ( מיתוצאת , mitutzaet )". El rabino Eleazar explicó que el verbo implica que después de que se encontraron las pruebas de Tamar (el sello, la cuerda y el bastón de Judá), Samael (el ángel del mal) las quitó y el arcángel Gabriel las restauró. Al leer las palabras del Salmo 56: 1 como: "Para el Músico principal, la paloma silenciosa de los que están lejos. De David, Mictam", el rabino Johanan enseñó que cuando Samael quitó las pruebas de Tamar, ella se volvió como una paloma silenciosa.

Rav Zutra bar Tobías dijo en nombre de Rav (o según otros, Rav Hanah bar Bizna lo dijo en nombre de Rabí Simeón el Piadoso , o según otros, Rabí Johanan dijo en nombre de Rabí Simeón ben Yohai ) que Es mejor que una persona elija ser ejecutada en un horno de fuego que avergonzar a otra en público. Porque incluso para salvarse de ser quemada, Tamar en Génesis 38:25 no implicó públicamente a Judá por su nombre.

De manera similar, la Guemará derivó de Génesis 38:25 una lección sobre cómo dar a los pobres. La Guemará contó una historia. Un hombre pobre vivía en el barrio de Mar Ukba, y todos los días Mar Ukba ponía cuatro zuz en el enchufe de la puerta del pobre. Un día, el pobre pensó que trataría de averiguar quién le hacía esta bondad. Ese día, Mar Ukba regresó a casa de la casa de estudio con su esposa. Cuando el pobre los vio mover la puerta para hacer su donación, el pobre fue a recibirlos, pero ellos huyeron y corrieron hacia un horno del que acababan de barrer el fuego. Lo hicieron porque, como dijo Mar Zutra bar Tobiah en nombre de Rav (u otros dicen que Rav Huna bar Bizna dijo en nombre del rabino Simeon el Piadoso, y otros dicen que Rabbi Johanan dijo en nombre del rabino Simeon ben Yohai) , es mejor para una persona entrar en un horno de fuego que avergonzar públicamente a un vecino. Uno puede derivar esto de Génesis 38:25, donde Tamar, quien estaba sujeta a ser quemada por el adulterio del que Judá la había acusado, en lugar de avergonzar públicamente a Judá con los hechos de su complicidad, le envió las posesiones de Judá con el mensaje: "Por el hombre de quien estos son, estoy encinta".

Al leer la palabra "por favor" ( נָא , na ) en Génesis 38:25, la Guemará enseñó que Tamar le estaba diciendo a Judá: "Te ruego que disciernas el rostro de tu Creador y no me escondas los ojos".

Un Midrash enseñó que las palabras "Judá, alabarás a tus hermanos ( יוֹדוּךָ , yoducha )" en Génesis 49: 8 significan que debido a que Judá confesó (la misma palabra que "alabanza") en Génesis 38:26, en relación con Tamar , Los hermanos de Judá alabarían a Judá en este mundo y en el mundo venidero (aceptando a los descendientes de Judá como su rey). Y de acuerdo con la bendición de Jacob, 30 reyes descendieron de Judá, porque como informa Rut 4:18 , David descendió de Judá, y si se cuentan a David, Salomón, Roboam , Abías , Asa , Josafat y sus sucesores hasta Jeconías y Sedequías (uno encuentra 30 generaciones desde el hijo de Judá, Pérez hasta Sedequías). Y así, el Midrash enseñó que será en el mundo venidero (la era mesiánica), porque como predice Ezequiel 37:25 , "Y mi siervo David será su príncipe para siempre".

El rabino Johanan notó una similitud entre el verbo hebreo "romper" y el nombre "Pérez" ( פָּרֶץ ) en Génesis 38:29 y dedujo que el nombre presagiaba que reyes descenderían de él, porque un rey se abre camino. El rabino Johanan también señaló que el nombre "Zerah" ( זָרַח ) en Génesis 38:30 está relacionado con la raíz hebrea que significa "brillar" y dedujo que el nombre presagiaba que hombres importantes descenderían de él.

