Purgatorio - Purgatory

Imagen de un purgatorio ardiente de Ludovico Carracci

El purgatorio (en latín : purgatorium , tomado del inglés a través del anglo-normando y el francés antiguo ) es, según la creencia de algunos cristianos (en su mayoría católicos ), un estado intermedio después de la muerte física para la purificación expiatoria . El proceso del purgatorio es la purificación final de los elegidos , que es completamente diferente del castigo de los condenados . La tradición , por referencia a ciertos textos de las escrituras , considera que el proceso involucra un fuego purificador. Algunas formas de cristianismo occidental , particularmente dentro del protestantismo , niegan su existencia. Otras vertientes del cristianismo occidental ven el purgatorio como un lugar, quizás lleno de fuego. Algunos conceptos de Gehena en el judaísmo se parecen a los del purgatorio.

La palabra "purgatorio" ha llegado a referirse a una amplia gama de concepciones históricas y modernas del sufrimiento post mortem sin condenación eterna. Los angloparlantes también usan la palabra en un sentido no específico para referirse a cualquier lugar o condición de sufrimiento o tormento, especialmente uno que es temporal.

La Iglesia Católica sostiene que "todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados", pasan por el proceso de purificación que la Iglesia llama purgatorio, "para alcanzar la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo ". El catolicismo basa su enseñanza también en la práctica de orar por los muertos , en uso dentro de la Iglesia desde que comenzó la Iglesia, y mencionado en el libro deuterocanónico 2 Macabeos 12:46 .

Según Jacques Le Goff , la concepción del purgatorio como lugar físico nació en Europa occidental a finales del siglo XII. Le Goff afirma que la concepción implica la idea de un fuego purgatorio, que sugiere "es expiatorio y purificador, no punitivo como el fuego del infierno". En el Segundo Concilio de Lyon en 1247, cuando la Iglesia Católica definió, por primera vez, su enseñanza sobre el purgatorio, la Iglesia Ortodoxa Oriental no adoptó la doctrina. El concilio no mencionó el purgatorio como tercer lugar o como conteniendo fuego, que también están ausentes en las declaraciones de los concilios de Florencia (1431-1449) y de Trento (1545-1563). Los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI han declarado que el término no indica un lugar, sino una condición de existencia.

La Iglesia de Inglaterra , iglesia madre de la Comunión Anglicana , denuncia oficialmente lo que llama "la Doctrina Romana sobre el Purgatorio", pero la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales y elementos de las tradiciones anglicana , luterana y metodista sostienen que para algunos hay es limpiar después de la muerte y rezar por los muertos . Las iglesias reformadas enseñan que los difuntos son liberados de sus pecados mediante el proceso de glorificación . El judaísmo rabínico también cree en la posibilidad de la purificación después de la muerte e incluso puede usar la palabra "purgatorio" para describir el concepto rabínico similar de Gehena , aunque el Gehena también se describe a veces como más similar al infierno o al Hades .

Historia de la creencia

Imagen de un purgatorio no ardiente (Gustave Doré: ilustración para el Purgatorio de Dante, Canto 24).

Si bien el uso de la palabra "purgatorio" (en latín purgatorium ) como sustantivo apareció quizás sólo entre 1160 y 1180, dando lugar a la idea del purgatorio como lugar (lo que Jacques Le Goff llamó el "nacimiento" del purgatorio), el La tradición católica del purgatorio como condición de transición tiene una historia que se remonta, incluso antes de Jesucristo , a la práctica mundial de cuidar a los muertos y orar por ellos y a la creencia, que se encuentra también en el judaísmo, que es considerado el precursor del cristianismo. , esa oración por los muertos contribuyó a la purificación de su vida después de la muerte . La misma práctica aparece en otras tradiciones, como la práctica budista china medieval de hacer ofrendas en nombre de los muertos, que se dice que sufren numerosas pruebas.

La iglesia católica encontró apoyo específico del Antiguo Testamento en la purificación después de la vida en 2 Macabeos 12: 42–45, parte del canon bíblico católico pero considerado apócrifo por los protestantes. Y según el Catecismo de la Iglesia Católica, la oración por los muertos fue adoptada por los cristianos desde el principio, una práctica que presupone que los muertos son así asistidos entre la muerte y su entrada en su morada final. La New American Bible Revised Edition , autorizada por los obispos católicos de los Estados Unidos, dice en una nota al pasaje de 2 Macabeos: "Esta es la declaración más antigua de la doctrina de que las oraciones y los sacrificios por los muertos son eficaces. Probablemente Judas pretendía su ofrenda de purificación para evitar el castigo de los vivos. Sin embargo, el autor utiliza la historia para demostrar la creencia en la resurrección de los justos y en la posibilidad de expiación por los pecados de personas buenas que han muerto. Esta creencia es similar a la de los justos, pero no es exactamente lo mismo que la doctrina católica del purgatorio ".

A lo largo de los siglos, los teólogos y otros han desarrollado teorías, descripciones imaginadas y compuesto leyendas que han contribuido a la formación de una idea popular del purgatorio mucho más detallada y elaborada que los elementos bastante mínimos que se han declarado oficialmente como parte de la enseñanza auténtica. de la Iglesia.

Poco antes de convertirse en católico romano, el erudito inglés John Henry Newman argumentó que la esencia de la doctrina se puede ubicar en la tradición antigua, y que la consistencia central de tales creencias es evidencia de que el cristianismo "nos fue originalmente dado desde el cielo". La enseñanza de la Iglesia Católica sobre el purgatorio, definida en el Segundo Concilio de Lyon (1274), el Concilio de Florencia (1438-1445) y el Concilio de Trento (1545-1563), carece de las adiciones imaginativas de la idea popular del purgatorio. .

cristiandad

Algunas denominaciones, típicamente el catolicismo romano , reconocen la doctrina del purgatorio, mientras que muchas iglesias protestantes y ortodoxas orientales no usarían la misma terminología, la primera sobre la base de su propia doctrina de sola scriptura , combinada con su exclusión de 2 Macabeos del canon protestante. de la Biblia, esto último porque las iglesias ortodoxas consideran el purgatorio como una doctrina no esencial.

catolicismo

La Iglesia Católica da el nombre de purgatorio a lo que llama la purificación después de la muerte de "todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero aún imperfectamente purificados". Aunque en la imaginación popular el purgatorio se representa como un lugar más que como un proceso de purificación, la idea del purgatorio como un lugar físico con el tiempo no forma parte de la doctrina de la Iglesia. El fuego, otro elemento importante del purgatorio de la imaginación popular, también está ausente. en la doctrina de la Iglesia Católica.

