Simbolismo budista - Buddhist symbolism

Motivo de loto del complejo Sanchi
Un "Post de Indra" en Sanchi

El simbolismo budista es el uso de símbolos ( sánscrito : pratīka ) para representar ciertos aspectos del Dharma (enseñanza)del Buda . Los primeros símbolos budistas que siguen siendo importantes en la actualidad incluyen la rueda del Dharma , el loto indio , las tres joyas y el árbol Bodhi .

El simbolismo antropomórfico que representa al Buda (así como a otras figuras) se hizo muy popular alrededor del siglo I d.C. con las artes de Mathura y el arte greco-budista de Gandhara . Los nuevos símbolos continuaron desarrollándose en el período medieval, con el budismo Vajrayana adoptando más símbolos como el doble vajra estilizado . En la era moderna, también se adoptaron nuevos símbolos como la bandera budista .

Muchos símbolos se representan en el arte budista temprano. Muchos de estos son símbolos antiguos, prebudistas y panindios de auspiciosidad (mangala). Según Karlsson, los budistas adoptaron estos signos porque "eran significativos, importantes y bien conocidos para la mayoría de la gente de la India". También pueden haber tenido usos apotropaicos y, por lo tanto, "deben haber sido una forma para que los budistas se protegieran, pero también una forma de popularizar y fortalecer el movimiento budista".

En su fundación en 1952, la Fraternidad Mundial de Budistas adoptó dos símbolos para representar el budismo. Se trataba de una rueda del Dhamma tradicional de ocho rayos y la bandera de cinco colores .

Símbolos budistas tempranos

El arte budista más antiguo es de la era Maurya (322 a. C. - 184 a. C.), hay poca evidencia arqueológica del simbolismo del período pre-Maurya. El arte budista temprano (alrededor del siglo II a. C. hasta el siglo II d. C.) es comúnmente (pero no exclusivamente) anicónico (es decir, carece de una imagen antropomórfica), y en su lugar utiliza varios símbolos para representar al Buda. Los mejores ejemplos de este simbolismo del período anicónico se pueden encontrar en sitios como Sanchi , Amaravati , Bharhut , Bodhgaya y Sarnath . Según Karlsson, tres signos específicos, el árbol Bodhi, la rueda del Dharma y la estupa, ocurren con frecuencia en todos estos sitios importantes y, por lo tanto, "la práctica de culto budista más antigua se centró en estos tres objetos".

Entre los primeros y más comunes símbolos budistas encontrados en estos primeros sitios budistas se encuentran la estupa (y las reliquias que contiene), la rueda del Dharma , el árbol Bodhi , la triratna (tres joyas), el asiento vajra , la flor de loto y el Buda. huella . También se representan ampliamente varios animales, como elefantes, leones, nāga y ciervos. El arte budista contemporáneo contiene numerosos símbolos, incluidos símbolos únicos que no se encuentran en el budismo temprano.

Galería

  • Un Dharmachakra siendo reverenciado

  • Pináculos de Bharhut que representan Dharmawheels y Lotus roundels

  • Ilustraciones de Sanchi, que representan un chakra del dharma, devotos y ciervos.

  • Dharmachakra y elefantes

  • Una representación de una rueda del Dharma sostenida por leones, uno de los pilares de Ashoka.

  • Árbol Bodhi mostrando distintivas hojas en forma de corazón y devas

  • Alivio del Trono de Diamante ( Vajrasana ) con dos triratnas

  • Buddhapada decorado con lotus roundels, Triratna y esvásticas, siglo II, Gandhara

  • Buddhapada con otros símbolos

  • Decoraciones talladas en la entrada de la estupa Sanchi, observe el chakra del dharma, varios animales y Triratna (con srivasta en el centro).

  • Trono vacío y árbol bodhi

  • Árbol Bodhi con guirnaldas, un paraguas y Triratna's

  • Relieve de la estupa Amaravati con numerosos leones y símbolos budistas tempranos

  • Huella de Buda . Primer siglo, Gandhara , con representaciones del triratna y el Dharmachakra .

  • El Buda girando la rueda del dharma en el parque de los ciervos

  • El caballo de Buda, Kanthaka, y un asistente con un chakra (paraguas real)

  • Representación del sueño de Maya (la madre de Buda), en el que el Buda entra a su lado como un elefante blanco, de Bharhut.

  • Un pilar que representa un trono vacío, el rey Naga Mucalinda y el árbol Bodhi

  • Un Naga en Sanchi

  • Una representación de devas sosteniendo el cuenco de mendicidad de Buda.

Símbolos budistas del sudeste asiático

El arte budista Theravada está fuertemente influenciado por los estilos de arte budista indio como los estilos Amaravati y Gupta. Por lo tanto, el budismo Theravada retuvo la mayoría de los símbolos budistas indios clásicos, como la rueda del Dharma, aunque en muchos casos, estos símbolos se decoraron de manera más elaborada con oro, joyas y otros diseños.

También se desarrollaron diferentes estilos artísticos en todo el mundo Theravada, así como formas únicas de representar al Buda (como el estilo tailandés y el estilo Khmer) que contienen sus propias formas de usar los símbolos budistas.