Génesis capítulo 39

Al leer las palabras de Génesis 39: 1, "Y Potifar, un oficial ( סְרִיס , seris ) de Faraón, lo compró", Rav enseñó que Potifar compró a José para sí mismo (para hacer de José su amante), pero el arcángel Gabriel castró a Potifar (como la palabra hebrea para "oficial", סְרִיס , seris , también significa " eunuco ") y luego Potifar mutilado, porque originalmente Génesis 39: 1 registra su nombre como "Potifar", pero luego Génesis 41:45 registra su nombre como “Potiphera” (y la terminación de su nombre, פֶרַע , fera , alude a la palabra feirio , que indica su mutilación).

Un Midrash enseñó que desde el momento en que José llegó a la casa de Potifar (en las palabras de Génesis 39: 2-3 ), "El Señor estaba con José, y tuvo éxito ... y su maestro vio que el Señor estaba con él. " Pero el Midrash cuestionó si el malvado Potifar podía ver que Dios estaba con José. Así que el Midrash interpretó las palabras "Jehová estaba con José" en Génesis 39: 2 en el sentido de que el nombre de Dios nunca salió de los labios de José. Cuando José venía a ministrar a Potifar, susurraba una oración para que Dios le concediera favor a los ojos de Dios y a los ojos de todos los que lo veían. Potifar le preguntó a José qué estaba susurrando y si José estaba empleando hechicería en su contra. José respondió que estaba orando para encontrar el favor de Potifar. Así Génesis 39: 3 informa, "Su amo vio que el Señor estaba con él".

El rabino Finees enseñó en el nombre del rabino Simón que las palabras, "Y el Señor estaba con José", en Génesis 39: 2 demostraron que José trajo la Presencia Divina ( שכינה , Shejiná ) a Egipto con él.

Un Midrash preguntó si las palabras de Génesis 39: 2, "Y el Señor estaba con José", implicaban que Dios no estaba con los otros antepasados ​​tribales. El rabino Judan comparó esto con un pastor que tenía doce vacas cargadas de vino delante de él. Cuando una de las vacas entró en una tienda que pertenecía a un no creyente, el pastor dejó a las once y siguió a la hasta la tienda de los no creyentes. Cuando se le preguntó por qué dejó a los once para seguir al uno, respondió que no le preocupaba que el vino que llevaban los once en la calle se volviera impuro porque se usaba para la idolatría , pero le preocupaba que el vino se llevara a la casa de los no creyentes. tienda podría ser. De manera similar, los otros hijos de Jacob habían crecido y estaban bajo el control de su padre, pero José era joven y estaba lejos de la supervisión de su padre. Por lo tanto, en las palabras de Génesis 39: 2, "el Señor estaba con José".

El Tosefta dedujo de Génesis 39: 5 que antes de la llegada de José, la casa de Potifar no había recibido una bendición, y que fue debido a la llegada de José que la casa de Potifar fue bendecida a partir de entonces.

El Pesikta Rabbati enseñó que José vigilado a sí mismo contra la lujuria y el asesinato. Que se protegió de la lascivia se demuestra por el informe de él en Génesis 39: 8–9, “Pero él se negó, y dijo a la esposa de su amo: 'He aquí, mi amo, que me tiene, no sabe lo que hay en la casa, y ha puesto todo lo que tiene en mi mano; en esta casa no es mayor que yo; ni me ha ocultado nada más que a ti, porque eres su esposa. ¿Cómo, pues, puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios? " Que él se protegió contra el asesinato se demuestra por sus palabras en Génesis 50:20, “En cuanto a ti, quisiste mal contra mí; pero Dios lo hizo para siempre ".

Un Midrash aplicó las palabras de Eclesiastés 8: 4, "la palabra del rey tiene poder ( שִׁלְטוֹן , shilton )" a la historia de José. El Midrash enseñó que Dios recompensó a José por resistir a la esposa de Potifar (como se informa en Génesis 39: 8 ) haciéndolo gobernante ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) sobre la tierra de Egipto (como se informa en Génesis 42: 6 ). "La palabra del rey" de Eclesiastés 8: 4 se manifestó cuando, como informa Génesis 41:17 , "Faraón habló a José: En mi sueño ...". Y la palabra "poder ( שִׁלְטוֹן , shilton )" de Eclesiastés 8: 4 corresponde al informe de Génesis 42: 6, "Y José era el gobernador ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) sobre la tierra". Las palabras de Eclesiastés 8: 4, "¿Y quién le dirá: '¿Qué estás haciendo?'", Se reflejan así en las palabras de Faraón en Génesis 41:55, "Ve a José; haz lo que él te diga". El Midrash enseñó que José recibió tanto honor porque observó los mandamientos, como enseña Eclesiastés 8: 5 cuando dice: "El que guarda el mandamiento no conocerá maldad".

