Libro de oración común (1549) - Book of Common Prayer (1549)

Página de título del Libro de oración común de 1549

La edición de 1549 del Libro de oración común es la versión original del Libro de oración común (BCP), cuyas variaciones todavía se utilizan como libro litúrgico oficial de la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias anglicanas . Escrito durante la Reforma inglesa , el libro de oraciones fue en gran parte obra de Thomas Cranmer , quien tomó prestado de una gran cantidad de otras fuentes. La evidencia de la teología protestante de Cranmer se puede ver a lo largo del libro; sin embargo, los servicios mantienen las formas tradicionales y el lenguaje sacramental heredado de las liturgias católicas medievales . Criticado por los protestantes por ser demasiado tradicional, fue reemplazado por una edición nueva y significativamente revisada en 1552.

Fondo

Las formas de culto parroquial en la iglesia medieval tardía en Inglaterra seguían el Rito Romano . El sacerdote decía o cantaba la liturgia en latín , pero la liturgia en sí variaba según la práctica local. Con mucho, la forma o " uso " más común que se encontró en el sur de Inglaterra fue la de Sarum (Salisbury). No había un solo libro; Los servicios que proporcionaría el Libro de Oración Común se encontrarían en el Misal (la Misa ), el Breviario ( oficios diarios ), el Manual (los servicios ocasionales de bautismo , matrimonio, entierro, etc.) y el Pontificio (servicios realizados por un obispo - confirmación , ordenación ). El canto (canto llano o canto llano) para el culto estaba contenido en el Gradual Romano para la Misa, el Antifonale para los oficios y el Processionale para las letanías .

El año litúrgico siguió el calendario romano para las fiestas universales , pero también incluyó fiestas locales. El calendario litúrgico determinaba lo que debía leerse en los oficios diarios y en la Misa. Para el año 1500, el calendario se había vuelto complicado y difícil de usar. Además, la mayoría de las lecturas asignadas para cada día no se extrajeron de la Biblia, sino que fueron principalmente leyendas sobre la vida de los santos . Cuando se asignaron las Escrituras, solo se leyeron pasajes breves antes de pasar a un capítulo completamente diferente. Como resultado, no hubo continuidad en las lecturas de las Escrituras durante todo el año.

El Libro de oración común fue un producto de la Reforma inglesa . En Inglaterra, la Reforma comenzó en la década de 1530 cuando Enrique VIII separó la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana y la autoridad del Papa . Para la liturgia, los reformadores protestantes abogaron por reemplazar el latín por el inglés, una mayor participación de los laicos , más lectura de la Biblia y sermones, y adaptar la liturgia a la teología protestante. Enrique VIII, sin embargo, era religiosamente conservador y los protestantes tuvieron un éxito limitado en la reforma de la liturgia durante su reinado.

Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury , realizó en gran parte el trabajo de producir una liturgia en inglés , comenzando con cautela en el reinado de Enrique VIII y luego de manera más radical con su hijo Eduardo VI . En sus primeros días, Cranmer fue un humanista conservador y admirador de Erasmo . Después de 1531, los contactos de Cranmer con reformadores protestantes de Europa continental ayudaron a cambiar su perspectiva. A finales de la década de 1530, Cranmer había adoptado puntos de vista luteranos . Cuando se publicó el primer libro de oraciones, Cranmer tenía más cosas en común con teólogos reformados como Martin Bucer y Heinrich Bullinger .

Teología

Thomas Cranmer (1489-1556), editor y coautor del Libro de oración común de 1549

Comparado con las liturgias producidas por las iglesias reformadas continentales en el mismo período, el Libro de Oración Común parece relativamente conservador. Para Inglaterra, sin embargo, representó un "gran cambio teológico" hacia el protestantismo. El prefacio, que contenía la explicación de Cranmer de por qué era necesario un nuevo libro de oraciones, comenzaba: "Nunca hubo nada por el ingenio del hombre tan bien diseñado, o tan seguro establecido, que en la continuación del tiempo no se haya corrompido".

