Vyapti - Vyapti
Vyapti , una expresión sánscrita , en la filosofía hindú se refiere al estado de penetración. Se considera como la base lógica de la inferencia, que es uno de los medios para el conocimiento . No se puede inferir ninguna conclusión sin el conocimiento de vyapti. Vyapti garantiza la verdad de la conclusión. Significa la relación de concomitancia invariable entre " hetu " y " sadhya " y es de dos tipos. Vyapti entre términos de extensión desigual se llama " asamavyavyapti " o " visamavyapti ", y vyapti entre extensiones iguales se llama " samavyapti ".
Vyapti es una declaración universal que expresa el " niyata sahacharya " o relación de concomitancia constante entre hetu o el término medio y sadhya o el término principal e implica el " sahacara ", es decir, el conocimiento de la relación invariable de causalidad o coexistencia entre sadhya y hetu en las tres instancias del tiempo, lo cual es posible cuando se conoce el " anupadhik sambandha ", es decir, la relación de incondicionalidad entre los dos. Se define como la relación concomitante incondicional y constante entre " vyapya ", el penetrado, y " vyapaka ", el penetrante.
La escuela Charvaka de filosofía hindú, aunque admite la existencia del mundo y niega la preexistencia, rechaza la inferencia y el testimonio; reconocen la percepción como el único medio de conocimiento. Sostienen la opinión de que la concomitancia universal del término medio con el término mayor nunca puede conocerse, ya que su concordancia en presencia y su concordancia en ausencia nunca puede conocerse como también su concomitancia invariable porque no hay caracteres de clase ni universales. Vyapti nunca puede ser conocido porque no existe. Si vyapti prueba la inferencia inductiva, estos dos no pueden ser mutuamente dependientes.
La escuela Nyaya de Gautama habla de inferencia de cinco miembros o " pararthanumana ". Esta escuela considera que el conocimiento de vyapti es la causa de la inferencia exitosa porque la inferencia depende de la concomitancia universal incondicional entre el término medio y el término principal, el término medio indica la existencia del término principal, y se encuentra en el término menor o " paksa ", el tema de inferencia. No es posible percibir todas las instancias del término medio y el término principal ni puede conocerse vyapti por percepción interna. Para que la inferencia sea sólida, las premisas mayores y menores tienen que ser verdaderas, las primeras deben estar seguras porque la verdad de las segundas viene dada por la percepción. Sostienen la opinión de que vyapti es la relación uniforme incondicional de la razón con el predicado y que una condición impregna el predicado. Razones erróneas como inconclusas (" savyabhicara "), contradictorias (" viruddha "), contrabalanceadas (" prakaranasama "), no probadas (" sadhyasama ") y a destiempo (" atitkala ") o contradecidas (" badhita ' ) obstaculizan la producción una inferencia válida cuando se conocen. Vyapti se conoce por el método conjunto de acuerdo en presencia y acuerdo en ausencia basado en la observación repetida con la ayuda de un razonamiento hipotético favorable. La duda sobre vyapti y la certeza de la ausencia de vyapti actúan como obstáculos para el conocimiento inferencial; la certeza sobre vyapti es la causa del conocimiento inferencial.
La filosofía jainista reconoce la inferencia (" anumana ") como un medio válido de conocimiento. Consideran que la inducción (" tarka ") es el conocimiento de la concomitancia invariable (vyapti) del término medio con el término mayor en los tres períodos de tiempo, que surge de la observación de su co-presencia y co-ausencia, y vyapti ser de dos tipos, " anvayavyapti " y " vyatirekavyapti ". Donde hay humo, hay fuego; esto es anvayavyapti . Donde no hay fuego, no hay humo; esto es vyatirekavyapti . Sostienen la opinión de que la inferencia se basa en vyapti que se deriva de la inducción .
Los seguidores del Advaita Vedanta no consideran el conocimiento de la existencia de los probans, impregnado por el probandum, en el sujeto de inferencia como la causa de la inferencia o la causa instrumental de la inferencia. Vyapti es la coexistencia de probans y probandum en todos los estratos de probans y no depende del acuerdo en ausencia entre probans y probandum. La inferencia es " anvayi " y depende de la concordancia en presencia entre los probans y el probandum y se basa en su concomitancia positiva. Rechazan la inferencia anvaya-vyatireki reconocida por Navya Nayaya.
Aunque la mayoría de las escuelas de pensamiento indio han propuesto su propio método para determinar vyapti, porque basan el conocimiento de las proposiciones universales en el principio de causalidad y la identidad esencial para saber cómo la causa y el efecto se relacionan universalmente, los budistas adoptan el método de " pancakarani ". Para los Vedantins, vyapti es el resultado de una inducción por simple enumeración. Los Naiyayikas primero buscan la relación de concordancia en presencia entre dos cosas y luego buscan la concordancia uniforme en ausencia entre ellas, luego buscan instancias contrarias y finalmente eliminan todos los upadhi o condiciones. Complementan la experiencia no contradictoria de la relación entre dos hechos por tarka o prueba indirecta y por " samanylakshana "
Con respecto a los " Ashta Siddhis " que ya existen en la naturaleza, los seguidores de Aurobindo coinciden en que la conciencia en sí misma es libre de comunicarse entre una mente y otra sin medios físicos de manera consciente y voluntaria, y lo hace a través de dos siddhis, a saber, " Vyapti "y" Prakamya ". Vyapti es cuando se sienten los sentimientos de los demás desde el exterior, y también cuando uno envía sus propios pensamientos a los demás. Prakamya es cuando uno mira mental o físicamente algo y percibe lo que hay en esa cosa o lo supera a través de los sentidos.