El purgatorio de la doctrina católica

En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, la Iglesia Católica definió, por primera vez, su enseñanza sobre el purgatorio, en dos puntos:

  1. algunas almas se purifican después de la muerte;
  2. tales almas se benefician de las oraciones y los deberes piadosos que los vivos hacen por ellas.

El consejo declaró:

[Si] mueren verdaderamente arrepentidos en caridad antes de haber sido satisfechos con frutos dignos de penitencia por (pecados) cometidos y omitidos, sus almas son limpiadas después de la muerte mediante castigos purgativos o purificadores, como nos ha explicado el hermano John. Y para aliviar este tipo de castigos, las ofrendas de los fieles vivos son ventajosas para estos, a saber, los sacrificios de misas, oraciones, limosnas y otros deberes de piedad, que los fieles habitualmente han realizado para los demás fieles según a los reglamentos de la Iglesia.

Un siglo y medio después, el Concilio de Florencia repitió los mismos dos puntos prácticamente con las mismas palabras, nuevamente excluyendo ciertos elementos del purgatorio del imaginario popular, en particular el fuego y el lugar, contra los cuales hablaron representantes de la Iglesia Ortodoxa en el concilio. :

[El Concilio] también ha definido que si los verdaderamente arrepentidos se han ido en el amor de Dios, antes de haber sido satisfechos con los dignos frutos de la penitencia por los pecados de comisión y omisión, las almas de éstos son limpiadas después de la muerte por castigos purgatorios; y para que puedan ser liberados de castigos de este tipo, les son ventajosos los sufragios de los fieles vivos, a saber, los sacrificios de misas, oraciones y limosnas y otras obras de piedad, que habitualmente realizan los fieles. para otros fieles según las instituciones de la Iglesia.

El Concilio de Trento repitió los mismos dos puntos y, además, en su Decreto sobre el Purgatorio del 4 de diciembre de 1563 recomendó evitar especulaciones y preguntas no esenciales:

Dado que la Iglesia católica, instruida por el Espíritu Santo, de conformidad con los escritos sagrados y la antigua tradición de los Padres en los sagrados concilios, y muy recientemente en este Sínodo ecuménico, ha enseñado que hay un purgatorio y que las almas allí detenidas. son asistidos por los sufragios de los fieles, y especialmente por el sacrificio aceptable del altar, el santo Sínodo ordena a los obispos que insistan en que la sana doctrina del purgatorio, que ha sido transmitida por los santos Padres y los santos Concilios, sea creída por los fieles de Cristo, sean mantenidos, enseñados y predicados en todas partes.
Que las "cuestiones" más difíciles y sutiles, sin embargo, y aquellas que no contribuyen a la "edificación" (cf. 1Tm 1,4), y de las que muy a menudo no hay aumento de piedad, sean excluidas de los discursos populares para los incultos. gente. Asimismo, que no permitan que asuntos inciertos, o que tengan apariencia de falsedad, salgan a la luz y se discutan públicamente. Aquellas cosas por el contrario, que tiendan a cierta curiosidad o superstición, o que tengan sabor a ganancias deshonestas, que las prohíban como escándalos y tropiezos a los fieles.

La doctrina católica sobre el purgatorio se presenta como compuesta de los mismos dos puntos en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado por primera vez en 2005, que es un resumen en forma de diálogo del Catecismo de la Iglesia Católica . Se trata del purgatorio en el siguiente intercambio:

210. ¿Qué es el purgatorio?

El purgatorio es el estado de aquellos que mueren en la amistad de Dios, seguros de su salvación eterna, pero que todavía necesitan purificación para entrar en la felicidad del cielo.

211. ¿Cómo podemos ayudar a las almas que se purifican en el purgatorio?

Gracias a la comunión de los santos , los fieles que todavía son peregrinos en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo oraciones en sufragio por ellas, especialmente el sacrificio eucarístico. También les ayudan con limosnas, indulgencias y obras de penitencia.

Estas dos preguntas y respuestas resumen la información de las secciones 1030-1032 y 1054 del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado en 1992, que también habla del purgatorio en las secciones 1472-1473.

Según John E. Thiel, "el purgatorio prácticamente desapareció de la creencia y la práctica católicas desde el Vaticano II" y "podría estar en la forma en que la recepción teológica y pastoral del Vaticano II resaltó el poder de la gracia de Dios".

Papel en relación al pecado

Según la doctrina de la Iglesia Católica , quienes mueren en la gracia y la amistad de Dios imperfectamente purificados, aunque tienen asegurada su salvación eterna, se someten a una purificación después de la muerte, para alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios .

A menos que "redimidos por el arrepentimiento y el perdón de Dios", el pecado mortal , cuyo objeto es la materia grave y también se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado, "provoca la exclusión del reino de Cristo y la muerte eterna del infierno, porque nuestra libertad tiene el poder de hacer opciones para siempre, sin vuelta atrás ". Tal pecado "nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privación se llama el 'castigo eterno' del pecado".

El pecado venial , sin privar al pecador de la amistad con Dios o de la eterna felicidad del cielo, "debilita la caridad, manifiesta un afecto desordenado por los bienes creados e impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la práctica del bien moral"; merece un castigo temporal ", porque" todo pecado, incluso venial, conlleva un apego malsano a las criaturas, que debe ser purificado ya sea aquí en la tierra, o después de la muerte en el estado llamado Purgatorio. Esta purificación libera a uno de lo que se llama el 'temporal castigo 'del pecado ".

"Estos dos castigos no deben concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la naturaleza misma del pecado. Una conversión que procede de una caridad ferviente puede lograr la completa purificación del pecador de tal manera que no quedaría ningún castigo ".

Esta purificación de nuestras tendencias pecaminosas se ha comparado con la rehabilitación de alguien que necesita ser limpiado de cualquier adicción, un proceso gradual y probablemente doloroso. Puede avanzarse durante la vida mediante la automortificación voluntaria y la penitencia y mediante actos de generosidad que muestren amor a Dios más que a las criaturas. Si no se completa antes de la muerte, aún puede ser necesario para ingresar a la presencia divina. Santa Catalina de Génova dijo: "En cuanto al paraíso, Dios no ha puesto puertas allí. Quien quiera entrar, lo hace. Un Dios misericordioso está allí con los brazos abiertos, esperando recibirnos en su gloria. También veo, sin embargo, que la presencia divina es tan pura y luminosa, mucho más de lo que podemos imaginar, que el alma que tiene la más mínima imperfección preferiría arrojarse a mil infiernos antes que presentarse así ante la presencia divina ".