Cranmer estaba de acuerdo con la teología protestante reformada, y sus preocupaciones doctrinales se pueden ver en la enmienda sistemática del material original para eliminar cualquier idea de que el mérito humano contribuyó a la salvación de un individuo . Las doctrinas de la justificación solo por la fe y la predestinación son fundamentales para la teología de Cranmer. En la justificación, Dios concede la fe individual por la cual se reclama la justicia de Cristo y se perdona al pecador . Esta doctrina está implícita en todo el libro de oraciones y tuvo importantes implicaciones para su comprensión de los sacramentos . Para Cranmer, un sacramento es un "signo de algo sagrado" que significa lo que representa pero no es idéntico a él. Con este entendimiento, Cranmer creía que alguien que no es uno de los elegidos de Dios recibe solo la forma externa del sacramento (lavarse en el bautismo o comer pan en comunión) pero no recibe la gracia real . Solo los elegidos reciben el signo sacramental y la gracia. Esto se debe a que la fe, que es un don que solo reciben los elegidos, une el signo exterior y la gracia interior y hace que el sacramento sea eficaz. Esta posición estaba de acuerdo con las iglesias reformadas pero se oponía a los puntos de vista católico romano y luterano.

Los protestantes eran particularmente hostiles a la enseñanza de la Iglesia Católica de que cada misa era el sacrificio de Jesús por la redención del mundo. Para los reformadores, el sacrificio de la Misa era una negación del sacrificio "pleno, perfecto y suficiente" de Cristo. Enseñaron que la Eucaristía era un recuerdo y una representación de este sacrificio, pero no el sacrificio en sí. Los protestantes también rechazaron la doctrina católica de la transubstanciación . Según esta doctrina, cuando el sacerdote pronunció las palabras de institución , el pan y el vino sacramental dejaron de ser pan y vino y se convirtieron en la carne y la sangre de Cristo sin cambiar su apariencia. Para los protestantes, la transubstanciación se parecía demasiado a la magia, y la rechazaron como explicación de lo que ocurrió en la Eucaristía.

Los protestantes se opusieron al sacramento de la penitencia por dos razones. La primera razón fue la confesión privada o auricular del pecado, que se suponía que los feligreses debían realizar al menos una vez al año. Para los protestantes, la confesión privada era un problema porque colocaba al sacerdote entre el pueblo y Dios. Para los protestantes, el perdón debe buscarse directamente en Dios. La segunda razón fue que el sacramento de la penitencia exigía un buen trabajo como signo de contrición.

Los protestantes creían que cuando una persona moría, recibiría la vida eterna o la condenación eterna, dependiendo de si habían puesto su fe en Cristo o lo habían rechazado. Así, los protestantes negaron la creencia católica en el purgatorio , un estado en el que las almas son castigadas por pecados veniales o menores y aquellos pecados que nunca fueron confesados. La Iglesia Católica también enseñó que los vivos pueden tomar medidas para reducir el tiempo que las almas pasan en el purgatorio. Estos incluían buenas obras como dar limosna , rezar a los santos y especialmente a la Virgen María , y la oración por los muertos , especialmente como parte de la Misa. La idea del purgatorio no se encontraba en el BCP. La teología de Cranmer también lo llevó a eliminar todos los casos de oración a los santos en la liturgia. El erudito literario Alan Jacobs explica este aspecto del libro de oraciones de la siguiente manera:

En el mundo del libro de oraciones, entonces, el cristiano individual está completamente desnudo ante Dios en un escenario paradójico de intimidad pública. No hay ritos poderosos llevados a cabo por figuras sacerdotales mientras la gente se para a cierta distancia tocando rostros de oración o mirando imágenes de santos cuya intercesión anhelan. En cambio, las personas se reúnen en la iglesia para hablar con Dios y para que Él les hable en un inglés sobriamente directo (aunque a menudo muy hermoso). Una y otra vez se les recuerda que hay un solo Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo. Ningún otro asunto; por lo que no se pide a nadie más. El único hecho relevante es Su veredicto sobre nosotros, y es solo por la fe en Él que obtenemos misericordia en el momento del juicio. Todos los que están en la iglesia están desnudos ante Él juntos, expuestos a la vista del público. Y así dicen, usando la primera persona del singular pero usándola juntos, Oh Dios, apresúrate para salvarme; Señor, date prisa en ayudarme.

Cranmer y sus aliados protestantes se vieron obligados a comprometerse con los obispos católicos que aún ostentaban el poder en la Cámara de los Lores . La forma final que tomó el BCP no fue la que querían ni los protestantes ni los católicos. El historiador Albert Pollard escribió que "no era ni romano ni zwingliano ; menos aún era calvinista , y por esta razón principalmente se lo ha descrito como luterano".

Primeros servicios de inglés

Mientras Enrique era rey, el idioma inglés se introdujo gradualmente en los servicios junto con el latín. La Gran Biblia en idioma inglés fue autorizada para su uso en 1538. Se requería que los sacerdotes la leyeran durante los servicios. El primer servicio en inglés de la Iglesia de Inglaterra fue la Exhortación y Letanía . Publicado en 1544, no fue una mera traducción del latín. Su carácter protestante queda claro por la drástica reducción de la invocación de los santos , comprimiendo lo que había sido la mayor parte en tres peticiones.