Rav Hana (o algunos dicen Hanin) bar Bizna dijo en nombre del rabino Simeón el Piadoso que debido a que José santificó el Nombre de Dios en privado cuando se resistió a los avances de la esposa de Potifar, se agregó una letra del Nombre de Dios al nombre de José. El rabino Johanan interpretó las palabras: "Y sucedió que en este tiempo entró en la casa para hacer su trabajo", en Génesis 39:11 para enseñar que tanto José como la esposa de Potifar tenían la intención de actuar de manera inmoral. Rav y Samuel difirieron en su interpretación de las palabras "entró en la casa para hacer su trabajo". Uno dijo que realmente significa que José fue a hacer las tareas del hogar, pero el otro dijo que José fue a satisfacer sus deseos. Interpretando las palabras, "Y no había ninguno de los hombres de la casa allí dentro", en Génesis 39:11, la Guemará preguntó si era posible que ningún hombre estuviera presente en una casa enorme como la de Potifar. A Baraita se le enseñó en la escuela del rabino Ismael que el día era la fiesta de la casa de Potifar, y que todos habían ido a su templo idólatra, pero la esposa de Potifar había fingido estar enferma, porque pensaba que no volvería a tener la oportunidad. como ese día para asociarse con José. La Guemará enseñó que justo en el momento informado en Génesis 39:12 cuando "ella lo agarró por su manto, diciendo: 'Acuéstate conmigo', la imagen de Jacob llegó y se le apareció a José por la ventana. Jacob le dijo a José que José y sus hermanos estaban destinados a tener sus nombres inscritos en las piedras del efod , y Jacob preguntó si era el deseo de José borrar su nombre del efod y ser llamado asociado de rameras, como dice Proverbios 29: 3 : "El que hace compañía con las rameras desperdicia su sustancia. "Inmediatamente, en las palabras de Génesis 49:24, " su arco permaneció en la fuerza. "Rabí Johanan dijo en el nombre de Rabí Meir que esto significa que su pasión disminuyó. Y luego, en las palabras de Rabí Meir. Génesis 49:24, "los brazos de sus manos se activaron ", lo que significa que clavó sus manos en el suelo y su lujuria salió de entre sus uñas.

El rabino Johanan dijo que se sentaría a la puerta de la casa de baños ( mikve ), y cuando las mujeres judías salieran, lo mirarían y tendrían hijos tan guapos como él. Los rabinos le preguntaron si no temía el mal de ojo por ser tan jactancioso. Él respondió que el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José, citando las palabras de Génesis 49:22, " Viña fructífera es José, vid fructífera sobre el ojo [ alei ayin ]". Rabí Abbahu enseñó que no se debe leer alei ayin ("junto a una fuente"), sino olei ayin ("elevarse sobre el ojo"). Rabí Judah (o algunos dicen José) hijo de Rabí Haninah dedujo de las palabras "Y que [los descendientes de José] se multipliquen como peces [ ve-yidgu ] en medio de la tierra" en Génesis 48:16 que al igual que los peces ( dagim ) en el mar están cubiertos por agua y, por lo tanto, el mal de ojo no tiene poder sobre ellos, por lo que el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José. Alternativamente, el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José porque el mal de ojo no tiene poder sobre el ojo que se negó a disfrutar de lo que no le pertenecía, la esposa de Potifar, como se informa en Génesis 39: 7-12.