Galería

  • Rueda del Dhamma de Dvaravati

  • Rueda del Dhamma y ciervos de Dvaravati

  • Rueda del Dhamma, período Dvaravati, Khao Klang Nai, Parque Histórico Si Thep, Tailandia

  • Una rueda del Dhamma tailandés en Wat Phothivihan, Tumpat, Kelantan

  • Rueda del Dhamma en Wat Maisuwankiri, Tumpat, Malasia

  • Rueda del Dhamma en

  • Un molde y una piedra Bai Sema (mojón del monasterio)

  • Sello de la provincia de Chainat .

  • Dhammacakka en Main Gable, Wat Phra Putthabat Tak Pha, Lamphun

  • Una rueda de Dhamma de estilo tailandés

  • Huella de Buda fuera del templo de plata en Chiang Mai .

  • Huella izquierda de Buda, Wat Phra That Doi Suthep, Chiang Mai

  • Buddhapada, Madera de teca decorada con nácar y cristal. Arte Lanna, finales del siglo XV - principios del XVI. Wat Phra Singh Woramahaviharn.

  • Manuscrito en pali birmano que representa un pájaro hamsa .

  • León en un manuscrito pali birmano

  • Garuda y Nagas, Wat Phra Kaeo , Bangkok, Tailandia.

Símbolos budistas de Asia oriental

Estatua de Guanyin con varios atributos (cintamani, chakra, loto, cuentas de oración)

En el este de Asia, el budismo adoptó muchos de los simbolismos budistas clásicos descritos anteriormente. Durante la dinastía Tang (618–907 d. C.), el simbolismo budista se generalizó y símbolos como la esvástica y la rueda del Dharma (chino: 法輪; pinyin: fălún , "rueda de la vida") se hicieron muy conocidos en China. También había símbolos más elaborados, como mandalas budistas e imágenes complejas de budas y figuras de bodhisattva.

También hay algunos símbolos que son generalmente exclusivos del budismo de Asia oriental, incluida la túnica púrpura (que indica un monástico particularmente eminente), el cetro ruyi , el " pez de madera ", el bastón del anillo ( khakkhara ), Los dieciocho Arhats (o Luohan ) ( Chino : 十八 羅漢) la "lámpara que siempre arde" ( changmingdeng ) y varios tipos de amuletos o amuletos budistas , como omamori y ofuda japoneses , y fu (符) o fulu chino .

El budismo chino también adoptó símbolos y deidades chinos prebudistas tradicionales, incluidos árboles del dinero , dragones chinos y dioses chinos como el emperador de Jade y varios generales como Guan Yu . El budismo japonés también desarrolló algunos símbolos únicos propios. Por ejemplo, en el Zen japonés , un símbolo muy utilizado es el ensō , un círculo negro dibujado a mano.

Galería

  • Túnica de seda de sacerdote budista chino con varios símbolos budistas

  • Una estatua del bodhisattva Kṣitigarbha sosteniendo una piedra cintamani y un bastón de anillo

  • La espada llameante de la sabiduría

  • Cubierta del trono butanés con gankyil

  • Antigua bandera de Sikkim con rueda de Dharma y gankyil

  • Representación china de Manjushri, montado en un león y sosteniendo un cetro ruyi

  • Una pintura japonesa de Manjushri ( monju ) sosteniendo una espada y un loto rematado con un sutra, período Kamakura

  • Plato de laca roja de la dinastía Ming con dragones chinos y un nudo sin fin

  • Cinatamani Lokesvara con un kalpavriksha

  • Bodhidharma está ampliamente representado en Zen , la luna simboliza la iluminación.

  • Caligrafía del kanji para Mu (無, "no", "no") ampliamente utilizada en la caligrafía zen

  • Remate de bronce del bastón del anillo de un monje ( shakujō ), Japón

  • Un retrato del monje zen Ingen sosteniendo un bastón de madera y un batidor de moscas

Símbolos budistas esotéricos

Cinco objetos rituales estoéricos de Japón que incluyen vajras, cuchillo y campana.
Un viśvavajra o "doble vajra" aparece en el emblema de Bhután.

El budismo mántrico ( Guhyamantra, "Mantra secreto") o Vajrayana tiene numerosos símbolos esotéricos que no son comunes en otras formas de budismo.

El vajra es un símbolo clave en el budismo Vajrayana. Representa la indestructibilidad (como un diamante), el vacío y el poder (como un rayo, que era el arma del dios védico Indra ). Según Beer, representa "el estado impenetrable, imperecedero, inamovible, inmutable, indivisible e indestructible de la realidad absoluta, que es la iluminación de la Budeidad". El vajra a menudo se combina con una campana ( vajra- ghanta ), que representa el principio femenino de sabiduría. Cuando se combinan, representan la unión perfecta de sabiduría o vacío (campana) y método o medios hábiles ( vajra ). También existe lo que se llama el "vajra cruzado" ( vishva-vajra ), que tiene cuatro cabezas vajra que emanan de un eje central.

Otros símbolos rituales tántricos incluyen el cuchillo ritual ( kila ), el bastón tántrico ( khatvanga ), la copa del cráneo ( kapala ), el cuchillo desollador ( kartika ), el tambor de mano ( damaru ) y la trompeta del fémur ( kangling ).