Solo después de la muerte de Enrique VIII y el ascenso de Eduardo VI en 1547, la revisión pudo realizarse con mayor rapidez. El 8 de marzo de 1548, una proclamación real anunció la primera gran reforma de la Misa y la teología eucarística oficial de la Iglesia de Inglaterra . La "Orden de la Comunión" era una liturgia inglesa insertada dentro de la Misa en latín después de que el sacerdote había comulgado . Esta era la parte de la Misa en la que tradicionalmente se les había dado a los laicos el pan sacramental para comer.

La orden de la Comunión incluía una exhortación, una sección penitencial que incluía la confesión del pecado y la absolución como preparación espiritual, y finalmente la administración tanto del pan sacramental como del vino sacramental. La comunión bajo ambas clases (pan y vino) para los laicos fue un regreso a la antigua práctica de la iglesia, pero una desviación de la práctica de la Iglesia Católica desde el siglo XIII de dar solo pan a los laicos. La orden también incluía lo que se conocería como las Palabras Confortables (una selección de pasajes bíblicos alentadores leídos después de la absolución) y la Oración de acceso humilde .

La Orden de la Comunión reflejó la teología protestante. Una desviación significativa de la tradición fue que la confesión privada a un sacerdote, un requisito durante mucho tiempo antes de recibir la Eucaristía, se hizo opcional y se reemplazó por una confesión general dicha por la congregación en su conjunto. El efecto sobre las costumbres religiosas fue profundo ya que la mayoría de los laicos, no solo los protestantes, probablemente dejaron de confesar sus pecados a sus sacerdotes. Para 1547, Cranmer y otros protestantes destacados se habían movido de la posición luterana a la posición reformada sobre la Eucaristía . Para el cambio de opinión de Cranmer fue significativa la influencia del teólogo de Estrasburgo Martin Bucer. Este cambio se puede ver en la enseñanza de la orden de la comunión sobre la Eucaristía. Se instruyó a los laicos que al recibir el sacramento "comen espiritualmente la carne de Cristo", un ataque a la creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía . El orden de la Comunión se incorporó al nuevo libro de oraciones prácticamente sin cambios.

Redacción y autorización

Mientras los ingleses se acostumbraban al nuevo servicio de Comunión, Cranmer y sus colegas estaban trabajando en un libro de oraciones completo en inglés. A Cranmer se le "acredita [con] el trabajo general de la dirección editorial y la estructura general del libro"; sin embargo, tomó prestado y adaptó material de otras fuentes. Se basó en gran medida en el rito Sarum y los libros de servicio tradicionales (Misal, Manual, Pontificio y Breviario), así como en las cartillas inglesas utilizadas por los laicos. Otras tradiciones litúrgicas cristianas también influyeron en Cranmer, incluidos los textos griegos ortodoxos y mozárabes . Estos últimos ritos tenían la ventaja de ser católicos pero no católicos romanos. La revisión de la oficina diaria del Cardenal Quiñones también fue un recurso. Tomó prestado mucho de fuentes alemanas, particularmente del trabajo encargado por Hermann von Wied , arzobispo de Colonia; y también de Andreas Osiander (con quien estaba relacionado por matrimonio). La Orden de la Iglesia de Brandeburgo y Nuremberg fue en parte obra de este último. Muchas frases son características del reformador alemán Martin Bucer, del italiano Peter Martyr (que se alojaba con Cranmer en el momento en que estaba ultimando los borradores) o de su capellán, Thomas Becon .

Al principio del proceso de redacción, los obispos y teólogos completaron cuestionarios sobre teología litúrgica. En septiembre de 1548, los obispos y el clero principal se reunieron en Chertsey Abbey y luego en Windsor y acordaron que "el servicio de la iglesia debería ser en la lengua materna". Estas reuniones fueron probablemente los pasos finales de un proceso más largo de composición y revisión. No hay evidencia de que el libro haya sido aprobado alguna vez por las Convocaciones de Canterbury y York . En diciembre de 1548, los obispos tradicionalistas y protestantes debatieron la teología eucarística del libro de oraciones en la Cámara de los Lores. A pesar de la oposición conservadora, el Parlamento aprobó la Ley de Uniformidad el 21 de enero de 1549, y se requirió que el Libro de Oración Común recién autorizado estuviera en uso antes de Pentecostés , el 9 de junio.

