Eclesiología - Ecclesiology

En la teología cristiana , la eclesiología es el estudio de la Iglesia , los orígenes del cristianismo , su relación con Jesús , su papel en la salvación , su forma de gobierno , su disciplina , su escatología y su liderazgo .

En su historia temprana, uno de los principales problemas eclesiológicos de la Iglesia tenía que ver con el estatus de los miembros gentiles en lo que había sido esencialmente una secta judía . Más tarde se enfrentó a cuestiones tales como si iba a ser gobernada por un consejo de presbíteros o por un solo obispo , cuánta autoridad tenía el obispo de Roma sobre otros obispos importantes, el papel de la Iglesia en el mundo, si la salvación era posible fuera de la institución de la Iglesia, la relación entre la Iglesia y el Estado, y cuestiones de teología y liturgia y otras cuestiones. La eclesiología puede usarse en el sentido específico del carácter de una iglesia o denominación en particular , autodescrito o de otro modo. Este es el sentido de la palabra en frases como eclesiología católica , eclesiología protestante y eclesiología ecuménica .

La palabra eclesiología se definió en el siglo XIX como la ciencia de la construcción y decoración de edificios de iglesias y todavía se usa en ese sentido en el contexto de la historia de la arquitectura.

Etimología

Las raíces de la palabra eclesiología provienen del griego ἐκκλησία , ekklēsia ( latín : ecclesia ) que significa " congregación , iglesia " y -λογία , -logia , que significa "palabras", "conocimiento" o "lógica", un término de combinación utilizado en los nombres de las ciencias o los cuerpos de conocimiento.

La palabra similar ecclesialogy apareció por primera vez en la revista trimestral The British Critic en 1837, en un artículo escrito por un colaborador anónimo que la definió así:

Entendemos, entonces, por Eclesiología, una ciencia que puede tratar de la debida construcción y funcionamiento de la Iglesia, o Comunión o Sociedad de Cristianos; y que pueden considerar a los hombres como miembros de esa sociedad, ya sean miembros de la Iglesia cristiana en la acepción más amplia del término, o miembros de alguna rama o comunión de esa Iglesia, ubicada en algún reino separado, y gobernada de acuerdo con sus normas internas. formas de constitución y disciplina.

Sin embargo, en el volumen 4 de la revista The Ecclesiologist de la Cambridge Camden Society , publicado en enero de 1845, esa sociedad (la CCS) afirmó que había inventado la palabra eclesiología :

... como órgano general de Eclesiología; esa peculiar rama de la ciencia a la que no parece exagerado decir que esta misma revista dio primero su ser y su nombre.

El eclesiólogo se publicó por primera vez en octubre de 1841 y se ocupó del estudio de la construcción y decoración de iglesias. Particularmente alentó la restauración de las iglesias anglicanas a su supuesto esplendor gótico y estuvo en el centro de la ola de restauración victoriana que se extendió por Inglaterra y Gales en la segunda mitad del siglo XIX. Su sucesora, Ecclesiology Today , todavía está siendo publicada, en 2017, por The Ecclesiological Society (sucesora de la CCS, ahora una organización benéfica registrada ).

La situación de la etimología ha sido resumida por Alister McGrath : "'Eclesiología' es un término que ha cambiado de significado en la teología reciente. Antiguamente la ciencia de la construcción y decoración de iglesias, promovida por la Cambridge Camden Society, la Ecclesiological Society y la revista The Ecclesiologist, ecclesiology ahora representa el estudio de la naturaleza de la iglesia cristiana ".

Eclesiología católica

Vidriera en una iglesia católica que representa a la Basílica de San Pedro en Roma sentada "Sobre esta roca", una referencia a Mateo 16:18. La mayoría de los católicos actuales interpretan a Jesús como diciendo que estaba construyendo su iglesia sobre la roca del apóstol Pedro y la línea de papas que reclaman la sucesión petrina de él.