Otros símbolos Vajrayana populares en el budismo tibetano incluyen el bhavacakra (rueda de la vida), los mandalas , el número 108 y los ojos de Buda (o ojos de sabiduría) que se ven comúnmente en las estupas nepalesas como en Boudhanath .

También hay varias criaturas míticas utilizadas en el arte Vajrayana : León de las nieves , Caballo de viento , dragón , garuda y tigre. El popular mantra " om mani padme hum " se usa ampliamente para simbolizar la compasión y se ve comúnmente inscrito en rocas, ruedas de oración, estupas y arte. En Dzogchen , el espejo es un símbolo importante de rigpa .

Arquitectura budista tibetana

Ocho tipos de estupas tibetanas

La arquitectura budista tibetana se centra en la estupa , llamada en tibetano Wylie : mchod rten , THL : chörten . El chörten consta de cinco partes que representan el mahābhūta (cinco elementos). La base es un cuadrado que representa el elemento tierra, encima hay una cúpula que representa el agua, en la que hay un cono que representa el fuego, en la punta del cono hay una media luna que representa el aire, dentro de la media luna hay una llama que representa el éter. También se puede decir que el estrechamiento de la llama hasta un punto representa la conciencia como un sexto elemento. El chörten presenta estos elementos del cuerpo en el orden del proceso de disolución al morir.

Los templos tibetanos suelen tener tres pisos. Los tres pueden representar muchos aspectos como el Trikaya (tres aspectos) de un Buda. La historia básica puede tener una estatua del Buda histórico Gautama y representaciones de la Tierra y así representar el nirmāṇakāya. La primera historia puede tener a Buda y una ornamentación elaborada que representa elevarse por encima de la condición humana y el sambhogakāya. La segunda historia puede tener un Adi-Buddha primordial en Yab-Yum (unión sexual con su contraparte femenina) y, por lo demás, estar sin adornos representando un retorno a la realidad absoluta y al "cuerpo de la verdad" dharmakāya .

Piedras mani

Color en el budismo tibetano

En el arte budista tibetano, varios colores y elementos están asociados con las cinco familias de Buda y otros aspectos y símbolos:

Color Simboliza Buda Dirección Elemento Efecto transformador Sílaba
blanco Pureza, ser primordial Vairocana Este (o, en sistema alternativo, Norte) Agua Ignorancia → Conciencia de la realidad Om
Verde Paz, protección contra el daño Amoghasiddhi Norte (o n / a) Cielo celos → Lograr una conciencia prístina Mamá
Amarillo Riqueza, belleza Ratnasaṃbhava Sur (o Oeste) tierra Orgullo → Conciencia de igualdad Ni
Azul (claro y oscuro) Conocimiento, azul oscuro también despertar / iluminación Akṣobhya Centro (o n / a) Aire Ira → Conciencia "similar a un espejo" Almohadilla
rojo Amor, compasión Amitābha Oeste (o Sur) Fuego Apego → Discernimiento / discriminación Me
Negro Muerte, muerte por ignorancia, despertar / iluminación - n / a (o este) Aire Tararear
Vajrayogini , sosteniendo un cuchillo desollador , una copa de calavera y un bastón tántrico ( khatvanga ).

Los cinco colores (sánscrito pañcavarṇa : blanco, verde, amarillo, azul, rojo) se complementan con varios otros colores, incluidos el negro, el naranja y el dorado (que se asocia comúnmente con el amarillo). Se utilizan comúnmente para banderas de oración , así como para visualizar deidades y energía espiritual, la construcción de mandalas y la pintura de iconos de religiones.

Arte visual indo-tibetano

El arte visual del budismo indo-tibetano contiene numerosas figuras y símbolos esotéricos. Hay diferentes tipos de arte visual en el indo-tibetano Vajrayana. Los mandalas son un género de arte budista que contiene numerosos símbolos e imágenes en un círculo y son un elemento importante del ritual tántrico. Los thangkas son pinturas de tela que se utilizan comúnmente en todo el mundo budista indo-tibetano.

Las deidades budistas tibetanas a menudo pueden asumir diferentes roles y, por lo tanto, se dibujan, esculpen y visualizan de manera diferente según estos roles. Por ejemplo, Green Tara y White Tara, que son aspectos diferentes de Tara que tienen diferentes significados. La tara verde se asocia con proteger a las personas del miedo, mientras que la tara blanca se asocia con la longevidad. El Buda Shakyamuni puede verse en piel de color amarillo (pálido) o naranja y el Buda Amitabha es típicamente rojo. Estas deidades también pueden tener varios atributos e implementos en sus manos, como flores, joyas, cuencos y sutras. Las representaciones de " deidades coléricas " suelen ser muy temibles, con rostros monstruosos, con cráneos o partes del cuerpo. También pueden llevar todo tipo de armas o herramientas feroces, como tridentes, cuchillos desolladores y copas de calaveras. La fiereza de estas deidades simboliza la feroz energía necesaria para superar la ignorancia.

