Teoría de la rama - Branch theory
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La teoría de la rama es una proposición eclesiológica de que la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica incluye varias denominaciones cristianas, ya sea en comunión formal o no. La teoría se incorpora a menudo en la noción protestante de una estructura invisible de la Iglesia cristiana que los une.
Proponentes Anglicana de anglocatólico churchmanship que apoyan la teoría incluyen únicamente la católica romana , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , escandinavo Luterana , Viejo Católica , Morava , persa y anglicanas como ramas. Por otro lado, la mayoría de los anglicanos, incluidos los de la iglesia baja , la iglesia amplia y la alta iglesia , han "seguido a los principales reformadores continentales en su doctrina de la verdadera iglesia, identificable por el auténtico ministerio de la palabra y el sacramento, en su rechazo. de la jurisdicción del Papa, y en su alianza con la autoridad civil ('el magistrado') ". La Iglesia de Inglaterra se consideró históricamente a sí misma "protestante y reformada" y reconoció como verdaderas iglesias a las iglesias reformadas continentales , que participaron en el Sínodo de Dort en 1618-1619. Como tal, los anglicanos han entrado en plena comunión con organismos como la Iglesia Evangélica en Alemania y, en algunos países, se han fusionado con denominaciones metodistas, presbiterianas y luteranas para formar iglesias protestantes unidas , como la Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán , Iglesia del Sur de la India y la Iglesia de Bangladesh, por ejemplo. Para los anglicanos de la iglesia evangélica , la noción de continuidad apostólica se ve como "fidelidad a la enseñanza de los apóstoles tal como se establece en las Escrituras, en lugar de en términos históricos o institucionales" y, por lo tanto, se centran en "el evangelio y los medios por los que que esto se proclama, articula y refuerza, es decir, los ministros de palabra y sacramento ".
Otros cristianos protestantes, incluidos los anglicanos evangélicos , generalmente rechazan la versión anglo-católica de la teoría de la rama y sostienen una teoría en la que la Iglesia cristiana "no tiene una unidad visible " pero contiene numerosas denominaciones que están " conectadas invisiblemente ". Fortescue afirma que "esta teoría es común entre todos los cuerpos protestantes, aunque cada uno generalmente sostiene que es la rama más pura".
Al exponer la teoría de la rama, el teólogo Paul Evdokimov afirma que algunos ven cada tradición cristiana distinta como una contribución especial a toda la cristiandad:
... la famosa "teoría de la rama", según la cual cada tradición eclesiástica posee solo una parte de la verdad, de modo que la verdadera Iglesia llegará a existir solo cuando todas se unan; tal creencia anima a las "iglesias" a continuar como están, confirmando en su estado fragmentado, y el resultado final es el cristianismo sin la Iglesia. Cada iglesia, en su forma más pronunciada, muestra, de acuerdo con su propio espíritu nativo, una versión particular de la revelación única. Así, por ejemplo, el cristianismo romano se caracteriza por el amor filial y la obediencia expresada hacia la autoridad paterna hipostasiada en la primera Persona de la Trinidad: la Iglesia está ahí para enseñar y obedecer. Para las Iglesias reformadas lo vital es la reverencia sacramental por la Palabra; es deber de la Iglesia escucharse y reformarse. Los ortodoxos atesoran la libertad de los hijos de Dios que florece en la comunión litúrgica, mientras que la Iglesia canta el amor de Dios por el género humano.