La Guemará preguntó si las palabras de Éxodo 6:25, "Y el hijo de Aarón Eleazar tomó por mujer a una de las hijas de Putiel " no transmitían que Finees, el hijo de Eleazar, descendía de Jetro , quien engordaba terneros ( piteim ) para la adoración de ídolos. La Guemará luego proporcionó una explicación alternativa: Éxodo 6:25 podría significar que Finees descendió de José, quien conquistó ( pitpeit ) sus pasiones (resistiendo a la esposa de Potifar, como se informa en Génesis 39 ). Pero la Guemará preguntó, ¿no se burlaron las tribus de Finees y (como se informa en el Talmud de Babilonia Sanedrín 82b y Sotah 43a ) cuestionaron cómo un joven (Finees) cuyo padre de madre abarrotaba terneros para la adoración de ídolos podía matar al jefe de una tribu en Israel ( Zimri , príncipe de Simeón , como se informa en Números 25 ). La Guemará explicó que la verdadera explicación era que Finees descendía tanto de José como de Jetro. Si el padre de la madre de Phinehas desciende de Joseph, entonces la madre de la madre de Phinehas desciende de Jethro. Y si el padre de la madre de Finees descendió de Jetro, entonces la madre de la madre de Finees descendió de José. La Guemará explicó que Éxodo 6:25 implica esta explicación dual de "Putiel" cuando dice, "de las hijas de Putiel", porque el plural "hijas" implica dos líneas de ascendencia (tanto de José como de Jetro).

La Mekhilta del rabino Ismael citó Génesis 39:21 para la proposición de que siempre que Israel es esclavizado, la Presencia Divina ( שכינה , Shejiná ) es esclavizada con ellos, como dice Isaías 63: 9 , "En toda su aflicción, Él fue afligido". La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que Dios comparte la aflicción no solo de la comunidad, sino también del individuo, como dice el Salmo 91:15 : “Me invocará, y yo le responderé; Estaré con él en problemas ". El Mekhilta del rabino Ismael señaló que Génesis 39:20 dice: "Y el amo de José lo tomó", y es seguido inmediatamente por Génesis 39:21, "Pero el Señor estaba con José".

Un Midrash citó las palabras de Génesis 39:21, “Y dio su gracia delante del guardián”, como una aplicación a José de la Bendición Sacerdotal de Números 6:25, “El Señor. . . tenga misericordia de usted ". Dios impartió la gracia de Dios a José dondequiera que fuera.

Los rabinos del Midrash debatieron si el informe de Génesis 39:21, "Y el Señor estaba ( וַיְהִי , vayehi ) con José", significaba una ocurrencia de problemas o gozo. El rabino Simeon ben Abba dijo en nombre del rabino Johanan que dondequiera que aparezca la palabra “y sucedió” ( וַיְהִי , vayehi ), significa la ocurrencia de problemas o gozo - si de problemas, de problemas sin precedentes; si de alegría, de alegría sin precedentes. El rabino Samuel bar Nahmani hizo una distinción adicional de que dondequiera que se encuentre “y sucedió” ( וַיְהִי , vayehi ), se refiere a problemas; donde se encuentra “y será” ( וְהָיָה , vehayah ), se refiere a ocasiones alegres. Pero los rabinos del Midrash objetaron que Génesis 39:21 dice: “Y el Señor estaba ( וַיְהִי , vayehi ) con José”, seguramente no es una indicación de problemas. El rabino Samuel bar Nahmani respondió que Génesis 39:21 no reportó ninguna ocasión para el gozo, como en Génesis 40:15, José relató: “Ellos. . . ponme en el calabozo ".

Un Midrash enseñó que Génesis 39:21 informó la fuente de la bondad que José mostró en su vida. El Midrash enseñó que cada uno de los justos practicaba un acto meritorio en particular: Abraham practicó la circuncisión, Isaac practicó la oración y Jacob practicó la verdad, como dice Miqueas 7:20 : "Mostrarás la verdad a Jacob". El Midrash enseñó que José hizo hincapié en la bondad, leyendo Génesis 39:21 para decir: "El Señor estaba con José y le mostró bondad".

Génesis capítulo 40

El rabino Samuel bar Nahman enseñó que los sabios instituyeron la tradición de que los judíos beben cuatro copas de vino en el seder de la Pascua en alusión a las cuatro copas mencionadas en Génesis 40: 11-13, que dice: "'La copa del faraón estaba en mi mano; y Tomé las uvas y las presioné en la copa de Faraón , y entregué la copa en la mano de Faraón '. Y José le dijo: Esta es la interpretación de esto: ... dentro de tres días Faraón alzará tu cabeza y te restaurará a tu oficio, y entregarás la copa de Faraón en su mano, como antes cuando eras su mayordomo ".

