Mahanubhava - Mahanubhava
| Fundador | |
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| Sarvajna Chakradhar Swami | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
| Maharashtra , Punjab , Madhya Pradesh , Gujarat y partes del norte de la India | |
| Escrituras | |
| Leela Charitra , Siddhanta Sutrapatha , Bhagavad Gita | |
| Idiomas | |
| Marathi (primaria) • Sánscrito y otros |
| Parte de una serie sobre |
| Vaisnavismo |
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 Portal del vaisnavismo
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| Parte de una serie sobre | |
| Filosofía hindú | |
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| Ortodoxo | |
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Mahanubhava (también conocido como Jai Krishni Pantha ) se refiere al culto de Krishna denominación hindú en la India que fue fundada por Sarvajna Sri Chakradhar Swami (o Chakradhara), un ascético y filósofo que considera como una reencarnación de Krishna por sus devotos Algunas fuentes enumeran los fundadores como Chakrapani (Changadeva Rāuḷ) y Govinda Prabhu (Gunḍam Rāuḷ) con Chakradhara como el primer "apóstol" y propagador de Mahanubhava Pantha. Mahanubhava Sampradaya se formó formalmente en la actual región de Varhad de Maharashtra en 1267. Tiene diferentes nombres como Jai Krishni Pantha en Punjab y Achyuta Pantha en Gujarat. Mahanubhava Pantha también fue conocido como Paramarga por sus seguidores en el siglo XIII. Nagadevacharya, también conocido como Bhatobas, se convirtió en el jefe de Sampradaya después de Chakradhara.
En Mahanubhava, todos los miembros son aceptados, independientemente de sus castas , y se rechaza la religión ritualista tradicional. Mahanubhava sobrevive hasta el presente. Enseña que Krishna es el dios supremo .
Mahanubhava Sampradaya tiene 13 Amnaya (tradiciones) diferentes. Estas tradiciones fueron fundadas por 13 acharyas diferentes que incluyen algunos discípulos de Nagadevacharya y varios sucesores en sus linajes.
Sarvajna Shri Chakradhar Swami
Shri Chakradhar Swami propuso la filosofía de Mahanubhava Sampradaya por primera vez. Teorizó la idea de los "Cinco Krishnas" como las principales figuras para que los Mahanubhavas adoren, lo que incluye a (Shri Gopala Krishna, Shri Dattatreya Prabhu, Shri Chakrapani, Shri Govinda Prabhu y el propio Shri Chakradhar Swami.
Shri Chakradhar Swami nació en Bharuch , Gujarat en 1194 EC. Aunque era gujarati de nacimiento, tenía un excelente dominio del idioma marathi . Se movió entre todos los sectores de la sociedad. Discutió su filosofía a la gente en su propio idioma. Usó un lenguaje de fórmulas lleno de significado en un estilo compacto. Exhortó a sus discípulos a escribir solo en marathi.
Filosofía
Según la Filosofía Mahanubhava, hay 4 realidades permanentes en el universo que son Paramesvara (dios), Jiva (alma), Devata (deidades y seres sobrenaturales) y Prapancha (mundo). Estas 4 entidades no son creadas, eternas e independientes entre sí. Prapancha es de 2 tipos: Suksma (materia) o Karana Prapancha y Sthula (material) o Karya Prapancha. Karana Prapancha es inmortal pero Karya Prapancha es perecedero. Paramesvara es la entidad suprema de este universo . Paramesvara es uno, único, perfecto, omnipotente, omnisciente, omnipresente, impersonal y absoluto.