Una persona que busca la purificación de las tendencias pecaminosas no está sola. Por la comunión de los santos : "la santidad de unos beneficia a otros, mucho más allá del daño que el pecado de unos pueda causar a otros. Así, el recurso a la comunión de los santos permite al pecador contrito ser más rápida y eficazmente purificado de los castigos por el pecado". ". La Iglesia Católica afirma que, mediante la concesión de indulgencias a las manifestaciones de devoción, penitencia y caridad por parte de los vivos, abre a los individuos "el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de las misericordias la remisión de los temporales. castigos debidos por sus pecados ".

Especulaciones e imaginaciones sobre el purgatorio

Algunos santos y teólogos católicos han tenido a veces ideas contradictorias sobre el purgatorio más allá de las adoptadas por la Iglesia católica, reflejando o contribuyendo a la imagen popular, que incluye las nociones de purificación por fuego real, en un lugar determinado y por un período de tiempo preciso. Paul J. Griffiths señala: "El pensamiento católico reciente sobre el purgatorio típicamente conserva lo esencial de la doctrina básica al mismo tiempo que ofrece interpretaciones especulativas de segunda mano de estos elementos". Así, Joseph Ratzinger escribió: "El purgatorio no es, como pensaba Tertuliano , una especie de campo de concentración supramundano donde el hombre se ve obligado a sufrir un castigo de una manera más o menos arbitraria. Más bien es el proceso internamente necesario de transformación en el que una persona llega a ser capaz de Cristo, capaz de Dios y, por tanto, capaz de unirse con toda la comunión de los santos ".

Las especulaciones e imaginaciones populares que, especialmente en la época medieval tardía, eran comunes en la Iglesia occidental o latina, no han encontrado necesariamente aceptación en las Iglesias católicas orientales , de las cuales hay 23 en plena comunión con el Papa. Algunos han rechazado explícitamente las nociones de castigo con fuego en un lugar particular que son prominentes en la imagen popular del purgatorio. Los representantes de la Iglesia Ortodoxa en el Concilio de Florencia argumentaron en contra de estas nociones, al tiempo que declararon que sí sostienen que hay una limpieza después de la muerte de las almas de los salvos y que estos son asistidos por las oraciones de los vivos: "Si las almas apartarse de esta vida en la fe y en la caridad, pero marcada con algunas impurezas, ya sean menores no arrepentidas o mayores arrepentidas pero sin haber dado aún los frutos del arrepentimiento, creemos que dentro de lo razonable se han purificado de esas faltas, pero no por alguna purificación. fuego y castigos particulares en algún lugar ". La definición de purgatorio adoptada por ese concilio excluyó las dos nociones con las que los ortodoxos estaban en desacuerdo y mencionaron solo los dos puntos que, dijeron, también eran parte de su fe. En consecuencia, el acuerdo, conocido como Unión de Brest , que formalizó la admisión de la Iglesia greco-católica ucraniana en la plena comunión de la Iglesia Católica Romana, declaró: "No debatiremos sobre el purgatorio, pero nos encomendamos a la enseñanza de la Santa Iglesia ".

Fuego

El fuego ocupa un lugar importante en la imagen popular del purgatorio y ha sido objeto de especulación por parte de los teólogos, especulación a la que el artículo sobre el purgatorio de la Enciclopedia Católica relata la advertencia del Concilio de Trento contra "cuestiones difíciles y sutiles que tienden a no edificación."

El fuego nunca se ha incluido en la doctrina definida de la Iglesia Católica sobre el purgatorio, pero la especulación al respecto es tradicional. "La tradición de la Iglesia, en referencia a ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador". En este sentido, el Catecismo de la Iglesia Católica hace referencia en particular a dos pasajes del Nuevo Testamento: "Si la obra de alguien se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo se salvará, pero sólo como por fuego" y "para que la autenticidad probada de su fe, más preciosa que el oro que perece aunque es probado por el fuego, puede resultar en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo ". Los teólogos católicos también han citado versículos como "Pondré este tercio en el fuego, y lo refinaré como se refina la plata, y lo probaré como se prueba el oro. Invocarán mi nombre, y yo les responderé. , 'Ellos son mi pueblo', y dirán: 'El SEÑOR es mi Dios' ", un verso que la escuela judía de Shammai aplicó al juicio de Dios sobre aquellos que no son completamente justos ni completamente malos.

El uso de la imagen de un fuego purificador se remonta hasta Orígenes , quien, con referencia a 1 Corintios 3: 10-15 , se considera que se refiere a un proceso por el cual la escoria de las transgresiones más ligeras se quemará, y el alma, por lo tanto, purificado, será salvo, escribió: "Suponga que ha edificado, según el fundamento que Cristo Jesús ha enseñado, no sólo oro, plata y piedras preciosas - si es que posee oro y mucha plata o poca - suponga que tiene plata, preciosos piedras , pero me dicen que no sólo estos elementos, pero supongamos que usted también tiene madera y paja y rastrojo , lo que hace que desean a convertirse después de su salida final? para entrar posteriormente a continuación, en las tierras santas con su madera y con su heno y ¿rastrojo para que puedas contaminar el Reino de Dios? Pero nuevamente, ¿quieres que te dejen atrás en el fuego a causa del heno , la leña , el rastrojo , y no recibir nada por el oro, la plata y la piedra preciosa? ? Eso no es razonable. ¿Entonces qué? De ello se deduce que Recibe el fuego primero debido a la madera , y el heno y el rastrojo . Porque para aquellos que pueden percibir, se dice que nuestro Dios es en realidad un fuego consumidor . ”Orígenes también habla de un fuego refinador que derrite el plomo de las malas acciones, dejando solo oro puro.

San Agustín propuso tentativamente la idea de un fuego purgatorio posterior a la muerte para algunos creyentes cristianos: "69. No es increíble que algo así suceda después de esta vida, sea o no un asunto de investigación fructífera. descubren o permanecen ocultos si algunos de los fieles van a ser salvados tarde o temprano por una especie de fuego purgatorio, en la medida en que hayan amado los bienes que perecen, y en la proporción de su apego a ellos ".