Puntos de vista
anglicano
Charles Daubeny (1745-1827) formuló una teoría de la rama en la que la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica incluía las Iglesias Anglicana, Luterana Escandinava, Católica Romana y Ortodoxa Oriental; a esto se sumaron también las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Morava , la Iglesia del Este y las Iglesias Católicas Antiguas . La teoría se popularizó durante el Movimiento de Oxford , particularmente a través del trabajo de los Tractarianos . Aunque la Comisión Internacional Anglicana Católica Romana , una organización patrocinada por el Consejo Consultivo Anglicano y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , busca lograr un progreso ecuménico entre la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana, no ha hecho ninguna declaración sobre el tema. La teoría "ha recibido una recepción mixta incluso dentro de la Comunión Anglicana". La mayoría de los anglicanos, incluidos los de iglesia baja , iglesia amplia y alta iglesia , han "seguido a los principales reformadores continentales en su doctrina de la verdadera iglesia, identificable por el auténtico ministerio de la palabra y el sacramento, en su rechazo de la jurisdicción del papa, y en su alianza con la autoridad civil ('el magistrado') ". La Iglesia de Inglaterra se consideró históricamente a sí misma "protestante y reformada" y reconoció como verdaderas iglesias a las iglesias reformadas continentales , que participaron en el Sínodo de Dort en 1618-1619; en 1567, Edmund Grindal , quien se convirtió en el Arzobispo de Canterbury de la Iglesia de Inglaterra , declaró que "todas las iglesias reformadas difieren en ritos y ceremonias, pero estamos de acuerdo con todas las iglesias reformadas en sustancia de doctrina". Como tal, los anglicanos han entrado en plena comunión con organismos como la Iglesia Evangélica en Alemania y, en algunos países, se han fusionado con denominaciones metodistas, presbiterianas y luteranas para formar iglesias protestantes unidas , como la Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán , Iglesia del Sur de la India y la Iglesia de Bangladesh, por ejemplo. Para los anglicanos de la iglesia evangélica , la noción de continuidad apostólica se ve como "fidelidad a la enseñanza de los apóstoles tal como se establece en las Escrituras, en lugar de en términos históricos o institucionales" y, por lo tanto, se centran en "el evangelio y los medios por los que que esto se proclama, articula y refuerza, es decir, los ministros de palabra y sacramento ".
católico
La Iglesia Católica no acepta que aquellas iglesias separadas por cisma o herejía sean plenamente parte de la única iglesia, sosteniendo que "existe una sola Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él ". La Iglesia Católica rechaza la validez de las Órdenes Anglicanas, definidas formalmente en 1896 por el Papa León XIII en la Bula Papal Apostolicae curae , que declara las Órdenes Anglicanas "absolutamente nulas y absolutamente nulas".
Poco después de la formulación de la teoría de la rama, en 1864, el Santo Oficio rechazó la teoría de la rama o la idea de que "las tres comuniones cristianas, católica, griega cismática y anglicana, aunque separadas y divididas entre sí, sin embargo, tienen igual derecho a reclamar ellos mismos el nombre "católico" y "juntos constituyen ahora la Iglesia católica". En 1870, los obispos ingleses que asistieron al Concilio Vaticano I plantearon objeciones a la expresión Sancta Romana Catholica Ecclesia ("Santa Iglesia Católica Romana") que aparecía en el esquema (el borrador) de la Constitución Dogmática del Primer Concilio Ecuménico del Vaticano sobre la Fe Católica, Dei Filius . Estos obispos propusieron que se omita la palabra "Romano" o al menos que se inserten comas entre los adjetivos, por preocupación de que el uso del término "Católico Romano" prestaría apoyo a los defensores de la teoría de la rama. Si bien el consejo rechazó abrumadoramente esta propuesta, el texto finalmente se modificó para que dijera "Sancta Catho lica Apostolica Romana Ecclesia "traducida al inglés como" la santa Iglesia Católica Apostólica Romana "o, separando cada adjetivo, como" la Iglesia santa, católica, apostólica y romana ".
Concepto de ambos pulmones
El Papa Benedicto XVI y el Papa Juan Pablo II utilizaron el concepto de "dos pulmones" para relacionar el catolicismo latino y el catolicismo oriental .
ortodoxo oriental
La no aceptación de la teoría de la rama por parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental, fue en 1853 calificada de desafortunada por el fundador de la teoría, William Palmer , quien deseaba que la Iglesia Oriental afirmara no ser más que una parte del todo, no el todo de lo verdadero. Iglesia. El obispo Kallistos Ware dice que "los escritores ortodoxos a veces hablan como si aceptaran la 'Teoría de la rama', una vez popular entre los anglicanos de la Alta Iglesia ", pero explica que esta opinión "no puede conciliarse con la teología ortodoxa tradicional". El clérigo ortodoxo occidental Julian Joseph Overbeck escribe:
Pero, ¿qué vemos en la Iglesia Anglicana? Las herejías no solo son toleradas y predicadas públicamente desde los púlpitos, y la Iglesia cismática y herética de Roma es acariciada y admirada por muchos, sino que ha surgido una teoría, la llamada teoría de la Iglesia Rama , que sostiene que la Iglesia católica La iglesia consta de tres ramas: las iglesias romana, griega y anglicana. ¡Solo fantasía! las Iglesias Romana y Griega contradiciéndose y anatematizándose entre sí , y la Iglesia Anglicana (en sus Artículos) contradiciendo ambas , y además de estar llena de enseñanzas heréticas, ¡estas son las partes componentes de la Iglesia Católica Única, la morada del Espíritu de Verdad! ! ¡Y sobre esta teoría descansa la " Reunión Corporativa de la Cristiandad ", que ignora por completo toda la enseñanza apostólica con respecto al cisma y la herejía!