Hay innumerables almas (Jiva) y mundos materiales (Sthula Prapancha) existieron en el universo. Los Devata ( deidades ) son 810,125,010 en número, incluida Maya. El propósito de Jiva es alcanzar Moksha y Devata es un poderoso impedimento para Jiva. Todos los Devata están sujetos a Paramesvara (dios supremo) y lo ayudan a crear un mundo material con Maya como su principal contribuyente. El mundo material está compuesto de Panchatattva a saber. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi y Triguna a saber. Sattva, Rajas y Tamas. Las enseñanzas de Mahanubhava se refieren principalmente a la relación entre Jiva y Paramesvara. Uno puede practicar bhakti memorizando las obras del Todopoderoso. El aspirante a la salvación debe sacrificar su país, su aldea y sus parientes y ofrecer su vida a Dios. Chakradhara también enseñó a los seguidores de Mahanubhava Sampradaya; cuándo, dónde, cómo y cuánta limosna se les debe pedir.
La filosofía de Mahanubhava establece que solo Paramesvara puede dar Moksha (la salvación final del ciclo de nacimiento y muerte) a cada criatura viviente en el mundo material. Por lo tanto, Jiva debe adorar solo a Paramesvara en lugar de a deidades menores o espíritus de la naturaleza. Los mahanubhavas adoran a Paramesvara en la forma de sus 5 avatara (encarnaciones) para personificar su forma original Nirguna (indeterminada). Uno de los aspectos más importantes de la filosofía Mahanubhava es el ascetismo . Las cuatro enseñanzas son: no violencia, celibato, ascetismo y bhakti. El concepto esencial que debe incluirse en la reverencia por 5 encarnaciones es memorizar los diversos aspectos de ellas, es decir, nombre, apariencia o forma, actividades, hechos, palabras dichas por ellas ( Shruti ), recuerdos sobre ellas ( Smriti ) y bendiciones otorgadas por ellas. . Otras creencias involucradas en la doctrina Mahanubhava son Nitya Puja de Panchavatara 3 veces al día y la recitación de los nombres de Panchavatara. Los seguidores de Mahanubhava también hacen Smarana (recuerdo) de las cinco encarnaciones, incluidos incidentes y objetos relacionados con sus vidas, así como los lugares relacionados con ellos. Los seguidores de Mahanubhava visitan sitios de peregrinación como Ridhapur, Jalicha dev, Domegram, Paithan , Mahur , Phaltan y Panchaleshwar.
El tema central de la doctrina Mahanubhava es "Siente el alma y no el cuerpo". Viviendo la vida de mendicante y practicando el ascetismo severamente, el devoto debe vivir de acuerdo al principio, "Dios es mío y yo soy de Dios". El núcleo de su código de conducta se resume en la siguiente línea para beneficio de sus seguidores: "Incluso si se corta la cabeza, el cuerpo debe adorar a Dios".
Además de enseñar el vegetarianismo severo , Mahanubhava Pantha prohíbe el consumo de alcohol y enseña la no violencia. El robo, el juego, la caza, la promiscuidad, etc. están estrictamente prohibidos y se consideran grandes pecados. La doctrina Mahanubhava rechaza los rituales védicos pero no la filosofía védica. Los mahanubhavas siguen las enseñanzas de Shri Chakradhar Swami. Los mahanubhavas rechazan totalmente el sistema de castas, la hegemonía de Varna y cualquier tipo de discriminación social. Creen que toda persona tiene derecho a obtener Moksha, independientemente de varna y castas.
| Escuelas de Vedanta | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Mahanubhava no es una subescuela de Vedanta, aunque tiene algunas similitudes con las escuelas de filosofía Vedanta, es una escuela distinta de filosofía india que enfatiza el concepto de Bhakti. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Notas, referencias y fuentes para la tabla.
notas y referencias Fuentes
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El desarrollo de la filosofía Mahanubhava puede haber comenzado en el siglo XII durante la vida de Chakrapani Prabhu. Chakradhar Swami lo describió oficialmente de una manera bien integrada durante la segunda mitad del siglo XIII.