Gregorio el Grande también argumentó a favor de la existencia, antes del Juicio, de un purgatorius ignis (un fuego purificador) para limpiar fallas menores (madera, heno, rastrojo) y no pecados mortales (hierro, bronce, plomo). El Papa San Gregorio, en los Diálogos, cita las palabras de Cristo (en Mateo 12:32) para establecer el Purgatorio: "Pero, sin embargo, debemos creer que antes del día del juicio hay un fuego del Purgatorio por ciertos pecados menores: porque nuestro Salvador dice: que al que blasfema contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero. (Mat 12:32) De cuya sentencia aprendemos, que algunos pecados son perdonados en este mundo, y algunos otros pueden ser perdonados en el próximo: porque lo que se niega con respecto a un pecado, se entiende, en consecuencia, que se concede con respecto a otro ".

Gregorio de Nyssa habló varias veces de la purga por fuego después de la muerte, pero generalmente tiene en mente la apocatástasis .

Los teólogos medievales aceptaron la asociación del purgatorio con el fuego. Así, la Summa Theologica de Tomás de Aquino consideró probable que el purgatorio estuviera situado cerca del infierno, de modo que el mismo fuego que atormentaba a los condenados limpiaba las almas justas en el purgatorio.

Las ideas sobre el supuesto fuego del purgatorio han cambiado con el tiempo: a principios del siglo XX la Enciclopedia Católica informó que, mientras que en el pasado la mayoría de los teólogos habían sostenido que el fuego del purgatorio era en cierto sentido un fuego material, aunque de naturaleza diferente a fuego ordinario, la opinión de lo que entonces parecía ser la mayoría de los teólogos era que el término debía entenderse metafóricamente.

El Papa Benedicto XVI recomendó a los teólogos la presentación del purgatorio por parte de santa Catalina de Génova , para quien el purgatorio no es un fuego externo sino interno: "La santa habla del camino de purificación del alma en el camino hacia la plena comunión con Dios, a partir de ella. propia experiencia de profundo dolor por los pecados cometidos, en comparación con el amor infinito de Dios. [...] 'El alma', dice Catalina, 'se presenta a Dios todavía atada a los deseos y sufrimientos que derivan del pecado y esto la hace es imposible que goce de la visión beatífica de Dios. ”Catalina afirma que Dios es tan puro y santo que un alma manchada por el pecado no puede estar en presencia de la majestad divina. tantas cosas que no podemos ver a Dios. El alma es consciente del inmenso amor y de la perfecta justicia de Dios y en consecuencia sufre por no haber respondido de manera correcta y perfecta a este amor; y el amor a Dios mismo se convierte en llama, amor sí mismo limpio lo ve del residuo del pecado ".

En su encíclica Spe salvi de 2007 , el Papa Benedicto XVI, refiriéndose a las palabras del apóstol Pablo en 1 Corintios 3: 12-15 acerca de un fuego que quema y salva, habló de la opinión de que "el fuego que quema y salva es Cristo mismo, Juez y Salvador. El encuentro con Él es el acto decisivo del juicio. Ante su mirada se desvanece toda falsedad. Este encuentro con Él, como nos quema, nos transforma y libera, permitiéndonos llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. que construimos durante nuestras vidas puede resultar ser mera paja, pura fanfarronería, y se derrumba. Sin embargo, en el dolor de este encuentro, cuando la impureza y la enfermedad de nuestras vidas se hacen evidentes para nosotros, está la salvación. Su mirada, el toque de su corazón nos sana a través de una transformación innegablemente dolorosa 'como a través del fuego', pero es un dolor bendito, en el que el poder santo de su amor nos abrasa como una llama, permitiéndonos llegar a ser totalmente nosotros mismos y, por tanto, totalmente de Dios. De esta manera la interrelación entre justicia y la gracia también se aclara: la forma en que vivimos nuestra vida no es indiferente, pero nuestra contaminación no nos mancha para siempre si al menos hemos seguido acercándonos a Cristo, a la verdad y al amor. De hecho, ya ha sido consumido por la Pasión de Cristo. En el momento del juicio experimentamos y absorbemos el poder abrumador de su amor sobre todo el mal en el mundo y en nosotros mismos. El dolor del amor se convierte en nuestra salvación y nuestra alegría. Está claro que no podemos calcular la "duración" de esta quema transformadora en términos de las medidas cronológicas de este mundo. El 'momento' transformador de este encuentro escapa al cómputo del tiempo terrenal: es el tiempo del corazón, es el tiempo del 'paso' a la comunión con Dios en el Cuerpo de Cristo ".

Noción popular del purgatorio como lugar

La isla del Purgatorio de San Patricio

En su La naissance du Purgatoire ( El nacimiento del Purgatorio ), Jacques Le Goff atribuye el origen de la idea de un tercer dominio del otro mundo, similar al cielo y al infierno, llamado Purgatorio, a los intelectuales de París y a los monjes cistercienses en algún momento de la historia. las últimas tres décadas del siglo XII, posiblemente desde 1170-1180. Anteriormente, existía el adjetivo latino purgatorius , como en purgatorius ignis (fuego purificador), pero solo entonces apareció el sustantivo purgatorium , utilizado como nombre de un lugar llamado Purgatorio.

El cambio ocurrió casi al mismo tiempo que la composición del libro Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , un relato de un cisterciense inglés de la visita de un caballero penitente a la tierra del purgatorio a través de una cueva en la isla conocida como Station Island o St Patrick's Purgatorio en el lago de Lough Derg , Condado de Donegal , Irlanda . Le Goff dijo que este libro "ocupa un lugar esencial en la historia del Purgatorio, en cuyo éxito jugó un papel importante, si no decisivo".

Una de las primeras representaciones del Purgatorio de San Patricio es un fresco en el Convento de San Francisco en Todi , Umbría, Italia. Blanqueado hace mucho tiempo, este fresco no se restauró hasta 1976. El pintor probablemente fue Jacopo di Mino del Pellicciaio, y la fecha del fresco es alrededor de 1345. El purgatorio se muestra como una colina rocosa llena de aberturas separadas en su centro hueco. Sobre la montaña, San Patricio presenta las oraciones de los fieles que pueden ayudar a atenuar los sufrimientos de las almas en proceso de purificación. En cada apertura, los pecadores son atormentados por demonios y fuego. Cada uno de los siete pecados capitales - avaricia, envidia, pereza, orgullo, ira, lujuria y glotonería - tiene su propia región de purgatorio y sus propias torturas apropiadas.