En sus declaraciones oficiales, la Iglesia Ortodoxa Oriental afirma que la única iglesia verdadera fundada por Jesucristo es una entidad real identificable y que es singularmente la Iglesia Católica Ortodoxa. Se ha identificado a sí misma como la " Iglesia una, santa, católica y apostólica " en, por ejemplo, los sínodos celebrados en 1836 y 1838 y en su correspondencia con el Papa Pío IX y el Papa León XIII . Adrian Fortescue escribió sobre los ortodoxos orientales: "La idea de una iglesia formada por cuerpos mutuamente excomulgados que enseñan diferentes artículos de fe y sin embargo forman una sola Iglesia es tan inconcebible para ellos como para nosotros (los católicos)". La Iglesia Ortodoxa Oriental no considera a los católicos ni a los protestantes como ramas de la "única Iglesia verdadera".
La Iglesia Ortodoxa Oriental es parte de varios esfuerzos ecuménicos a nivel internacional, nacional y regional, como el Consejo Mundial de Iglesias . Con respecto a la teoría de la rama, algunos ortodoxos orientales conservadores, sin embargo, adoptan una posición decididamente anti-ecuménica. Por ejemplo, en 1983 Metropolitan Philaret (Voznesensky) y el Santo Sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia declararon:
Aquellos que atacan a la Iglesia de Cristo al enseñar que la Iglesia de Cristo está dividida en las llamadas "ramas" que difieren en doctrina y forma de vida, o que la Iglesia no existe visiblemente, pero se formará en el futuro cuando todas las "ramas" "o sectas o denominaciones, e incluso las religiones se unirán en un solo cuerpo; y que no distinguen el sacerdocio y los misterios de la Iglesia de los de los herejes, sino que dicen que el bautismo y la eucaristía de los herejes es eficaz para la salvación; por tanto, a aquellos que a sabiendas tienen comunión con estos herejes antes mencionados o que abogan, difunden o defienden su nueva herejía del ecumenismo bajo el pretexto del amor fraterno o la supuesta unificación de los cristianos separados, ¡Anathema!
Además, el Concilio Jubilar de 2000 de la Iglesia de Rusia también condenó la Eclesiología de la "Iglesia Dividida" o la llamada Teoría de la Rama.
Ortodoxia oriental
Muchos consideran que el Cisma de Calcedonia fue el resultado de una diferencia en la semántica en lugar de la doctrina real, afirmando que tanto el cristianismo no calcedonio como el calcedonio comparten una cristología similar a pesar de elegir expresarla en términos diferentes (cirílico frente a calcedonio) y teológico. El diálogo ha dado lugar a declaraciones formales de acuerdo sobre ese tema, que han sido aceptadas oficialmente por grupos de ambas partes. La Orthodoxy Cognate PAGE Society (Society for Orthodox Christian Unity and Faith), que tiene su sede en India, declara la firme creencia de la Sociedad de que, aunque "los dos grupos no están en comunión entre sí", "ambas Iglesias ortodoxas bizantinas (orientales) y las iglesias ortodoxas orientales son las verdaderas herederas de la única, santa, católica y apostólica Iglesia de Cristo, que fue la Iglesia de los apóstoles y los santos padres. También creemos que estas iglesias enseñan la verdadera fe y moral de la Iglesia establecida por Cristo por el que los antiguos mártires dieron su vida ".
Teorías análogas
Ramas de la teoría de la Iglesia Evangélica
En Church Dogmatics , Karl Barth , definió la "Iglesia Evangélica" en tres ramas: luterana , reformada y anglicana . La "Iglesia Evangélica" debía distinguirse de lo que él denominó las "tres herejías del neoprotestantismo, el catolicismo romano y la ortodoxia oriental".