Contenido

El BCP reemplazó los varios ritos latinos regionales en uso (como el Uso de Sarum, el Uso de York y el Uso de Hereford ) con una liturgia en inglés. Era mucho menos complicado que el sistema anterior, que requería varios libros. El libro de oraciones tenía provisiones para los oficios diarios, lecturas de las escrituras para los domingos y días santos, y servicios de comunión, bautismo público, confirmación, matrimonio, visitación de los enfermos , entierro, purificación de mujeres y Miércoles de Ceniza . En 1550 se añadió un ordinal para los servicios de ordenación. También había un calendario y un leccionario , lo que significaba que una Biblia y un Salterio eran los únicos otros libros requeridos por un sacerdote.

Calendario litúrgico

El libro de oraciones conservaba los ciclos y las estaciones del año eclesiástico tradicional junto con un calendario de fiestas de los santos con colectas y lecturas de las Escrituras apropiadas para el día. Cranmer se opuso a rezar a los santos con la esperanza de que pudieran interceder por los vivos, pero creía que los santos eran modelos a seguir. Por esta razón, las colectas que invocaban a los santos fueron reemplazadas por otras nuevas que solo los honraban.

El número de días de los santos se redujo de 181 a 25. A excepción del Día de Todos los Santos , solo conmemoraban los santos y eventos del Nuevo Testamento . Otras fiestas, como la Asunción y el Corpus Christi , fueron "arrasadas". Además de las principales fiestas de Navidad , Pascua y Pentecostés (o Pentecostés ), el calendario conmemoró las siguientes fiestas:

El calendario incluía lo que ahora se llama el leccionario, que especificaba las partes de la Biblia que debían leerse en cada servicio. Para Cranmer, el objetivo principal de la liturgia era familiarizar a las personas con la Biblia. Quería que una congregación leyera toda la Biblia en un año. En el servicio de la Sagrada Comunión, se leyeron cuatro pasajes bíblicos: un pasaje del Antiguo Testamento , un Salmo , un pasaje del Evangelio y un pasaje de un libro del Nuevo Testamento que no es el Evangelio.

Las lecturas de las escrituras para el oficio diario siguieron a la lectio continua . Para la oración matutina y vespertina, las lecciones no cambiaban si era un día de los santos. Las lecturas de la Sagrada Comunión cambiaban si era un día festivo. Esto se convirtió en un problema cuando una fiesta móvil caía el mismo día que una fiesta fija, pero el libro de oraciones no proporcionaba instrucciones para determinar qué fiesta celebrar. Las instrucciones para resolver este problema no se agregaron al BCP hasta 1662.

Oficina diaria

El trabajo de simplificación y revisión de Cranmer también se aplicó a los oficios diarios , que se redujeron a la oración matutina y vespertina . Cranmer esperaba que estos también sirvieran como una forma diaria de oración para ser utilizada por los laicos, reemplazando así tanto la observación laica tardía medieval de las Horas latinas de la Virgen y su equivalente en inglés, el Primer . Esta simplificación fue anticipada por el trabajo del cardenal Quiñones, un franciscano español , en su fallida revisión del Breviario Romano publicado en 1537. Cranmer retomó el principio de Quiñones de que todo debe sacrificarse para asegurar la continuidad en el canto del Salterio y la lectura de la Biblia. Su primer borrador, producido durante el reinado de Enrique, retuvo las tradicionales siete horas canónicas distintas de oración del oficio. Su segundo borrador, producido durante el reinado de Edward, redujo los oficios a solo dos, pero el latín se mantuvo para todo excepto el Padrenuestro y las lecciones.

El libro de 1549 estableció un ciclo rigurosamente bíblico de lecturas para la oración matutina y vespertina y un salterio que se leerá consecutivamente a lo largo de cada mes. En cada servicio se leía un capítulo del Antiguo y del Nuevo Testamento. Ambas oficinas tenían un cántico después de cada lectura. Para la oración de la mañana, el Te Deum o Benedicite siguió a la lectura del Antiguo Testamento y el Benedictus siguió a la lectura del Nuevo Testamento. En la oración de la tarde, se cantaron el Magnificat y el Nunc dimittis . Los domingos, miércoles y viernes, la letanía de Cranmer era seguir la oración de la mañana.

Se requería que el clero dijera tanto la oración de la mañana como la de la tarde todos los días. Si se cumpliera este requisito, un clérigo habría leído todo el Antiguo Testamento una vez al año. Habría leído el Nuevo Testamento tres veces al año.