Dante contempla el purgatorio (representado como una montaña) en esta pintura del siglo XVI.

Le Goff dedica el capítulo final de su libro al Purgatorio , el segundo libro de La divina commedia ( La divina comedia ) de Dante del siglo XIV . En una entrevista, Le Goff declaró: "El Purgatorio de Dante representa la sublime conclusión del lento desarrollo del Purgatorio que tuvo lugar en el curso de la Edad Media. El poder de la poesía de Dante contribuyó decisivamente a fijar en el imaginario público este 'tercer lugar'". ', cuyo nacimiento fue en general bastante reciente ".

Dante describe el purgatorio como una isla en las antípodas de Jerusalén, empujada hacia arriba, en un mar vacío por lo demás, por el desplazamiento causado por la caída de Satanás, que lo dejó fijo en el punto central del globo terráqueo. La isla en forma de cono tiene siete terrazas en las que las almas se limpian de los siete pecados capitales o vicios capitales a medida que ascienden. Espuelas adicionales en la base sostienen a aquellos para quienes el inicio del ascenso se retrasa porque en vida fueron excomulgados, indolentes o arrepentidos tardíos. En la cima está el paraíso terrenal , desde donde las almas, limpiadas de malas tendencias y perfeccionadas, son llevadas al cielo.

La Iglesia Católica no ha incluido en su enseñanza esta idea del purgatorio como lugar, como tampoco ha sellado con su autoridad la idea de un Limbo , que también ha sido postulada por algunos teólogos.

El 4 de agosto de 1999, el Papa Juan Pablo II , hablando del purgatorio, dijo: "El término no indica un lugar, sino una condición de existencia. Aquellos que, después de la muerte, existen en un estado de purificación, ya están enamorados de Cristo que les quita los restos de la imperfección como "condición de existencia".

Del mismo modo, en 2011, el Papa Benedicto XVI , hablando de santa Catalina de Génova (1447-1510) en relación con el purgatorio, dijo que "en su día se representaba principalmente con imágenes vinculadas al espacio: se concibió un cierto espacio en el que el purgatorio Sin embargo, Catalina no vio el purgatorio como una escena en las entrañas de la tierra: para ella no es un fuego exterior sino interior. Esto es el purgatorio: un fuego interior ".

Ortodoxia oriental

La Dormición de la Theotokos (un icono del siglo XIII)

Si bien la Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza el término purgatorio , reconoce un estado intermedio después de la muerte y antes del juicio final, y ofrece oración por los muertos . Según la Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América :

El progreso moral del alma, para bien o para mal, termina en el mismo momento de la separación del cuerpo y el alma; en ese mismo momento se decide el destino definitivo del alma en la vida eterna. ... No hay forma de arrepentimiento, no hay forma de escapar, no hay reencarnación y no hay ayuda del mundo exterior. Su lugar lo decide para siempre su Creador y juez. La Iglesia Ortodoxa no cree en el purgatorio (un lugar de purga), es decir, el estado intermedio después de la muerte en el que las almas de los salvados (aquellos que no han recibido castigo temporal por sus pecados) se purifican de toda mancha preparatoria. para entrar al cielo, donde cada alma es perfecta y apta para ver a Dios. Además, la Iglesia Ortodoxa no cree en las indulgencias como remisiones del castigo purgatorio. Tanto el purgatorio como las indulgencias son teorías interrelacionadas, no presenciadas en la Biblia o en la Iglesia Antigua, y cuando se hicieron cumplir y se aplicaron, provocaron prácticas malvadas a expensas de las Verdades predominantes de la Iglesia. Si el Dios Todopoderoso en Su misericordiosa bondad amorosa cambia la terrible situación del pecador, la Iglesia de Cristo lo desconoce. La Iglesia vivió durante mil quinientos años sin tal teoría.

La enseñanza ortodoxa oriental es que, si bien todos se someten a un juicio individual inmediatamente después de la muerte, ni los justos ni los malvados alcanzan el estado final de bienaventuranza o castigo antes del Último Día, con algunas excepciones para las almas justas como la Theotokos ( Santísima Virgen María ), "que fue llevado por los ángeles directamente al cielo".

La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que es necesario creer en este estado intermedio posterior a la muerte en el que las almas se perfeccionan y se llevan a la divinización total , un proceso de crecimiento más que de castigo, que algunos ortodoxos han llamado purgatorio. La teología ortodoxa oriental generalmente no describe la situación de los muertos como un sufrimiento o fuego, aunque la describe como una "condición espantosa". Las almas de los justos muertos están en luz y reposo, con un anticipo de la felicidad eterna; pero las almas de los impíos se encuentran en un estado opuesto a éste. Entre estos últimos, las almas que partieron con fe, pero "sin haber tenido tiempo de producir frutos dignos de arrepentimiento ... pueden ser ayudadas hacia el logro de una resurrección bendita [al final de los tiempos] mediante las oraciones ofrecidas en su favor". , especialmente los ofrecidos en unión con la oblación del sacrificio incruenta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y por obras de misericordia hechas en fe para su memoria ".

El estado en el que las almas se someten a esta experiencia a menudo se denomina " Hades ".

La Confesión Ortodoxa de Peter Mogila (1596-1646), adoptada, en una traducción griega por Meletius Syrigos, por el Concilio de Jassy de 1642 en Rumania, profesa que "muchos son liberados de la prisión del infierno ... a través de las buenas obras de los vivos y la oración de la Iglesia por ellos, sobre todo mediante el sacrificio incruento, que se ofrece en ciertos días por todos los vivos y los muertos ”(pregunta 64); y (bajo el título "¿Cómo se debe considerar el fuego del purgatorio?") "la Iglesia realiza correctamente para ellos el sacrificio y las oraciones incruentas, pero no se limpian sufriendo algo. La Iglesia nunca mantuvo lo que pertenece a las historias fantasiosas de algunos sobre las almas de sus muertos que no han hecho penitencia y son castigados, por así decirlo, en arroyos, manantiales y pantanos ". (pregunta 66).

El Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén (1672) declaró: "Las almas de los que han dormido están en reposo o en tormento, según lo que cada uno haya obrado" (un goce o condenación que será completa sólo después de la resurrección de los muerto); pero las almas de algunos "parten al Hades , y allí soportan el castigo debido a los pecados que han cometido. Pero son conscientes de su futura liberación de allí, y son liberados por la Suprema Bondad, a través de las oraciones de los Sacerdotes y los las buenas obras que los familiares de cada uno hacen por sus difuntos, especialmente el sacrificio incruento que más beneficia, que cada uno ofrece particularmente a sus familiares que se han quedado dormidos y que la Iglesia Católica y Apostólica ofrece diariamente para todos por igual. que no sabemos el tiempo de su liberación. Sabemos y creemos que hay liberación para los tales de su terrible condición, y eso antes de la resurrección común y el juicio , pero cuando no lo sepamos ".

Algunos ortodoxos creen en una enseñanza de " peajes aéreos " para las almas de los muertos. Según esta teoría, que es rechazada por otros ortodoxos pero que aparece en la himnología de la Iglesia, "después de la muerte de una persona, el alma abandona el cuerpo y es escoltada a Dios por los ángeles. Durante este viaje, el alma pasa por un reino aéreo que es gobernado por demonios. El alma se encuentra con estos demonios en varios puntos conocidos como 'casas de peaje' donde los demonios luego intentan acusarla de pecado y, si es posible, arrastran el alma al infierno ".

protestantismo

En general, las iglesias protestantes rechazan la doctrina católica del purgatorio aunque algunas enseñan la existencia de un estado intermedio. Muchas denominaciones protestantes, aunque no todas, enseñan la doctrina de sola scriptura ("escritura sola") o prima scriptura ("escritura primero"). El punto de vista protestante general es que la Biblia, de la cual los protestantes excluyen los libros deuterocanónicos como 2 Macabeos , no contiene una discusión abierta y explícita del purgatorio y, por lo tanto, debería rechazarse como una creencia no bíblica.

Otro punto de vista sostenido por muchos protestantes, como las iglesias luteranas y las iglesias reformadas , es sola fide ("solo por la fe"): que la fe sola es lo que logra la salvación , y que las buenas obras son simplemente evidencia de esa fe. La justificación generalmente se ve como un evento discreto que tiene lugar de una vez por todas durante la vida de uno, no el resultado de una transformación de carácter. Sin embargo, la mayoría de los protestantes enseñan que una transformación de carácter sigue naturalmente a la experiencia de la salvación; otros, como los de la tradición metodista (incluido el Movimiento de Santidad ) enseñan que después de la justificación, los cristianos deben buscar la santidad y las buenas obras. Los que han sido salvados por Dios están destinados al cielo, mientras que los que no han sido salvos serán excluidos del cielo.

Algunos protestantes sostienen que una persona entra en la plenitud de la propia dicha o tormento sólo después de la resurrección del cuerpo, y que el alma en ese estado intermedio es consciente y consciente del destino que le aguarda. Otros han sostenido que las almas en el estado intermedio entre la muerte y la resurrección no tienen conciencia, un estado conocido como sueño del alma .

Como argumento a favor de la existencia del purgatorio, el filósofo religioso protestante Jerry L. Walls escribió Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). Enumera algunos "indicios bíblicos del purgatorio" (Mal 3: 2; 2 Mac 12: 41–43; Mat 12:32; 1 Cor 3:12) que ayudaron a dar lugar a la doctrina, y encuentra sus comienzos en los primeros escritores cristianos. a quien llama "Padres y Madres del Purgatorio". Citando a Le Goff, ve el siglo XII como el "nacimiento del purgatorio", surgiendo como "un desarrollo natural de ciertas corrientes de pensamiento que habían estado fluyendo durante siglos", y el siglo XIII como el de su racionalización, "purga de sus atavíos populares ofensivos ", lo que llevó a su definición por un concilio como la doctrina de la Iglesia en 1274. Walls no basa su creencia en el purgatorio principalmente en las Escrituras, las Madres y Padres de la Iglesia, o el magisterio (autoridad doctrinal) de la Iglesia Católica. Más bien, su argumento básico es que, en una frase que usa a menudo, "tiene sentido". Para Walls, el purgatorio tiene una lógica , como en el título de su libro. Documenta el "contraste entre los modelos de satisfacción y santificación" del purgatorio. En el modelo de satisfacción, "el castigo del purgatorio" es satisfacer la justicia de Dios. En el modelo de santificación, Wall escribe: "El purgatorio podría representarse ... como un régimen para recuperar la salud espiritual y volver a la forma moral". En la teología católica, Walls encuentra que la doctrina del purgatorio ha "oscilado" entre los "polos de satisfacción y santificación" a veces "combinando ambos elementos en algún punto intermedio". Él cree que el modelo de santificación "puede ser afirmado por los protestantes sin contradecir de ninguna manera su teología" y que pueden encontrar que "tiene más sentido de cómo se purgan los restos del pecado" que una limpieza instantánea en el momento de la muerte.

Mientras que el purgatorio fue disputado por los reformadores, algunos teólogos patrísticos tempranos de la Iglesia Oriental enseñaron y creyeron en la " apocatástasis ", la creencia de que toda la creación sería restaurada a su condición original perfecta después de una reforma purgatoria correctiva. Clemente de Alejandría fue uno de los primeros teólogos de la iglesia que enseñó este punto de vista. Los protestantes siempre han sostenido que no hay segundas oportunidades. Sin embargo, para los luteranos, una doctrina similar de lo que les puede pasar a los no evangelizados se expresa en el libro titulado ¿Qué pasa con los que nunca escucharon ? La realidad de la purificación purgatoria se contempla en El amor ineludible de Dios de Thomas Talbott. Diferentes teólogos expresan diferentes puntos de vista en dos ediciones diferentes de Cuatro visiones del infierno .

anglicanismo

Los anglicanos, al igual que con otras iglesias reformadas , históricamente enseñan que los salvos pasan por el proceso de glorificación después de la muerte. Este proceso ha sido comparado por Jerry L. Walls y James B. Gould con el proceso de purificación en la doctrina central del purgatorio (ver Reformado, más adelante ).

El purgatorio fue abordado por las dos "características fundamentales" del anglicanismo en el siglo XVI: los Treinta y Nueve Artículos de Religión y el Libro de Oración Común .