Rabí Eleazar dedujo del informe de Génesis 40:16 que "el panadero principal vio que la interpretación era correcta" que a cada uno de ellos se le mostró su propio sueño y la interpretación del sueño del otro.

En la interpretación judía medieval

La parashá se discute en estas fuentes judías medievales :

Génesis capítulo 39

Al leer las palabras de Génesis 39: 2, "Y el Señor estaba con José, y él era un hombre próspero; y estaba en la casa de su amo el egipcio", el Zohar enseñó que dondequiera que anden los justos, Dios los protege y nunca los abandona. El Zohar enseñó que José caminó por "el valle de sombra de muerte" (en las palabras del Salmo 23: 4 ), habiendo sido llevado a Egipto, pero la Shejiná estaba con él, como dice Génesis 39: 2 , "Y el Señor estaba con José ". Debido a la presencia de Shejiná , todo lo que hizo José prosperó en sus manos. Si tenía algo en la mano y su maestro quería algo más, cambiaba en su mano a lo que su maestro quería. Por lo tanto, Génesis 39: 3 dice, "hecho prosperar en su mano", como Dios estaba con él. Al notar que Génesis 39: 3 no dice: "Y su maestro sabía ", sino "Y su maestro vio ", el Zohar dedujo que Potifar veía todos los días con sus ojos los milagros que Dios realizaba por mano de José. Génesis 39: 5 informa, "Jehová bendijo la casa del egipcio por amor de José", y el Zohar enseñó que Dios guarda a los justos, y por ellos también guarda a los malvados con quienes están asociados, de modo que los malvados reciban bendiciones a través del justo. El Zohar dice que José fue arrojado al calabozo, en las palabras del Salmo 105: 18, "Sus pies le lastimaron con grilletes, su persona fue puesta en hierro". Y luego Dios lo liberó y lo hizo gobernador de Egipto, cumpliendo las palabras del Salmo 37:28, que informa que Dios "no abandona a sus santos; son preservados para siempre". Así, el Zohar enseñó que Dios protege a los justos en este mundo y en el mundo venidero.

En interpretación moderna

La parashá se analiza en estas fuentes modernas:

Génesis capítulos 37–50

¿Quien esta hablando?	En la historia primigenia	En narrativa patriarcal	En la historia de Joseph
	Génesis 1–11	Génesis 12–36	Génesis 37–50
El narrador	74%	56%	53%
Habla humana	5%	34%	47%
Discurso divino	21%	10%	0%

Los profesores Yehuda T. Radday, anteriormente de Technion - Instituto de Tecnología de Israel , y Haim Shore, de la Universidad Ben-Gurion del Negev , analizaron las 20.504 palabras hebreas en Génesis y las dividieron según si aparecen en la descripción del narrador, en forma directa. el habla humana, o en el habla divina directa. Descubrieron que la historia de José en Génesis 37-50 contiene un discurso humano sustancialmente más directo pero un discurso divino notablemente menos directo que la historia Primitiva en Génesis 1-11 y la narrativa patriarcal en Génesis 12-36.

Donald A. Seybold, de la Universidad de Purdue, esquematizó la narrativa de Joseph en el cuadro a continuación, encontrando relaciones análogas en cada uno de los hogares de Joseph.

La narrativa de Joseph

	En casa		Casa de Potifar		Prisión		Corte del faraón
Versos	Génesis 37: 1–36	Génesis 37: 3–33	Génesis 39: 1–20	Génesis 39: 12–41: 14	Génesis 39: 20–41: 14	Génesis 41: 14–50: 26	Génesis 41: 1–50: 26
Gobernante	Jacob		Potifar		Guardián de la prisión		faraón
Diputado	Joseph		Joseph		Joseph		Joseph
Otros asuntos"	Hermanos		Servicio		Prisioneros		Los ciudadanos
Símbolos de posición y transición		Bata de manga larga		Capa		Ropa afeitada y cambiada
Símbolos de ambigüedad y paradoja		Fosa		Prisión		Egipto