La eclesiología católica de hoy tiene una pluralidad de modelos y puntos de vista, como con toda la teología católica desde la aceptación de la crítica bíblica académica que comenzó a principios y mediados del siglo XX. Este cambio está más claramente marcado por la encíclica Divino afflante Spiritu en 1943. Avery Robert Cardinal Dulles , SJ contribuyó en gran medida al uso de modelos en la comprensión de la eclesiología. En su obra Modelos de Iglesia, define cinco modelos básicos de Iglesia que han prevalecido a lo largo de la historia de la Iglesia Católica. Estos incluyen modelos de la Iglesia como institución, como comunión mística, como sacramento, como heraldo y como servidor.

El modelo eclesiológico de la Iglesia como Institución sostiene que la Iglesia Católica es la única " Iglesia una, santa, católica y apostólica", y es la única Iglesia de origen divino y apostólico dirigida por el Papa . Esta visión de la Iglesia es doctrina católica definida dogmáticamente y, por lo tanto, es de fide . Desde este punto de vista, la Iglesia Católica , compuesta por todos los bautizados, católicos profesos, tanto clérigos como laicos, es la sociedad unificada y visible fundada por Cristo mismo, y su jerarquía deriva su autoridad espiritual a través de los siglos, a través de la sucesión apostólica de sus obispos. muy especialmente a través del obispo de Roma (el Papa), cuya sucesión proviene de San Pedro Apóstol , a quien Cristo dio "las llaves del Reino de los Cielos". Por lo tanto, los Papas, desde el punto de vista católico, tienen una jurisdicción universal ordenada por Dios sobre toda la Iglesia en la tierra. La Iglesia Católica es considerada el cuerpo místico de Cristo y el sacramento universal de salvación, por el cual Cristo capacita al ser humano para recibir la gracia santificante.

El modelo de la Iglesia como Comunión Mística se basa en dos imágenes bíblicas principales, la primera del "Cuerpo Místico de Cristo" (como se desarrolla en las Epístolas de Pablo) y la segunda del "Pueblo de Dios". Esta imagen va más allá del modelo aristotélico-escolástico de " Communitas Perfecta " sostenido en siglos anteriores. Este modelo eclesiológico se basa en la sociología y articulaciones de dos tipos de relaciones sociales: una sociedad formalmente organizada o estructurada (Gesellschaft) y una comunidad informal o interpersonal (Gemeinschaft). El teólogo católico Arnold Rademacher sostuvo que la Iglesia en su núcleo interno es comunidad (Gemeinschaft) y en su núcleo externo la sociedad (Gesellschaft). Aquí, se da primacía al aspecto interpersonal de la Iglesia y que la Iglesia estructurada es el resultado de una verdadera comunidad de creyentes. De manera similar, Yves Congar argumentó que la realidad última de la Iglesia es una hermandad de personas. Esta eclesiología se abre al ecumenismo y fue el modelo predominante utilizado por el Concilio Vaticano II en sus esfuerzos ecuménicos. El Concilio, utilizando este modelo, reconoció en su documento Lumen gentium que el Cuerpo de Cristo subsiste en una sociedad visible gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible.

Eclesiología ortodoxa oriental

Desde la perspectiva ortodoxa oriental , la Iglesia es una, aunque se manifiesta en muchos lugares. La eclesiología ortodoxa oriental opera con una pluralidad en la unidad y una unidad en la pluralidad. Para la ortodoxia oriental no hay "una o la otra" entre el uno y los muchos. No se intenta subordinar a los muchos al uno (el modelo católico romano), ni al uno a los muchos (el modelo protestante). Desde este punto de vista, es tanto canónica como teológicamente correcto hablar de la Iglesia y las iglesias, y viceversa. Históricamente, ese concepto eclesiológico se aplicó en la práctica como pentarquía patriarcal , encarnada en la unidad eclesiástica de cinco grandes tronos patriarcales (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén).