El Artículo XXII de los Treinta y Nueve Artículos declara que "La Doctrina Romana concerniente al Purgatorio ... es una cosa cariñosa, inventada en vano, y basada en ninguna garantía de las Escrituras , sino más bien repugnante a la Palabra de Dios". Las oraciones por los difuntos se eliminaron del Libro de Oración Común de 1552 porque sugerían una doctrina del purgatorio. El renacimiento anglo-católico del siglo XIX llevó a restaurar las oraciones por los muertos.

John Henry Newman , en su Tract XC de 1841 §6, discutió el Artículo XXII. Destacó el hecho de que es la doctrina "romana" del purgatorio unida a las indulgencias que el artículo XXII condena como "repugnante a la Palabra de Dios". El artículo no condenó todas las doctrinas del purgatorio y no condenó las oraciones por los muertos.

A partir del año 2000, el estado de la doctrina del purgatorio en el anglicanismo se resumió de la siguiente manera:

El purgatorio rara vez se menciona en las descripciones o especulaciones anglicanas sobre la vida después de la muerte, aunque muchos anglicanos creen en un proceso continuo de crecimiento y desarrollo después de la muerte.

El obispo anglicano John Henry Hobart (1775-1830) escribió que "el Hades , o el lugar de los muertos, se representa como un receptáculo espacioso con puertas por las que entran los muertos". El catequista anglicano de 1855 elaboró ​​sobre el Hades, afirmando que "es un estado intermedio entre la muerte y la resurrección , en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibir su recompensa final ". Este estado intermedio incluye tanto el Paraíso como la Gehena , "pero con un abismo infranqueable entre los dos". Las almas permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y "los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final ".

Leonel L. Mitchell (1930-2012) ofrece este fundamento para las oraciones por los muertos:

Nadie está listo en el momento de la muerte para entrar en la vida en la presencia más cercana de Dios sin un crecimiento sustancial precisamente en amor, conocimiento y servicio; y la oración también reconoce que Dios proveerá lo que sea necesario para que entremos en ese estado. Este crecimiento probablemente se producirá entre la muerte y la resurrección ".

El teólogo anglicano CS Lewis (1898-1963), reflexionando sobre la historia de la doctrina del purgatorio en la Comunión Anglicana , dijo que había buenas razones para "poner en duda la 'doctrina romana sobre el purgatorio', ya que esa doctrina romana se había convertido en" no meramente un "escándalo comercial" pero también el cuadro en el que las almas son atormentadas por demonios, cuya presencia es "más horrible y dolorosa para nosotros que el dolor mismo", y donde el espíritu que sufre las torturas no puede, por dolor, " recuerda a Dios como debe hacerlo ". Lewis cree en cambio en el purgatorio como se presenta en John Henry Newman 's El sueño de Geroncio . Lewis escribió con este poema: "La religión ha recuperado el purgatorio", un proceso de purificación que normalmente implica sufrimiento.

Luteranismo

Una vez se registró que el reformador protestante Martín Lutero dijo:

En cuanto al purgatorio, ningún lugar en la Escritura lo menciona, ni debemos permitirlo de ninguna manera; porque oscurece y subestima la gracia, los beneficios y los méritos de nuestro bendito y dulce Salvador Jesucristo. Los límites del purgatorio no se extienden más allá de este mundo; porque aquí en esta vida los cristianos rectos, buenos y piadosos están bien y profundamente limpiados y purificados.

En sus artículos de Smalcald de 1537 , Lutero declaró:

Por lo tanto, el purgatorio y toda solemnidad, rito y comercio relacionados con él no deben considerarse más que un espectro del diablo. Porque entra en conflicto con el artículo principal [que enseña] que sólo Cristo, y no las obras de los hombres, deben ayudar [liberar] las almas. Sin mencionar el hecho de que no se nos ha ordenado ni prescrito nada [divinamente] acerca de los muertos.

Con respecto a la práctica relacionada de orar por los muertos, Lutero declaró:

En cuanto a los muertos, dado que la Escritura no nos da información sobre el tema, considero que no es pecado orar con devoción libre de esta manera o de alguna manera similar: “Querido Dios, si esta alma está en una condición accesible a la misericordia, sé tú misericordioso con él ". Y cuando esto se haya hecho una o dos veces, sea suficiente. (Confesión sobre la Cena de Cristo, Vol. XXXVII, 369)

Una declaración central de la doctrina luterana, del Libro de la Concordia , dice: "Sabemos que los antiguos hablan de la oración por los muertos, lo cual no prohibimos; pero desaprobamos la aplicación ex opere operato de la Cena del Señor en nombre de los muertos ... Epifanio [ de Salamina ] testifica que Aerius [ de Sebaste ] sostuvo que las oraciones por los muertos son inútiles. Con esto él encuentra faltas. Tampoco favorecemos a Aerius, pero discutimos contigo porque defiendes una herejía que claramente entra en conflicto con los profetas, apóstoles y Santos Padres, es decir, que la Misa justifica ex opere operato , que merece la remisión de la culpa y el castigo incluso para los injustos, a quienes se aplica, si no presentan un obstáculo . " ( Philipp Melanchthon , Apología de la Confesión de Augsburgo ). El luteranismo de la alta iglesia , como el anglocatolicismo , es más probable que acepte alguna forma de purgatorio. El reformador luterano Mikael Agricola todavía creía en las creencias básicas del purgatorio. El purgatorio como tal no se menciona en absoluto en la Confesión de Augsburgo , que afirma que "nuestras iglesias no disienten en ningún artículo de la fe de la Iglesia Católica, sino que sólo omiten algunos abusos que son nuevos".

metodismo

Las iglesias metodistas , de acuerdo con el Artículo XIV - Del Purgatorio en los Artículos de Religión , sostienen que "la doctrina romana concerniente al purgatorio ... es una cosa cariñosa, inventada en vano, y basada en ninguna autorización de las Escrituras , pero repugnante a la Palabra de Dios. Dios." Sin embargo, en la Iglesia Metodista , existe una creencia en el Hades , "el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general ", que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). Después del juicio general , Hades será abolido. John Wesley , el fundador del metodismo, "hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo". Los muertos permanecerán en el Hades "hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25 ). "

Reformado

Después de la muerte, la teología reformada enseña que a través de la glorificación , Dios "no sólo libera a su pueblo de todo su sufrimiento y de la muerte, sino que también los libera de todos sus pecados". En la glorificación, los cristianos reformados creen que los difuntos son "resucitados y hechos como el cuerpo glorioso de Cristo". El teólogo reformado John F. MacArthur ha escrito que "nada en las Escrituras ni siquiera insinúa la noción del purgatorio, y nada indica que nuestra glorificación será dolorosa de alguna manera".