El budismo Vajrayana a menudo especifica la cantidad de pies de un Buda o bodhisattva. Si bien dos es común, también puede haber diez, dieciséis o veinticuatro pies. La posición de los pies / piernas también puede tener un significado específico, como en Green Tara, que normalmente se representa sentada con las piernas cruzadas, pero con una pierna hacia abajo, simbolizando "inmersión interior en lo absoluto, en meditación" y disposición para dar un paso adelante y ayudar a los seres sintientes "comprometiéndose con el mundo a través de la compasión".

Galería

Atributos físicos simbólicos

Dos monjes budistas birmanos
Budistas tibetanos con cuentas de oración (mala)

El material budista y la cultura visual, así como las herramientas rituales (como túnicas y campanas) a menudo han desarrollado varios significados simbólicos que son comúnmente compartidos por las sectas budistas de todo el mundo.

Batas y calvicie

El estilo y el diseño de las túnicas de un monástico a menudo indican la secta del budismo, la tradición o el país al que pertenecen. En la mayoría de las culturas budistas, la túnica monástica budista representa un monástico renunciante. Las diferentes tradiciones, sectas del budismo (y diferentes países) tendrán túnicas de diferentes colores, así como diferentes estilos o formas de usarlas. Una vez que el budismo se extendió por toda China en el siglo VI a. C., se consideró incorrecto mostrar tanta piel, y fue entonces cuando entraron en juego las túnicas para cubrir ambos brazos con mangas largas. En el Tíbet, ha cambiado con el tiempo y muestran ambos hombros además de tener un atuendo de dos piezas en lugar de uno. Poco después, Japón integró un babero junto con su bata de manga larga llamada koromo . Esta fue una pieza de ropa hecha específicamente para su escuela de Zen que practican en Takahatsu que involucra a los monjes de Japón con un sombrero de paja.

Afeitarse la cabeza es otro acto ritual y simbólico que la mayoría de los monjes budistas completan antes de ingresar a una orden monástica. Afeitarse la cabeza significa simplemente la disposición de uno a entrar en el camino monástico y abandonar la vida mundana.

Instrumentos

Los monjes budistas tradicionalmente llevan un cuenco de mendicidad, y este es otro símbolo común de los monjes budistas en todo el mundo (aunque no todas las tradiciones budistas modernas hacen uso de la práctica tradicional de mendigar por la comida).

En todas las sectas del budismo, las campanas se utilizan a menudo para indicar el inicio de los rituales o para marcar el tiempo. Usan la campana para detener a los malos espíritus y hacer que el Buda los proteja en el momento de su ritual. Algunas sectas llaman a esto una parte de la " Ley Mística ", que es el comienzo de un ritual budista. Otras herramientas rituales incluyen tambores, peces de madera, trompetas, el keisaku y el tántrico, el vajra y la campana.

Gestos físicos

Otra forma de simbolismo del budista es unir las manos en la oración o en el momento del ritual ( añjali mudrā ). Los budistas comparan sus dedos con los pétalos de la flor de loto. Inclinarse es otra forma de posición simbólica en el acto del ritual, cuando los budistas se inclinan ante el Buda o ante otra persona, no se inclinan ante lo físico (el humano o la estatua), sino que se inclinan ante el Buda en el interior. de ellos (el humano) o él (la estatua).

Símbolos notables

Bandera budista

Bandera budista

Artículo principal: bandera budista

La bandera de cinco colores se diseñó en Sri Lanka en la década de 1880 con la ayuda de Henry Steel Olcott . Las seis bandas verticales de la bandera representan los seis colores del aura que los budistas creen que emanó del cuerpo del Buda cuando alcanzó la Iluminación .

Rueda del Dharma

Artículo principal: Dharmachakra
Una Rueda del Dharma con un loto semirredondo y una base de león, de Amaravati .

La rueda del Dharma ( dharma-chakra ) es uno de los primeros símbolos budistas. Es un antiguo símbolo indio de soberanía y auspiciosidad (así como el dios sol Surya ) que es anterior al budismo y fue adoptado por los primeros budistas. Aparece en los primeros sitios budistas como Sanchi y Bharhut , donde es un símbolo del propio Buda. La rueda del Dharma también representa el Dharma (la enseñanza de Buda, la verdad última). La idea principal de este símbolo es que el Buda fue visto como una persona que "hizo girar la rueda", lo que significa un gran y revolucionario momento en la historia (es decir, la enseñanza del Dharma del Buda en Varanasi ). Si bien el Buda podría haberse convertido en un gran rey, en cambio eligió convertirse en un gran sabio. Las ilustraciones de los primeros sitios budistas, así como los textos budistas como el Mahavamsa , indican que la adoración de las ruedas del Dharma sobre pilares ("pilares de la rueda", cakrastambha ) era una práctica común en el budismo temprano.

Árbol Bodhi del complejo Sanchi coronado con una chatra (paraguas real)

La rueda del Dharma es, por tanto, también un símbolo real, que indica un rey que es un chakravartin ("Girador de la rueda"). En las escrituras budistas, se describe como un tesoro real de grandes reyes de clase mundial, una rueda perfecta con mil rayos. Debido a esto, también fue utilizado por los maurianos, especialmente Ashoka (en los pilares de Ashoka ). Según Karlsson, "la asociación entre el número de radios y una doctrina budista especial es una interpretación posterior y no está presente en el arte budista temprano". Las primeras representaciones budistas contienen ruedas con varios radios (8, 16, 20, 25 y 32).