Teoría de las iglesias hermanas
Lo que se ha llamado otra versión de la teoría de la rama fue propuesta a raíz del Concilio Vaticano II por algunos teólogos católicos como Robert F. Taft Michael A. Fahey y otros. En esta teoría, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana son dos "iglesias hermanas". Esta teoría fue rechazada de plano por la Iglesia Católica, que aplica el término "Iglesias hermanas" sólo a las relaciones entre Iglesias particulares , como las sedes de Constantinopla y Roma. La mayoría de los teólogos ortodoxos orientales también la rechazan.
Un escritor de la publicación estadounidense Orthodox Life dice que el ecumenismo promueve la idea de una Iglesia que comprenda a todos los cristianos bautizados y dentro de la cual las diferentes confesiones sean "iglesias hermanas".
Teoría de los dos pulmones
La metáfora del cristianismo comparada con un cuerpo que respira con dos pulmones fue acuñada por el poeta y filósofo ruso Vyacheslav Ivanov , inspirado en la cosmovisión del filósofo ruso del siglo XIX Vladimir Solovyov . Solovyov "sintió que los cristianos orientales podrían aprender de la presencia relativamente activa de la iglesia occidental en el mundo".
Ivanov aceptó "la idea de ' Unia '", según Robert Bird, la "combinación de rito tradicional y autoridad papal explica por qué Ivanov sentía que ahora respiraba con ambos pulmones". El Papa Juan Pablo II , según Bird, "adoptó la imagen de Ivanov de los dos 'pulmones' de la Iglesia universal", pero la imagen de Juan Pablo II de la Iglesia plena parece presumir su coexistencia igual, supuestamente sin la sumisión de Oriente a la Iglesia papal. autoridad."
Juan Pablo II utilizó la metáfora de los dos pulmones de un solo cuerpo en el contexto de "las diferentes formas de la gran tradición de la Iglesia" en Redemptoris Mater (1987). Juan Pablo II utilizó la metáfora de "la Iglesia", que para él no era una amalgama de la Iglesia Católica y Ortodoxa Oriental, pero la misma Iglesia Católica, lo que indica que la Iglesia católica debe acogerse a las tradiciones de tanto el cristianismo oriental y Cristianismo occidental . La Iglesia Católica usa esta metáfora para comparar la tradición de la Iglesia Latina con las tradiciones de las Iglesias Ortodoxas Orientales y también con las tradiciones de las Iglesias Católicas Orientales , como se enfatiza en el Orientalium ecclesiarum del Concilio Vaticano II , el decreto sobre las Iglesias Católicas Orientales. Juan Pablo II elaboró la metáfora, en Sacri Canones (1990), "la Iglesia misma, reunida en un solo Espíritu, respira como con dos pulmones - de Oriente y de Occidente - y que arde con el amor de Cristo en un corazón que tiene dos ventrículos ".
Un autor anónimo escribió, en la revista Orthodox Life , que la metáfora que compara la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana con dos pulmones de un cuerpo fue "moldeada e influenciada por" la teoría de la rama y desarrollada por "ecumenistas ortodoxos y papistas ". Los ortodoxos orientales rechazan como incompatible con la fe ortodoxa cualquier uso de la expresión "dos pulmones" para implicar que las iglesias ortodoxa oriental y católica romana son dos partes de una sola iglesia y "que la ortodoxia es solo para los orientales, y que el catolicismo es solo para los orientales". para los occidentales ", según el arcipreste Andrew Phillips. El patriarca Bartolomé I de Constantinopla "rechaza la opinión" de que "habría una 'incompatibilidad entre la tradición ortodoxa y la vía cultural europea', que sería antinómica" y señala que la idea "va en contra del principio de igualdad y respeto de los pueblos y tradiciones culturales de nuestro continente ".
Ion Bria escribió en 1991 que la metáfora "puede resultar atractiva como ayuda para comprender la formación de dos tradiciones distintivas en el cristianismo después de 1054 d. C." En 2005, el obispo Hilarion Alfeyev , presidente de la Representación de la Iglesia Ortodoxa Rusa ante las Instituciones Europeas, dijo en la VI Convención de Gniezno que la metáfora es "particularmente relevante" cuando él "propuso formar una Alianza Católico-Ortodoxa Europea" y dijo " nada debe impedirnos unir nuestros esfuerzos para defender la tradición cristiana, sin esperar la restauración de la unidad plena entre los dos pulmones del cristianismo europeo ".
Referencias
- Citas