Sagrada comunión

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Cuando se trataba de la Eucaristía, una prioridad para los protestantes era reemplazar la enseñanza católica romana de que la Misa era un sacrificio a Dios ("el mismo sacrificio que el de la cruz") con la enseñanza protestante de que era un servicio de acción de gracias. y comunión espiritual con Cristo . Como compromiso con los conservadores, se mantuvo la palabra Misa , con el servicio titulado "La Cena del Señor y la Sagrada Comunión, comúnmente llamada Misa". También conservó gran parte de la estructura medieval de la Misa: quedaron altares de piedra , el clero vestía vestimentas tradicionales , se cantaba gran parte del servicio y se instruía al sacerdote para que pusiera la hostia de la Comunión en la boca del comulgante en lugar de en la mano. Sin embargo, el primer BCP supuso una desviación "radical" del culto tradicional en el sentido de que "eliminó casi todo lo que hasta entonces había sido fundamental para la piedad eucarística laical". La intención de Cranmer era suprimir las nociones de sacrificio y transubstanciación en la Misa.

En la nueva liturgia, el sacerdote se enfrentó a la congregación en lugar de darles la espalda . El ofertorio se apartó del patrón medieval, que se había centrado en ofrecer el pan y el vino que debían ser consagrados como el cuerpo y la sangre de Cristo . El nuevo ofertorio era simplemente una colecta para los pobres y se refería únicamente a una ofrenda de alabanza y acción de gracias por el único sacrificio de Cristo. La oración de consagración se basó en la versión Sarum del Canon de la Misa . Antes de las palabras de la institución , el sacerdote le pide a Dios Padre "con tu espíritu santo y tu palabra, te prometo bendecir y santificar estos tus dones y criaturas de pan y vino, para que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de tu amado." hijo de Jesucristo ". Esta epiclesis o invocación del Espíritu Santo no pretendía implicar que ocurriera una transformación en los elementos. Cranmer dejó en claro en otro lugar que bendecir algo solo significaba apartarlo para un propósito sagrado. Al orar "para que sean para nosotros el cuerpo y la sangre", Cranmer quiso decir que el pan y el vino representarían el cuerpo y la sangre, que solo se pueden recibir espiritualmente.

Se mencionaron tres sacrificios; el primero fue el sacrificio de Cristo en la cruz . El segundo fue el sacrificio de alabanza y acción de gracias de la congregación, y el tercero fue la ofrenda de "nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo" a Dios. Mientras que el Canon medieval "identificó explícitamente la acción del sacerdote en el altar con el sacrificio de Cristo", el libro de oraciones rompió esta conexión al afirmar que la ofrenda de acción de gracias de la iglesia en la Eucaristía no era lo mismo que el sacrificio de Cristo. El sacrificio de Cristo en la cruz fue "la única oblación de sí mismo ofrecida una vez ... un sacrificio completo, perfecto y suficiente, oblación y satisfacción por los pecados del mundo entero". En lugar de que el sacerdote ofreciera el sacrificio de Cristo al Padre, los reunidos ofrecieron sus alabanzas y acciones de gracias. La Eucaristía debía entenderse ahora como un mero medio de participar y recibir los beneficios del sacrificio de Cristo. Para enfatizar aún más esto, no hubo elevación del pan y vino consagrados , y se prohibió la adoración eucarística . La elevación había sido el momento central de la Misa medieval, apegada como estaba a la idea de presencia real .

Durante siglos se sostuvo que la teología de Cranmer sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía era zwingliana . En realidad, estaba más cerca del punto de vista de la presencia espiritual calvinista y se puede describir como recepcionismo y virtualismo: es decir, Cristo está realmente presente pero por el poder del Espíritu Santo. Las palabras de la administración en el rito de 1549 fueron deliberadamente ambiguas: "El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo que fue entregado por ti, preserva tu cuerpo y alma para vida eterna". Esto podría entenderse como identificar el pan con el cuerpo de Cristo o (siguiendo la teología de Cranmer) como una oración para que el comulgante pueda recibir espiritualmente el cuerpo de Cristo por fe.

En la Inglaterra de finales de la Edad Media, los laicos recibían regularmente la comunión solo una vez al año en Pascua . Se tomó como enfoque principal del culto congregacional la asistencia a la consagración y adoración de la hostia consagrada elevada. Durante la mayor parte de la misa, a los feligreses se les permitió rezar en privado, a menudo con sus rosarios . Cranmer esperaba cambiar esto estableciendo la práctica de la Comunión congregacional semanal con instrucciones de que el sacerdote nunca debería recibir la Comunión solo. En el rito de 1549, se suponía que los que no recibían la Comunión debían marcharse después del ofertorio. Si no había comulgantes, el servicio terminaría sin Comunión, conocida como Ante-Comunión, y así terminaba con frecuencia. Antes de la Comunión incluía todas las partes del servicio de Comunión que preceden al sacramento real (oraciones, la lectura del Decálogo , la recitación del Credo de Nicea , un sermón y oraciones por la iglesia). La Santa Comunión semanal no se volvería común dentro de la Iglesia de Inglaterra hasta la época victoriana .