Árbol de bodhi

Artículo principal: Árbol Bodhi

El árbol Bodhi (Pali: bodhirukka ) era un ficus ( ficus religiosa ) que se encontraba en el lugar donde el Buda alcanzó el despertar ("bodhi"), llamado bodhimanda (lugar del despertar). Este árbol ha sido venerado desde los primeros tiempos del budismo y se construyó un santuario para él. Se ofrecieron ofrendas al Buda al árbol. El árbol Bodhi (a menudo emparejado con un asiento vacío o āsana) representa al Buda mismo, así como la liberación y el nirvana . También se enviaron ramas y retoños del árbol Bodhi a otras regiones. Se dice que cuando nació el Buda, el árbol Bodhi brotó en el Bodhimanda al mismo tiempo. El culto a los árboles es una antigua costumbre india que se remonta a la civilización del valle del Indo .

El desarrollo de la Estupa Butkara , tenga en cuenta la adición de chatras más elaborados (paraguas real)

Stupa

Artículo principal: Stupa

Stūpas (literalmente "montón") son estructuras abovedadas que pueden derivar de antiguos túmulos funerarios indios . Las primeras estupas budistas datan aproximadamente del siglo III a. C. En los primeros textos budistas, se decía que las reliquias corporales del Buda ( śarīra , los huesos sobrantes de la cremación) se colocaron en varios stūpas y, por lo tanto, los stūpas budistas son generalmente un símbolo del propio Buda, particularmente su fallecimiento (nirvana final). Incluso puede haber sido una creencia de algunos budistas tempranos que la presencia del Buda o el poder del Buda se podía encontrar en un stūpa.

Otras reliquias pertenecientes a los discípulos de Buda también fueron encerradas en ataúdes y colocadas en estupas. Se encontraron ataúdes con reliquias de Sariputta y Moggallana en la estupa número 3 de Sanchi, mientras que la estupa número 2 contiene un ataúd con reliquias de 10 monjes (según las inscripciones). Los budistas veneraban los stūpa, con ofrendas de flores y cosas por el estilo.

Inicialmente, los stūpas budistas eran cúpulas simples que desarrollaron formas más elaboradas y complejas en períodos posteriores. Con el tiempo, el estilo y el diseño del stūpa evolucionaron hacia estilos regionales únicos y distintos (como pagodas asiáticas y chortens tibetanos ).

Animales

Estatua de bronce tibetano de un caballo de viento

El arte budista temprano contiene varios animales. Estos incluyen leones, nagas , caballos, elefantes y ciervos. La mayoría de estos son a menudo simbólicos del propio Buda (y algunos son en realidad epítetos del Buda), aunque también pueden representarse como ilustraciones meramente decorativas según el contexto. El león, símbolo de la realeza, la soberanía y la protección, se utiliza como símbolo del Buda, también conocido como el "león de los Shakyas ". Las enseñanzas de Buda se conocen como el "Rugido del León" ( sihanada ) en los sutras , que simboliza la supremacía de las enseñanzas de Buda sobre todas las demás enseñanzas espirituales. El Buda también estaba simbolizado por un elefante blanco , otro símbolo indio del poder real. Este símbolo aparece en el mito de la reina Maya , cuando el Buda tomó la forma de un elefante blanco para entrar en el útero de su madre.

Diseño de flor de loto con sílabas sánscritas en la escritura Ranjana , en un templo budista en Tianjin, China. Las sílabas son " Om mani padme hum ".

Un caballo sin jinete (que representa el caballo real de Buda, Kanthaka ) simboliza la renunciación de Buda y se puede ver en algunas representaciones de la escena de la " Gran Renuncia " (junto con Chandaka, el asistente de Buda sosteniendo un paraguas real). Mientras tanto, los ciervos representan a los discípulos budistas, ya que Buda dio su primer sermón en el parque de ciervos de Varanasi .

Al Buda también se le llama a menudo un "gran nāga " en los sutras, que es un ser mítico parecido a una serpiente con poderes mágicos. Sin embargo, este término también es generalmente indicativo de la grandeza y el poder mágico del Buda, cuyo poder psíquico ( siddhi ) es mayor que el de todos los dioses ( devas ), espíritus de la naturaleza ( yakkha ) o nāgas. Otro nāga importante es Mucalinda , rey de los nāgas, conocido por haber protegido al Buda de las tormentas.

Loto

Artículo principal: Loto sagrado en el arte religioso.
Lotus y triratna en Sanchi

El loto indio ( nelumbo nucifera, sánscrito: padma ) es un símbolo antiguo de pureza, desprendimiento y fertilidad y se utiliza en varias religiones indias. En el budismo, el loto también es otro símbolo del Buda y su despertar. En las escrituras budistas, el Buda se compara a sí mismo con un loto (en Pali , paduma ). Al igual que la flor de loto surge del agua fangosa sin manchar, se dice que el Buda trasciende el mundo sin manchas. El loto indio también aparece en los primeros sitios budistas como Sanchi y Bharhut. También es el símbolo específico de Amitabha , el Buda de la familia Lotus, así como de Avalokiteshvara (es decir, Padmapani, el "poseedor de loto"). En el budismo tántrico, también es un símbolo de la vagina y de los chakras (a menudo visualizados como lotos).