Jerry L. Walls y James B. Gould han comparado el proceso de glorificación con la visión central o de santificación del purgatorio "La gracia es mucho más que el perdón, también es la transformación y la santificación, y finalmente, la glorificación. Necesitamos más que el perdón y la justificación para purgar nuestro carácter pecaminoso y prepararnos plenamente para el cielo. El purgatorio no es más que la continuación de la gracia santificante que necesitamos, durante el tiempo que sea necesario para completar el trabajo ".

Movimiento Santo de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña sobre un lugar intermedio para los espíritus entre su muerte y su resurrección corporal. Este lugar, llamado "el mundo de los espíritus", incluye "paraíso" para los justos y "prisión" para los que no conocen a Dios. Los espíritus en el paraíso sirven como misioneros a los espíritus en prisión, quienes aún pueden aceptar la salvación. En este sentido, la prisión espiritual se puede conceptualizar como una especie de purgatorio. Además de escuchar el mensaje de los espíritus misioneros, los espíritus encarcelados también pueden aceptar el bautismo póstumo y otras ordenanzas póstumas realizadas por miembros vivos de la iglesia en los templos de la Tierra. A esto se le llama con frecuencia "bautismo por los muertos" y "obra del templo". Los miembros de la Iglesia creen que durante los tres días posteriores a la crucifixión de Cristo, predicó su evangelio a los habitantes de la prisión espiritual.

judaísmo

En el judaísmo , Gehena es un lugar de purificación donde, según algunas tradiciones, la mayoría de los pecadores pasan hasta un año antes de ser liberados.

La visión del purgatorio se puede encontrar en las enseñanzas de los shammaitas: "En el día del juicio final habrá tres clases de almas: los justos serán inscritos de inmediato para la vida eterna; los impíos, para el Gehena; pero aquellos cuya Las virtudes y los pecados se contrarrestan descenderán al Gehena y flotarán arriba y abajo hasta que se eleven purificados; porque de ellos se dice: 'Yo traeré la tercera parte al fuego y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se refina. el oro es refinado '[Zacarías xiii. 9.]; también,' Él [el Señor] hace descender al Seol y vuelve a levantar '"(I Sam. ii. 6). Los hilelitas parecen no haber tenido purgatorio; porque dijeron: "El que es 'abundante en misericordia' [Ex. xxxiv. 6.] inclina la balanza hacia la misericordia, y en consecuencia los intermedios no descienden a la Gehena" (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Bacher, "Ag. Tan." I. 18). Aún así también hablan de un estado intermedio.

En cuanto al tiempo que dura el purgatorio, la opinión aceptada de R. Akiba es de doce meses; según R. Johanan b. Nuri, solo son cuarenta y nueve días. Ambas opiniones se basan en Isa. lxvi. 23-24: "De una luna nueva a otra y de un sábado a otro vendrá toda carne a adorar delante de mí, y ellos saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano no vendrá morirá, ni su fuego se apagará "; el primero interpreta las palabras "de una luna nueva a otra" para significar todos los meses de un año; este último interpretando las palabras "de un sábado a otro", de acuerdo con Lev. xxiii. 15-16, para significar siete semanas. Durante los doce meses, declara la baraita (Tosef., Sanh. Xiii. 4-5; RH 16b), las almas de los impíos son juzgadas, y después de estos doce meses son consumidas y transformadas en cenizas bajo los pies de los justos (según Mal. iii. 21 [AV iv. 3]), mientras que los grandes seductores y blasfemos deben sufrir torturas eternas en el Gehena sin cesar (según Isa. lxvi. 24).

Sin embargo, los justos y, según algunos, también los pecadores entre el pueblo de Israel por quienes Abraham intercede porque llevan la señal abrahámica del pacto, no son dañados por el fuego del Gehena, incluso cuando se les pide que pasen por el intermedio. estado de purgatorio ('Er. 19b; Ḥag. 27a).

Maimónides declara, en sus 13 principios de fe , que las descripciones de Gehena, como un lugar de castigo en la literatura rabínica, fueron invenciones motivadas pedagógicamente para fomentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. En lugar de ser enviados a Gehena, las almas de los malvados serían aniquiladas.

islam

El Islam tiene un concepto similar al de purgatorio en el cristianismo. Se cree que Barzakh es un reino entre el paraíso ( Jannah ) y el infierno ( Jahannam ) y, según Ghazali, el lugar de aquellos que no van ni al infierno ni al cielo. Pero como no purifica las almas, se parece más al limbo cristiano que al purgatorio.

En algunos casos, el concepto islámico del infierno puede parecerse al concepto de la doctrina católica del purgatorio, ya que Jahannam simplemente castiga a las personas de acuerdo con sus actos y las libera después de que se purifican sus hábitos. Una duración limitada en Jahannam no se acepta universalmente en el Islam.

Religiones indias

Las religiones indias creen en la purificación del alma en Naraka .

Tengrismo

Existe la creencia en el tengrismo , que los malvados serían castigados en Tamag antes de ser llevados al tercer piso del cielo.

Zoroastrismo

Según la escatología zoroástrica , los malvados se purificarán en metal fundido.

Mandeísmo

En la cosmología mandea , el alma debe pasar por múltiples maṭarta (es decir, purgatorios, estaciones de vigilancia o estaciones de peaje) después de la muerte antes de llegar finalmente al Mundo de la Luz ("cielo").

Los mandeos creen en la purificación de las almas dentro del Leviatán , a quien también llaman Ur .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Vanhoutte, Kristof KP y McCraw, Benjamin W. (eds.). Purgatorio. Dimensiones filosóficas (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Gould, James B. Comprensión de la oración por los muertos: su base en la historia y la lógica (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Le Goff, Jacques. El nacimiento del purgatorio (U of Chicago Press, 1986).
  • Pasulka, Diana Walsh . Heaven Can Wait: Purgatory in Catholic Devotional and Popular Culture (Oxford UP, 2015) revisión en línea
  • Tingle, Elizabeth C. Purgatorio y piedad en Bretaña 1480–1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Paredes, Jerry L. (2012). Purgatorio: la lógica de la transformación total . Oxford UP. ISBN 9780199732296.

enlaces externos