Literatura
La literatura de Mahanubhava generalmente comprende retórica y comentarios. Mahanubhavas fue autor de numerosos tratados que describen las 5 encarnaciones de dios, compilaron varias hagiografías y escribieron memorias sobre la historia de la secta. Mahanubhavas compuso numerosas obras literarias en marathi durante el período medieval como comentarios sobre Bhagavad Gita , Leela Charitra y Sutrapatha ; epopeyas que narran historias de la vida de Shri Krishna; varias obras de referencia a saber. léxicos, crónicas, biografías, itinerarios y genealogías. La literatura mahanubhava marathi cubría varias formas literarias como anécdotas, alegorías, baladas, oraciones, himnos, salmos y cánticos. Los escritores de Mahanubhava escribieron obras gramaticales y etimológicas relacionadas con el antiguo idioma marathi. También escribieron muchos tratados basados en los Puranas , que se consideran útiles para explicar la filosofía de Mahanubhava. Los Mahanubhava fueron los primeros escritores en utilizar el marathi como lengua literaria. Se puede llamar a Mahanubhavas como los pioneros de la prosa marathi; introdujeron muchas formas de prosa en marathi por primera vez. La literatura en prosa en el antiguo marathi fue compuesta casi exclusivamente por los escritores de Mahanubhava. Los Mahanubhavas han contribuido enormemente a la literatura del antiguo marathi. La forma más pura del idioma marathi se puede ver en todas partes en la literatura de Mahanubhava. Marathi es el idioma litúrgico de Mahanubhavas. Los mahanubhavas que no hablan marathi también leen Sutras en marathi y cantan oraciones en marathi.
Se cree que Leela Charitra (Lilacharitra) es una de las primeras biografías escritas en idioma marathi. Lilacharaitra es la primera escritura de Mahanubhava Sampradaya, fue compuesta por Mhaimbhat. La segunda creación importante de alfabetización de Mhaimbhat fue Shri Govindaprabhucharitra o Ruddhipurcharitra , una biografía del guru de Swami, Shri Govinda Prabhu, en forma de 325 hechos. Esto probablemente fue escrito en 1288, poco después de la muerte de Shri Prabhu.
Aparte de Lilacharitra , Keshavaraja Suri (Keshiraja Vyasa) también conocido como Kesobas, recopiló el Vachana aforístico de Chakradhara o palabras realmente habladas, conocidas como Siddhanta Sutrapatha . Keshavaraja Suri tradujo las "obras" de Lilacharitra al sánscrito en su trabajo llamado Ratnamala . Su otra obra es Drushtantapatha, que fue compuesta en 1280 EC, de manera similar, también ha escrito una versión en sánscrito conocida como Drushtantastotram . Nagadevacharya, como el primer acarya principal de Sampradaya, animó a muchos de sus discípulos y compañeros a redactar un tratado sobre las enseñanzas de Sarvajna Chakradhara. Las memorias de Nagadeva fueron compiladas por Narendra, Malobas y Parasrambas en 1312 EC, se conocen como Smrutisthala . Baidevabas escribió Pujavasara que describe la rutina diaria de Chakradhara.
De esta manera, se han escrito las siete obras, que se conocen como Sati Grantha y son aceptadas por los seguidores de la secta. Estas obras y sus escritores son:
- Narendra: Rukminiswayamvara (1292)
- Bhaskarabhat Borikar: Shishupalavadha (1312)
- Bhaskarabhat Borikar: Uddhavagita (1313)
- Damodara Pandita: Vachhaharana (1316)
- Ravalobas: Sahyadrivarnana (1353)
- Narobas Bahahaliye: Ruddhipurvarnana (1418)
- Vishwanatha Balapurkar: Jnanaprabodha (1418).
Narendra y sus 2 hermanos, Sala y Nrusinha fueron los poetas de la corte de Ramadevarao Yadava . Damodara Pandita y Bhaskarabhat (Bhaskarabhatta) Borikar fueron uno de los primeros poetas de Mahanubhava. Mahadamba (también conocida como Mahadaisa) fue la principal poetisa de Sampradaya y es considerada como la primera poetisa conocida en lengua marathi del siglo XIII. La poesía de Mahanubhava es rica en varios estilos y metros. Muchos poetas Mahanubhava también han compuesto sus obras en sánscrito.