Asiento Vajra en Bodh Gaya

Triratna

Artículo principal: Triratna

Otro símbolo temprano es el triratna ("tres joyas"), también llamado tridente ( trishula ) en contextos no budistas. Según Karlsson, el antiguo símbolo prebudista fue visto inicialmente como un "arma contra los enemigos o el mal". En el budismo, este símbolo más tarde llegó a representar al Buda , el Dharma (enseñanza, ley eterna) y la sangha (comunidad monástica budista).

Vajrasana

Artículo principal: Vajrasana, Bodh Gaya

El trono de Buda, o asiento / plataforma vacío ( āsana , más tarde asociado con el "asiento vajra", vajrāsana ) es un símbolo del Buda. El asiento vajra o el asiento del despertar representa el lugar donde se sentó (en Bodh Gaya ) para meditar y alcanzar el despertar. Por lo tanto, también representa el lugar del despertar ( bodhimanda ) y, por lo tanto, es similar al árbol Bodhi en este sentido. En el arte budista temprano, el asiento vajra también se puede representar como un asiento vacío (a menudo debajo de un árbol) o una plataforma. Sin embargo, estos asientos o plataformas pueden no simbolizar específicamente el "asiento vajra" en sí mismo y pueden ser simplemente un altar o un símbolo del Buda. Un asiento vajra o un asiento vacío también puede estar decorado con lotos o representado como un loto gigante (en este caso, se le puede llamar "trono de loto").

El Buda de Esmeralda, tenga en cuenta el elaborado paraguas (chatra) decorado con hojas de Bodhi y el trono de loto.

Huellas

Artículo principal: huella de Buda
Huella de Buda en la entrada del templo de Seema Malaka , Sri Lanka.

La huella de Buda ( buddhapāda ) representa al Buda. Estas huellas a menudo se colocaron en losas de piedra y generalmente están decoradas con algún otro símbolo budista, como una rueda del Dharma, una esvástica o triratna, que indica la identidad budista. Según Karlsson, "en el siglo III d. C. se pueden ver hasta doce signos en losas de Nagarjunakonda . En ese momento podemos encontrar signos como peces, estupas, pilares, flores, urnas de la abundancia (purnaghata) y conchas de moluscos grabadas en la losa de buddhapada ".

Chhatra

Artículo principal: Chatra (paraguas)
El Buda como un pilar llameante, Amaravati, período Satavahana

En algunos de los primeros relieves, el Buda está representado por un paraguas real ( chatra ). A veces, el chatra se representa sobre un asiento vacío o un caballo, y a veces lo sostiene una figura asistente como Chandaka. En otras representaciones, el chatra se muestra sobre una ilustración del propio Buda. También representa la realeza y la protección, así como el honor y el respeto.

Indrakhila

El Indrakhila ("publicación de Indras") que aparece en los primeros sitios budistas, a veces se ha interpretado como un símbolo del Buda (pero podría ser simplemente un símbolo de auspiciosidad). Suele ser "una serie de plantas de loto formalizadas una encima de la otra, con corchetes artificiales en los bordes de los que cuelgan guirnaldas con joyas y collares de talismanes de la suerte que presagian riquezas tanto mundanas como espirituales. En la parte superior hay un tridente y en la parte inferior un tridente. par de huellas ".

Pilar llameante

Otro símbolo que puede indicar al Buda es un "pilar llameante". Esto puede ser una referencia al Milagro Gemelo en Savatthi y las habilidades mágicas del Buda.

Esvástica

Artículo principal: Esvástica
Esvástica en un templo budista en Seúl , Corea
Nudo sin fin en un manuscrito pali birmano

La svastika se utilizó tradicionalmente en la India para representar la buena fortuna. Este símbolo fue adoptado para simbolizar la bondad del Buda. La svastika que mira hacia la izquierda a menudo está impresa en el pecho, los pies o las palmas de las imágenes de Buda . La esvástica también era un símbolo de protección contra el mal. La antigua esvástica (que también son caracteres chinos , principalmente 卍 y 卐) es común en el arte budista. Se usa ampliamente en el este de Asia para representar el budismo y los templos budistas. Los símbolos budistas como la esvástica también se han utilizado como emblema familiar ( mon ) por los clanes japoneses.

Nudo sin fin

Artículo principal: nudo sin fin

El nudo sin fin es un símbolo de buena suerte. También puede representar un origen dependiente .

Par de peces

Los pares de peces (sct. Matsyayugma ) representan la felicidad y la espontaneidad, así como la fertilidad y la abundancia. En el budismo tántrico, representa los canales corporales sutiles izquierdo y derecho (nadis). En China, a menudo representa la fidelidad y la unidad conyugal.