El profesor Ephraim Speiser de la Universidad de Pensilvania a mediados del siglo XX argumentó que, a pesar de su unidad superficial, la historia de Joseph, en un escrutinio más detenido, arroja dos líneas paralelas similares en esquema general, pero marcadamente diferentes en detalles. La versión de Jahwist empleó el Tetragrammaton y el nombre "Israel". En esa versión, Judá persuadió a sus hermanos de que no mataran a José, sino que lo vendieran a los ismaelitas , quienes se deshicieron de él en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de Joseph lo ascendió al puesto de jefe de servicio. Cuando los hermanos se dirigían a casa desde su primera misión a Egipto con grano, abrieron sus bolsas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá convenció a su padre de que dejara que Benjamín los acompañara en un segundo viaje a Egipto. Judá finalmente convenció a José de que los hermanos realmente se habían reformado. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . En contraste, el relato paralelo del Elohista usó consistentemente los nombres "Elohim" y "Jacob". Rubén, no Judá, salvó a José de sus hermanos; José fue dejado en una cisterna vacía, donde fue recogido, sin que los hermanos lo supieran, los madianitas; ellos, no los ismaelitas, vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, Joseph sirvió, no supervisó, a los otros prisioneros. Los hermanos abrieron sus sacos, no bolsas, en su casa en Canaán, no en un campamento en el camino. Rubén, no Judá, le dio a Jacob, no a Israel, su garantía personal del regreso sano y salvo de Benjamín. El faraón, no José, invitó a Jacob y su familia a establecerse en Egipto, no solo a Gosén. Speiser concluyó que la historia de Joseph se remonta a dos relatos una vez separados, aunque ahora entrelazados.

El profesor John Kselman, anteriormente de la Escuela de Teología de los Jesuitas de Weston , señaló que, como en el ciclo de Jacob que lo precede, la narración de José comienza con el engaño de un padre por parte de su descendencia a través de una prenda de vestir; el engaño lleva a la separación de los hermanos durante 20 años; y el punto culminante de la historia llega con la reconciliación de hermanos separados y la disminución de las luchas familiares. Kselman informó que la erudición más reciente encuentra en la historia de José un trasfondo en la era salomónica, ya que el matrimonio de Salomón con una hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16 y 11: 1 ) indicó una era de relaciones políticas y comerciales amistosas entre Egipto e Israel, eso explicaría la actitud positiva de la narrativa de José hacia Egipto.

El profesor Gary Rendsburg de la Universidad de Rutgers señaló que Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac reemplazó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob reemplazó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (cuarto entre los hijos de Jacob, último del grupo original nacido de Lea) y José (undécimo en la fila) reemplazaron a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez reemplazó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín reemplazó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés de Génesis con este motivo recordando que David era el menor de los siete hijos de Isaí (ver 1 Samuel 16 ), y Salomón estaba entre los hijos de David más jóvenes, si no el más joven (ver 2 Samuel 5: 13-16 ). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la narrativa de sucesión en 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón fue el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (el tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebeló, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18: 14-15. Los dos candidatos restantes fueron Adonías (el cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era viejo y débil en 1 Reyes 1 ), Salomón ganó. Rendsburg argumentó que aunque la sucesión real de los primogénitos era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno salomónico incrustando la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Por lo tanto, un israelita no podía criticar la selección de David de Salomón para sucederlo como rey de Israel, porque Génesis informó que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y había bendecido a los hijos menores de Israel - Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín - desde el inicio del pacto. De manera más general, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivieron en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política.

El profesor James Kugel de la Universidad de Bar Ilan, quien la calificó de "una historia demasiado buena", informó que los intérpretes modernos contrastan el relato completo de la historia de José con las narrativas esquemáticas de otras figuras del Génesis y concluyen que la historia de José se parece más a una obra de ficción que historia. El profesor Donald Redford de la Universidad Estatal de Pensilvania y otros académicos que lo siguieron sospecharon que detrás de la historia de José había un cuento egipcio o cananeo totalmente inventado que era popular por sí solo antes de que un editor cambiara los personajes principales a Jacob y sus hijos. Estos estudiosos argumentan que la historia original contaba sobre una familia de hermanos en la que el padre consentía al menor, y el hermano mayor, que tenía su propia situación privilegiada, intervino para intentar salvar al menor cuando sus otros hermanos lo amenazaron. En apoyo de esta teoría, los eruditos han señalado la descripción de José (en lugar de Benjamín) en Génesis 37: 3 como si fuera el hijo menor de Jacob, las referencias de José y Jacob a la madre de José (como si Raquel todavía estuviera viva) en el libro profético de José. el sueño en Génesis 37: 9–10, y el papel del hermano mayor Rubén interviniendo por José en Génesis 37: 21–22, 42:22 y 42:37. Los eruditos teorizan que cuando el editor por primera vez colocó mecánicamente a Rubén en el papel del mayor, pero como la tribu de Rubén había desaparecido virtualmente y la audiencia de la historia eran principalmente descendientes de Judá, a Judá se le dio el papel de portavoz y héroe al final. .