Bautismo

Más información: regeneración bautismal y sacramentos anglicanos

En la Edad Media, la iglesia enseñó que los niños nacían con el pecado original y que solo el bautismo podía eliminarlo. El bautismo fue, por tanto, esencial para la salvación. Se temía que los niños que murieran sin bautismo se enfrentaran a la condenación eterna o al limbo . Un sacerdote realizaba un bautismo infantil poco después del nacimiento en cualquier día de la semana, pero en casos de emergencia, una partera podía bautizar a un niño al nacer. El servicio de bautismo tradicional fue largo y repetitivo. También se habló en latín. El sacerdote solo hablaba inglés cuando exhortaba a los padrinos .

Cranmer no creía que el bautismo fuera absolutamente necesario para la salvación. Creía que normalmente era necesario y rechazar el bautismo sería un rechazo de la gracia de Dios. Sin embargo, de acuerdo con la teología reformada, Cranmer creía que la salvación estaba determinada por la elección incondicional de Dios , que estaba predestinada . Si un bebé fuera uno de los elegidos, morir sin bautizar no afectaría la salvación del niño. Para Cranmer, el bautismo y la Eucaristía eran los únicos sacramentos dominicales (sacramentos instituidos por el mismo Cristo) y de igual importancia. El libro de oraciones hizo del bautismo público la norma, para que una congregación pudiera observar y recordar su propio bautismo. En casos de emergencia, se puede realizar un bautismo privado en casa.

Basado en gran parte en el servicio de bautismo de Martín Lutero, que simplificó el rito medieval, el servicio del libro de oraciones mantuvo una forma tradicional y un carácter sacramental. El servicio comienza con estas palabras:

Amados amados, puesto que todos los hombres han sido concebidos y nacidos en pecado, y ningún hombre nacido en pecado puede entrar en el reino de Dios (a menos que sea regenerado y nacido de nuevo de agua y del espíritu santo), les suplico que Invocad a Dios Padre por medio de nuestro Señor Jesucristo, para que por su generosa misericordia conceda a estos niños aquello que por naturaleza no pueden tener, es decir, que puedan ser bautizados con el Espíritu Santo y recibidos en la casa de Cristo. santa Iglesia, y conviértete en miembros vivos de la misma.

El nuevo servicio conservó algunas de las acciones simbólicas y oraciones repetitivas que se encuentran en el rito medieval. El antiguo rito incluía muchas oraciones de exorcismo menor . El nuevo servicio solo tuvo uno, con el sacerdote orando: "Te mando, espíritu inmundo, en el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo, que salgas y te apartes de estos niños". El rito también incluyó una bendición del agua en la pila bautismal . Los padrinos hicieron votos bautismales en nombre del niño. El niño fue firmado con la cruz antes del bautismo y luego vestido con ropa bautismal blanca tradicional y ungido con aceite de crisma .

Confirmación y catecismo

El Libro de Oración Común también incluyó un servicio de confirmación y un catecismo . En el catolicismo, la confirmación era un sacramento que se creía que daba gracia a la vida cristiana después del bautismo y siempre lo realizaba un obispo.

Cranmer vio la confirmación como una oportunidad para que los niños que habían sido bautizados cuando eran bebés afirmaran personalmente su fe. En la confirmación, los niños aceptarían por sí mismos los votos bautismales hechos por los padrinos en su nombre. Antes de ser confirmado, un niño aprendería el catecismo, que se suponía que debía enseñarse en la iglesia los domingos. El catecismo incluyó el Credo de los Apóstoles , los Diez Mandamientos , el Padrenuestro y una discusión sobre el deber del individuo para con Dios y el prójimo. Se requería que todos los conocieran para poder recibir la Comunión.

El servicio de confirmación siguió al rito Sarum. El obispo oró para que el confirmado fuera fortalecido con la " unción interior de tu Espíritu Santo". Posteriormente, el obispo hizo la señal de la cruz en la frente del niño y puso las manos sobre la cabeza . El único cambio significativo en el rito tradicional fue que el confirmando no estaba ungido con aceite de crisma.