Durante el período posterior, Hayagrivacharya escribió Gadyaraja basado en el 'Dashama Skandha' de Bhagavata . Pandita Bhishmamuni escribió la gramática más antigua disponible del antiguo idioma marathi conocida como Panchavartika en el siglo XIV. Nyayabas escribió Hetusthala (propósito de los hechos) en Lilacharitra y Bhishmacharya Vaindeshkar escribió Niruktashesha describiendo Prasanga Mahatmya en Lilacharitra durante la segunda mitad del siglo XIV. Itinerarios como Sthanapothi y Tirthamalika se compusieron entre los siglos XIV y XV. Un acarya gujarati llamado Gurjara Shivabas compiló 3 comentarios sobre Siddhanta Sutrapatha durante el siglo XV; sus nombres son Acharasthala , Vicharasthala y Lakshanasthala . También escribió Mahavakyaprameya y Thorli Prasadaseva . Songobas (Sangapala), sobrino de Gurjara Shivabas, escribió Anvayasthala describiendo la historia de la tradición Mahanubhava hasta su época con la ayuda de Siddhante Haribas. Los escritores medievales de Mahanubhava compusieron muchas obras en prosa y textos filosóficos en idioma marathi. Chalhana, uno de los escritores de Mahanubhava más destacados del siglo XV, escribió obras maestras como Sattvanuvada , Jnanaprakasha y Shastrasambodhini Tika . Su discípulo Nrusinha Pandita escribió Sanketagita . Anantamuni Karanjkar, también conocido como Aemuni, que era de Kavishwar Amnaya (linaje), compuso las más famosas Vruddhachara (reminiscencias) de Sampradaya. Además, muchos filósofos de Mahanubhava escribieron comentarios sobre Siddhanta Sutrapatha como Vishwanathabas Bidkar escribió Acharaband , Avadhutamuni Vaindeshkar escribió Vicharaband y Dattaraja Marathe escribió Lakshanaband . Un acarya musulmán llamado Shahmuni escribió un tratado llamado Siddhantabodha en el siglo XVIII para describir los principios de la filosofía Mahanubhava. Los escritores de Mahanubhava también crearon muchos códigos de escritura como 'Sakala Lipi', 'Sundari Lipi', 'Shunya Lipi', 'Aankapallavi Lipi', etc. para proteger y preservar su literatura.
Los escritores de Mahanubhava también compusieron muchas obras en los idiomas hindi , punjabi y gujarati . Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma y Gaurswami son algunos de los escritores importantes de Mahanubhava del norte de la India durante la época medieval. Hariraj Mahatma 'Musafir', Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav y Mukundraj Mahanubhav, etc. fueron prolíficos escritores de Mahanubhava del norte de la India durante la era británica.
Los escritores de Mahanubhava han escrito numerosas oraciones y salmos dedicados al Panchakrishna Avatara (5 encarnaciones) en marathi, sánscrito y otros idiomas.
Historia
La doctrina Mahanubhava se originó a finales del siglo XII. Chakradhara fue el primer preceptor que organizó la denominación separada llamada Mahanubhava sobre la base de su doctrina.
Nagadevacharya sistematizó la tradición de los discípulos en Mahanubhava Pantha después de Chakradhara. Inició a varios discípulos para edificar la sampradya. Durante el período de Nagadeva, muchos seguidores se unieron al Sampradaya.
Acharya Munivyasa estableció muchos templos y santuarios de Mahanubhava Sampradaya en Maharashtra a principios del siglo XV. Munivyasa era originalmente un Veerashaiva de Telangana , su nombre original era Kamalakara Ayachita Kothi. Dejó su antigua fe, entró en Mahanubhava Sampradaya y se convirtió en discípulo de Tapasvini Mhalaisa de Kumar Amnaya.
Mahanubhava Sampradaya se ha mantenido como una secta religiosa floreciente en Maharashtra hasta la fecha. Tiene millones de seguidores en Maharashtra, especialmente en las regiones de Vidarbha , Marathwada y Khandesh .