Existe desacuerdo entre el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y el Patriarcado de Moscú sobre la cuestión de la separación entre la primacía eclesiológica y teológica y la separación de los diferentes niveles eclesiológicos:

Eclesiología de la Iglesia de Oriente

El desarrollo histórico de la Iglesia de Oriente fuera de las fronteras políticas del Imperio Romano Tardío y su sucesor oriental, el Imperio Bizantino , dio como resultado la creación de sus tradiciones teológicas y eclesiológicas distintivas , con respecto no solo a las cuestiones de la organización interna institucional y administrativa de la Iglesia, sino también las cuestiones del orden eclesiástico universal.

Eclesiología protestante

Una ilustración del siglo XVII del Artículo VII: De la Iglesia de la Confesión de Augsburgo , que dice "... una Iglesia santa debe continuar para siempre. La Iglesia es la congregación de los santos, en la que el Evangelio se enseña correctamente y los sacramentos son correctamente administrado." Aquí la piedra de Mateo 16:18 se refiere a la predicación y al ministerio de Jesús como el Cristo, un punto de vista que se analiza en profundidad en el Tratado de 1537 .

Eclesiología de la Reforma Magisterial

Martín Lutero argumentó que debido a que la Iglesia Católica había "perdido de vista la doctrina de la gracia", había "perdido su pretensión de ser considerada como la auténtica iglesia cristiana". Este argumento estaba abierto a la contracrítica de los católicos de que, por lo tanto, era culpable de cisma y herejía del donatismo , y en ambos casos, por lo tanto, se oponía a las enseñanzas centrales de la Iglesia primitiva y muy especialmente al padre de la Iglesia, San Agustín de Hipona . También desafió la doctrina católica de que la Iglesia católica era indefectible e infalible en sus enseñanzas dogmáticas.

Eclesiología de la reforma radical

No existe una única "Eclesiología de la Reforma Radical". Se expresan diversas opiniones entre los diversos participantes de la " Reforma Radical ".

Un "reformador radical" clave fue Menno Simons , conocido como un " anabautista ". El escribio:

Ciertamente, no son la verdadera congregación de Cristo que simplemente se jactan de su nombre. Pero son la verdadera congregación de Cristo los que están verdaderamente convertidos, los nacidos de arriba de Dios, los que tienen una mente regenerada por la operación del Espíritu Santo mediante el oído de la Palabra divina, y se han convertido en hijos de Dios. han entrado en obediencia a él, y viven sin censura en sus santos mandamientos, y de acuerdo con su santa voluntad con todos sus días, o desde el momento de su llamado.

Esto contrastaba directamente con la eclesiología jerárquica y sacramental que caracterizaba a la tradición católica romana en el poder , así como a los nuevos movimientos luteranos y protestantes prominentes de la Reforma .

Alguna otra eclesiología de la Reforma Radical sostiene que "la verdadera iglesia [está] en el cielo, y ninguna institución de ningún tipo en la tierra merece el nombre de 'iglesia de Dios'".

Ver también

Para la eclesiología protestante histórica, vea

Notas

  1. En el mundo grecorromano, ecclesia se usaba para referirse a una asamblea legal o un cuerpo legislativo llamado. Ya en Pitágoras , la palabra adquirió el significado adicional de una comunidad con creencias compartidas. Este es el significado tomado en la traducción griega de las Escrituras hebreas (la Septuaginta ), y posteriormente adoptado por la comunidad cristiana para referirse a la asamblea de creyentes.

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

  • Flanagan, Donal, ed. El significado de la iglesia: documentos de la escuela de verano de Maynooth Union, 1965 . Dublin, Ire .: Gill and Son, 1966. NB .: Se refiere principalmente a la eclesiología de la propia Iglesia Católica Romana, pero también incluye un extenso capítulo sobre el punto de vista reformado / presbiteriano, "La Iglesia en la teología protestante".

enlaces externos