Matrimonio

El servicio matrimonial fue en gran parte una traducción del rito Sarum. La primera parte del servicio tuvo lugar en la nave de la iglesia e incluyó un discurso pastoral de apertura, un tiempo para declarar objeciones o impedimentos al matrimonio y los votos matrimoniales . Luego, la pareja se trasladó al presbiterio para orar y recibir la Sagrada Comunión.

El libro de oraciones rechazaba la idea de que el matrimonio era un sacramento y al mismo tiempo repudiaba la creencia medieval común de que el celibato era más santo que la vida matrimonial. El libro de oraciones llamó al matrimonio un "estado sagrado" que "Cristo adornó y embelleció con su presencia, y el primer milagro que obró en Caná de Galilea". Se eliminaron los elementos Sacerdotal en el rito, y el énfasis estaba en el novio y la novia como los verdaderos ministros de la boda. El anillo de bodas se conservó, pero no fue bendecido. Cranmer creía que las bendiciones se aplicaban a las personas, no a las cosas, por lo que la pareja fue bendecida.

El rito Sarum declaró que había dos propósitos para el matrimonio: la procreación de los hijos y evitar la fornicación . Cranmer añadió un tercer propósito: "para la mutua sociedad, ayuda y consuelo que uno debe tener del otro, tanto en la prosperidad como en la adversidad". En el rito Sarum, el esposo prometió "tener y sostener desde este día en adelante, para bien, para mal, para más rico, para más pobre, en enfermedad y en salud, hasta que la muerte nos marche". Cranmer añadió las palabras "amar y apreciar" (para la esposa "amar, apreciar y obedecer").

Visitación de los enfermos

La oficina para la visita de los enfermos era una versión abreviada del rito Sarum. Contó con oraciones por sanidad, una larga exhortación del sacerdote y un recordatorio de que la persona enferma necesitaba examinar su conciencia y arrepentirse del pecado mientras aún quedaba tiempo. El rito tuvo un tono penitencial, que se vio reforzado por la opción de realizar una confesión privada al sacerdote que luego otorgaría la absolución. Esta era la única forma de absolver a las personas proporcionada en el libro de oraciones y debía usarse para todas las demás confesiones privadas. El rito de la visitación también incluía la unción de los enfermos , pero se hacía una distinción entre el aceite visible y la unción interior del Espíritu Santo.

La comunión de los enfermos también estaba prevista en el libro de oraciones. Si bien la práctica católica de reservar el sacramento estaba prohibida, el sacerdote podía celebrar un servicio de Comunión abreviado en la casa de la persona enferma o el sacramento se podía traer directamente de un servicio de Comunión en la iglesia parroquial para ser administrado a los enfermos.

En el rito medieval, había oraciones a los santos pidiendo su intercesión a favor de los enfermos. Estas oraciones no se incluyeron en la liturgia del libro de oraciones. Otros cambios realizados incluyeron la eliminación de gestos simbólicos y sacramentales . Por ejemplo, el rito del libro de oraciones hizo que la unción de los enfermos fuera opcional con una sola unción en la frente o el pecho. En el antiguo rito, los ojos, oídos, labios, miembros y corazón fueron ungidos para simbolizar, en palabras del historiador Eamon Duffy, "la absolución y entrega de todos los sentidos y facultades de la persona enferma cuando se acerca la muerte".

Entierro

La Orden para el Entierro de los Muertos se centró en la resurrección de Jesús como prenda y garantía de la resurrección y glorificación de todos los creyentes. Incluyó una procesión por el patio de la iglesia, el entierro, un servicio en la iglesia y la Sagrada Comunión. Hubo restos de la oración por los muertos y la Misa de Réquiem , como la disposición para celebrar la Comunión en un funeral. Al mismo tiempo, se eliminaron muchos de los ritos funerarios tradicionales. Por ejemplo, se eliminó el servicio en la casa y todas las demás procesiones.

Ordinales y vestimentas

Más información: ministerio anglicano

Cuando se publicó por primera vez, el libro de oraciones carecía de un ordinal, el libro que contenía los ritos para la ordenación de diáconos y sacerdotes y la consagración de obispos. Esto fue agregado al BCP en 1550. El ordinal adoptó la doctrina protestante de sola scriptura y los candidatos a la ordenación afirman que están "persuadidos de que las Sagradas Escrituras contienen suficientemente toda la doctrina necesaria para la salvación eterna a través de la fe en Jesucristo".

Los servicios también se simplificaron. Para Cranmer y otros reformadores, la parte esencial de la ordenación era la imposición de manos con oración. En el servicio tradicional, el candidato a la ordenación sería ungido, se pondría las vestimentas de la Misa y recibiría los vasos eucarísticos para simbolizar su nuevo papel. En el libro de oraciones, sin embargo, lo único que se le dio al candidato fue una Biblia de la cual enseñaría.