Los seguidores de Mahanubhava Pantha adoran al Señor Krishna y a otros 4 dioses, a saber , Dattatreya , Chakrapani, Govinda Prabhu y Sarvajna Shri Chakradhara.
- Shri Krishna (श्रीकृष्ण) - Avatara en Dvaparayuga. Forma suprema de Paramesvara. Le predicó el Bhagavad Gita a Arjuna .
- Shri Dattatreya (श्रीदत्तात्रेय) - Avatara de Tretayuga. Hijo de Atri y Anasuya . Dattatreya se considera la inspiración inicial del Mahanubhava doctirne.
- Shri Chakrapani Prabhu (श्रीचक्रपाणि) - Según la doctrina Mahanubhava, es el primer Avatara de Paramesvara en Kaliyuga. Nacido en Phaltan en 1121 EC en una familia Karhade Brahmin . Su padre se llamaba Janakanayaka y su madre Janakaisa. Dattatreya le transmitió la iniciación cuando estaba en Mahur. Luego vivió en Dvaraka durante 37 años. Dio conocimiento divino a 52 purushas. Govinda Prabhu fue su principal discípulo.
- Shri Govinda Prabhu (श्रीगोविंदप्रभु) - Considerado como el segundo Avatara en Kaliyuga. Govinda Prabhu nació en Bhadrapada Shukla Trayodashi, 1187 EC en Katsur, Amravati en una familia Kanva Brahmin . Su padre se llamaba Anantanayaka y su madre Nemaisa. Shri Chakradhar Swami fue discípulo de él. Vivía en Ridhapur, distrito de Amravati. Murió en 1285 o 1287 CE.
- Sarvajna Shri Chakradhara (श्रीचक्रधर) - Avatara final en Kaliyuga. Se le considera una encarnación de Shri Krishna. Mahanubhava cree que Shri Chakradhar swami todavía está vivo en un estado de éxtasis espiritual en Badarikashrama, Himalaya.
Krishnaraj, también conocido como Krishnamuni, un comerciante punjabi de la casta Khatri de Kot Sarang , fue el primer predicador de Mahanubhava Pantha en el norte de la India. Nació en el siglo XV. Solía visitar Berar (Varhad) por sus negocios, allí conoció a Madheraj Buwa de Kavishwar Amnaya y se convirtió en su discípulo. Sus colegas y discípulos como Santraj y Vidhichandra Sharma activaron la difusión de la doctrina Mahanubhava en Punjab. Mahanubhava Pantha pronto se estableció bien en el norte de la India durante los siglos XVI al XVII. Mahanubhavas había establecido muchos templos, mathas, pathashalas en Punjab, Upper Doab , Kangra , Cachemira , las fronteras del noroeste y hasta Kabul y Kandahar en Afganistán . La mayoría de los Mahanubhavas emigraron a la India después de la partición de la India. Aún así, las principales ciudades del norte de la India como Delhi , Amritsar , Chandigarh , Ludhiana , Hoshiarpur , Jalandhar , Pathankot , Jammu , Ambala , Saharanpur , Meerut , Solan , etc.tienen muchos templos y mathas de Mahanubhava con miles de seguidores. Los templos de Mahanubhava también se encuentran en los lugares sagrados importantes relacionados con Krishna como Dvaraka , Mathura y Kurukshetra .
Publicaciones
El Mahanubhava Panth publica Mahanubhav Sandesh , un periódico en los idiomas marathi e hindi. Hay planes para eventualmente expandir la publicación a una edición en inglés.
Referencias
Notas
- "Historia de Mahanubhava a través de Dandvat.Com" .
- "BBC Radio 4 - En nuestro tiempo, el Bhagavad Gita" .
Otras lecturas
- Ayyappappanikkar (1997), Volumen 2 de literatura india medieval , Academia Sahitya, ISBN 81-260-0365-0
- BBGaikwad (2004), Sarvdnya , Shrikrushna Prakashan
- Sisir kumar Das (2005), A History of Indian Literature, 500-1399: From Courtly to Popular , Sahitya Academy, ISBN 81-260-2171-3