Dhvaja

Artículo principal: Dhvaja
Dhvaja , estandarte de la victoria

El estandarte de la victoria era un símbolo militar de la victoria y simboliza la victoria de Buda sobre Mara y las impurezas (un epíteto de Buda es el "conquistador", en sánscrito: Jina).

Jarrón

Vaso ritual Bumpa utilizado en empoderamientos tibetanos. La pluma de pavo real y la piedra preciosa simbolizan las prácticas Dzogchen de Trekcho y Thogal.

Jarrón del tesoro que representa tesoros y riquezas inagotables. También es un atributo de las deidades de la riqueza como Jambhala , Vaishravana y Vasudhara.

Caracola

Conch Shell representa la victoria, la difusión de las enseñanzas del Buda por todas partes y el aspecto del habla. Se sopla en un evento auspicioso para anunciar (y también invitar) a las deidades u otros seres vivos del suceso del evento auspicioso, como los matrimonios (en Sri Lanka).

Lámpara siempre encendida

La "lámpara que siempre arde" ( changmingdeng ) es "una lámpara de aceite guardada en el monasterio que, en teoría, nunca se permitió que se apagara". Esto se usó como símbolo de las enseñanzas budistas y de la "mente de la iluminación correcta" ( zhengjuexin ).

Ruyi

Artículo principal: Ruyi (cetro)

Ruyi pudo haber sido utilizado como un bastón sostenido por un orador en una conversación (un bastón parlante ), y luego se impregnó de diferentes significados budistas.

Pescado de madera

Artículo principal: pez de madera
Un " pez de madera " japonés ( mokugyo ), un instrumento de percusión de madera utilizado para cantar

El pez de madera simboliza la vigilancia

Trompeta de concha de caracol ritual tibetano con dragón
Lámparas votivas de un templo taiwanés

Personal de anillo

Artículo principal: bandera budista

Se dice tradicionalmente que el bastón del anillo es útil para alertar a los animales cercanos, así como para alertar a los donantes budistas de la presencia del monje (y, por lo tanto, es un símbolo del monje budista).

108 número

Artículo principal: 108 (número)

El número 108 es muy sagrado en el budismo. Representa 108 kleshas de la Humanidad a superar para alcanzar la iluminación. En Japón , al final del año, una campana suena 108 veces en los templos budistas para terminar el año viejo y dar la bienvenida al nuevo. Cada anillo representa una de las 108 tentaciones terrenales ( Bonnō ) que una persona debe superar para alcanzar el nirvana .

Vajra

Artículo principal: Vajra
Campana ritual y vajra

Un vajra es un arma ritual que simboliza las propiedades de un diamante (indestructibilidad) y un rayo (fuerza irresistible). El vajra es un símbolo polisémico masculino que representa muchas cosas para el tantrika. El vajra es representativo de upaya (medios hábiles) mientras que su herramienta complementaria, la campana, que es un símbolo femenino, denota prajna (sabiduría). Se muestran algunas deidades sosteniendo el vajra y la campana en manos separadas, simbolizando la unión de las fuerzas de la compasión y la sabiduría, respectivamente.

En las tradiciones tántricas del budismo, el vajra es un símbolo de la naturaleza de la realidad, o sunyata , que indica una creatividad, una potencia y una actividad hábiles sin fin.

Un instrumento que simboliza vajra también se usa ampliamente en los rituales del tantra. Consiste en una sección central esférica, con dos conjuntos simétricos de cinco puntas, que salen de las flores de loto a cada lado de la esfera y llegan a un punto en dos puntos equidistantes del centro, dándole así la apariencia de un "diamante". cetro ", que es como a veces se traduce el término.

Varias figuras de la iconografía tántrica están representadas sosteniendo o empuñando el vajra.

El vajra se compone de varias partes. En el centro hay una esfera que representa a Sunyata , la naturaleza primordial del universo, la unidad subyacente de todas las cosas. De la esfera emergen dos flores de loto de ocho pétalos. Uno representa el mundo fenoménico (o en términos budistas Samsara ), el otro representa el mundo nouménico ( Nirvana ). Ésta es una de las dicotomías fundamentales que perciben los no iluminados.

Dispuestas igualmente alrededor de la boca del loto hay dos, cuatro u ocho criaturas que se llaman makara . Se trata de criaturas mitológicas mitad pez, mitad cocodrilo compuestas por dos o más animales, que a menudo representan la unión de opuestos (o una armonización de cualidades que trascienden nuestra experiencia habitual). De las bocas del makara salen lenguas que se juntan en un punto.

El vajra de cinco puntas (con cuatro makara, más una punta central) es el vajra más común. Existe un elaborado sistema de correspondencias entre los cinco elementos del lado nouménico del vajra y el lado fenoménico. Una correspondencia importante es entre los cinco "venenos" con las cinco sabidurías. Los cinco venenos son los estados mentales que oscurecen la pureza original de la mente de un ser, mientras que las cinco sabidurías son los cinco aspectos más importantes de la mente iluminada. Cada una de las cinco sabidurías también está asociada con una figura de Buda. (ver también Cinco Budas de la Sabiduría )

campana

Artículo principal: Bell

El vajra casi siempre se combina con una campana ritual. El término tibetano para una campana ritual que se usa en las prácticas religiosas budistas es tributo. Sacerdotes y devotos tocan campanas durante los rituales. Juntos, estos implementos rituales representan la inseparabilidad de la sabiduría y la compasión en la corriente mental iluminada. Durante la meditación, tocar la campana representa el sonido de Buda enseñando el Dharma y simboliza el logro de la sabiduría y la comprensión de la vacuidad. Durante el canto de los mantras, la Campana y el Vajra se usan juntos en una variedad de formas rituales diferentes para representar la unión de los principios masculino y femenino.