Los sacerdotes todavía usaban vestimentas ; el libro de oraciones recomendaba la capa en lugar de la casulla . Cuando está consagrada, obispos debían llevar un negro chimere sobre un blanco roquete . Este requisito ofendió a John Hooper , quien inicialmente se negó a usar las prendas ofensivas para convertirse en obispo de Gloucester . Su negativa lanzó la controversia sobre las primeras vestimentas en la Iglesia de Inglaterra.

Música

Más información: música de iglesia anglicana

La misa en latín y la oficina diaria tradicionalmente usaban el canto monofónico para la música. Mientras que las iglesias luteranas en Alemania continuaban usando el canto en sus servicios, otras iglesias protestantes en Europa estaban reemplazando el canto con una salmodia exclusiva . Los reformadores ingleses siguieron el ejemplo luterano conservando el canto para sus nuevos servicios vernáculos. Sin embargo, se pidió que el canto fuera menos elaborado para que el texto litúrgico pudiera escucharse con claridad. Esta había sido una preocupación común para humanistas como Erasmo . Cranmer prefirió una canción sencilla que fuera "funcional, comprensible e incluso ejecutable por cualquier miembro perseverante de una congregación".

La letanía en inglés se publicó junto con un sencillo canto llano basado en el canto utilizado en el rito Sarum. Cuando se publicó el BCP, inicialmente no había música porque tomaría tiempo reemplazar el cuerpo de música latina de la iglesia. El teólogo Gordon Jeanes escribe que "musicalmente, la mayor pérdida fue la de los himnos , lo que refleja la reconocida falta de habilidad compositiva de Cranmer".

El Book of Common Prayer de John Merbecke , publicado en 1550, también utilizaba sencillos arreglos musicales de canto llano. La obra de Merbecke estaba destinada a ser cantada por los "cantores" de las catedrales e iglesias colegiadas , no por la congregación. En las parroquias más pequeñas, se habrían hablado todas las partes de la liturgia. La configuración musical de Merbecke experimentó un renacimiento en popularidad durante el siglo XIX, cuando sus configuraciones fueron revisadas para ser cantadas por las congregaciones. Algunas de esas configuraciones se han mantenido en uso hasta el siglo XX.

Recepción

El Libro de Oración Común de 1549 fue un compromiso temporal entre reformadores y conservadores. Brindó a los protestantes un servicio libre de lo que consideraban superstición, al tiempo que mantenía la estructura tradicional de la misa.

Los protestantes lo criticaron por ser demasiado susceptible a la reinterpretación católica romana. El clero conservador aprovechó las lagunas en el libro de oraciones de 1549 para hacer que la nueva liturgia se pareciera lo más posible a la antigua misa en latín, incluida la elevación de la Eucaristía. El obispo conservador Gardiner respaldó el libro de oraciones mientras estaba en prisión, y el historiador Eamon Duffy señala que muchos laicos trataron el libro de oraciones "como un misal inglés". Sin embargo, fue impopular en las parroquias de Devon y Cornwall donde, junto con graves problemas sociales, su introducción fue una de las causas de la Rebelión del Libro de Oración en el verano de ese año, en parte porque mucha gente de Cornualles carecía de suficiente inglés para entenderlo. .

Los protestantes consideraron el libro demasiado tradicional. Martin Bucer identificó 60 problemas con el libro de oraciones, y el italiano Peter Martyr Vermigli presentó sus propias quejas. Los cambios en la teología eucarística entre 1548 y 1552 también hicieron que el libro de oraciones fuera insatisfactorio; durante ese tiempo, los protestantes ingleses lograron un consenso que rechazaba cualquier presencia corporal real de Cristo en la Eucaristía. Algunos protestantes influyentes como Vermigli defendieron la visión simbólica de Zwingli de la Eucaristía. Protestantes menos radicales como Bucer y Cranmer abogaron por una presencia espiritual en el sacramento. El propio Cranmer ya había adoptado puntos de vista de recepcionista sobre la Cena del Señor. En abril de 1552, una nueva Ley de Uniformidad autorizó un Libro de Oración Común revisado para ser utilizado en el culto antes del 1 de noviembre.

Siglos más tarde, el libro de oraciones de 1549 se haría popular entre los anglocatólicos . Sin embargo, la biógrafa de Cranmer, Diarmaid MacCulloch, comenta que esto habría "sorprendido y probablemente angustiado a Cranmer".

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Referencias

Citas

Bibliografía

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