El profesor Gerhard von Rad de la Universidad de Heidelberg a mediados del siglo XX argumentó que la narrativa de José está estrechamente relacionada con la literatura sapiencial egipcia anterior . La ideología de la sabiduría sostenía que un plan divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 44: 5 y 50:20. José es el único de los antepasados ​​de Israel a quien la Torá (en Génesis 41:39 ) llama “sabio” ( חָכָם , jajam ), la misma palabra que “sabio” en hebreo. Las especialidades de los sabios del antiguo Cercano Oriente incluían aconsejar al rey e interpretar los sueños y otras señales, tal como lo hizo José. José mostró la virtud cardinal sabia de la paciencia, que los sabios tenían porque creían que todo sucede de acuerdo con el plan Divino y que saldría bien. Por tanto, José parece el modelo de un antiguo sabio del Cercano Oriente, y la historia de José parece un cuento didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría.

El profesor George Coats, ex del Seminario Teológico de Lexington , argumentó que la narrativa de José es un dispositivo literario construido para llevar a los hijos de Israel desde Canaán a Egipto, para vincular historias preexistentes de promesas ancestrales en Canaán con una narrativa del Éxodo de opresión y liberación de Egipto. Coats describió los dos objetivos principales de la historia de Joseph como (1) describir la reconciliación en una familia rota a pesar de la falta de mérito de cualquiera de sus miembros, y (2) describir las características de un administrador ideal.

Génesis capítulo 38

El erudito alemán de principios del siglo XX , Hermann Gunkel, argumentó que lo que llamó la leyenda de Tamar en Génesis 38 describe en parte las relaciones tempranas en la tribu de Judá: La Tribu de Judá se alió con los cananeos que se reflejan en el legendario Hirah de Adullam y el de Judá. esposa, Bathshua. Según Gunkel, los relatos de Er y Onán reflejan que varias tribus judeo-cananeas perecieron temprano. Y los relatos de Pérez y Zera reflejan que finalmente surgieron dos nuevas tribus.

Mandamientos

Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá.

Haftará

La haftará de la parashá es Amós 2: 6–3: 8.

En Shabat Hanukkah I

Cuando Hanukkah comienza en sábado, ocurren dos sábados durante Hanukkah. En tal caso, Parashá Vayeshev ocurre el primer día de Hanukkah (como sucedió en 2009) y la haftará es Zacarías 2: 14–4: 7 .

Ver también

• Esposa de Potifar
• Yusuf y Zulaikha

Notas

Otras lecturas

La parashá se cita o se discute en estas fuentes:

Antiguo

• "La historia de dos hermanos". Egipto, alrededor de 1225 a. C. En, por ejemplo, James B. Pritchard . Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento , páginas 23–25. Princeton, Nueva Jersey : Princeton University Press, 1969. ISBN  0-691-03503-2 .
• Homero , Ilíada Libro 6 ( Bellerophon acusado de violación); Libro 9 ( Phoenix y la concubina del padre). Grecia, siglos VIII-VI a. C.
• Eurípides . Hipólito . Atenas , 428 a. C. ( La falsa acusación de violación de Fedra ).

Bíblico

• Deuteronomio 25: 5–10 ( matrimonio levirato ).
• 2 Samuel 11: 2–12: 13 (admisión del pecado sexual); 13:18 (prenda de muchos colores).

• Jeremías 31:14 (31:15 en NJPS) (rechazo a ser consolado por el hijo perdido de Raquel); 39: 6-13 (arrojado a un hoyo).
• Daniel 2: 1–49; 4: 1–5: 31 (interpretación de sueños).

No rabínico temprano

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Rabínico clásico

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Moderno

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enlaces externos

Textos

• Texto masorético y traducción JPS de 1917
• Escuche el canto de la parashá
• Escuche la parashá leída en hebreo

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