El hueco de la campana representa el vacío del que surgen todos los fenómenos, incluido el sonido de la campana, y el badajo representa la forma. Juntos simbolizan la sabiduría (vacío) y la compasión (forma o apariencia). El sonido, como todos los fenómenos, surge, se irradia y luego se disuelve en el vacío.

Enso

Artículo principal: Ensō
Caligrafía Ensō de Kanjuro Shibata XX

En Zen , Enso (円相, "forma circular") es un círculo que está en una o dos pinceladas desinhibidas para expresar un momento cuando la mente es libre para dejar que el Enso create.The cuerpo dibujado a mano simboliza absoluta iluminación , fuerza, elegancia, el universo y mu (el vacío). Se caracteriza por un minimalismo nacido de la estética japonesa . El círculo puede ser abierto o cerrado. En el primer caso, el círculo está incompleto, lo que permite el movimiento y el desarrollo, así como la perfección de todas las cosas. Los practicantes del zen relacionan la idea con wabi-sabi , la belleza de la imperfección. Cuando el círculo está cerrado, representa la perfección, similar a la forma perfecta de Platón , la razón por la cual el círculo se usó durante siglos en la construcción de modelos cosmológicos. Una vez que se dibuja el ensō, uno no lo cambia. Evidencia el carácter de su creador y el contexto de su creación en un breve y continuo período de tiempo. Ensō ejemplifica las diversas dimensiones de la perspectiva y estética japonesa wabi-sabi : fukinsei (asimetría, irregularidad), kanso (simplicidad), koko (básico; degradado), shizen (sin pretensiones; natural), yugen (gracia sutilmente profunda), datsuzoku (libertad) y seijaku (tranquilidad).

Desplazamiento japonés que representa varios mudras

Mudras

Artículo principal: Mudra

Los mudras son una serie de gestos simbólicos con las manos en el arte budista . Existen numerosos mudras con diferentes significados. Los mudras se utilizan para representar momentos específicos en la vida de Gautama Buddha.

Otros simbolos

Mandala de Vajradhatu (el reino vajra)
  • Algunas deidades como Prajñaparamita y Manjushri se representan sosteniendo una espada llameante, que simboliza el poder de la sabiduría ( prajña ).
  • El símbolo gankyil o "rueda de la alegría", que puede simbolizar diferentes conjuntos de tres ideas.
  • Varios tipos de joyas ( mani , ratna ), como el cintamani o "joya que cumple deseos".
  • Cuentas de oración budistas ( mala ), que se originaron en la India como una forma de contar oraciones o mantras y comúnmente tienen 108 cuentas.
  • El árbol que cumple los deseos ( kalpavriksha )
  • El batidor de moscas , que es una herramienta para ahuyentar insectos y, por lo tanto, simboliza no dañar ( ahimsa ).
  • Mandala, Yantra.

Grupos

Un soporte de copa de metal chino con los ocho símbolos auspiciosos (siglo XIV)

Los ocho signos auspiciosos

Artículo principal: Ashtamangala

El arte budista Mahayana hace uso de un conjunto común de "ocho símbolos auspiciosos" indios ( sánscrito aṣṭamaṅgala , chino :八 吉祥; pinyin : Bā jíxiáng , Tib . Bkra-shis rtags-brgyad ). Estos símbolos eran símbolos indios prebudistas que estaban asociados con la realeza y que originalmente pueden haber incluido otros símbolos, como la esvástica , la srivasta , un trono, un tambor y un flywisk (esto todavía es parte de la lista de ocho símbolos budistas de Newari ).

El conjunto más común de "ocho símbolos auspiciosos" (utilizados en el budismo tibetano y del este de Asia ) son:

Símbolos aṣṭamaṅgala de estilo tibetano
Pies de Buda birmano
  1. Flor de loto (Skt. Padma; Pali. Paduma)
  2. Nudo sin fin (srivasta, granthi) o "rizo de felicidad" (nandyavarta)
  3. Pareja de peces dorados (Skt. Matsyayugma)
  4. Bandera de la victoria (Skt. Dhvaja; Pali. Dhaja)
  5. Rueda del Dharma (Skt. Dharmacakra Pali. Dhammacakka)
  6. Florero del tesoro (kumbha)
  7. Sombrilla con pedrería (Skt. Chatra; Pali. Chatta)
  8. Concha blanca (sankha)

Símbolos en los pies de Buda

Ver también: huella de Buda

Las huellas de Buda a menudo llevan marcas distintivas, como un Dharmachakra en el centro de la suela, o el grupo de 32, 108 o 132 signos auspiciosos de Buda, grabados o pintados en la suela.

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos