Roy Ellen - Roy Ellen

Roy Frank Ellen
Nació 1947 (73 a 74 años de edad)
Inglaterra
alma mater Escuela de Economía de Londres , Universidad de Leiden
Conocido por Etnobiología del este de Indonesia
Carrera científica
Los campos Etnobiología , Antropología ambiental
Instituciones Universidad de Kent en Canterbury .
Parte de una serie sobre
Antropología de la naturaleza,
ciencia y tecnología
Conceptos básicos
Artículos relacionados
Teóricos principales
Antropología social y cultural

Roy Frank Ellen , FBA FRAI (nacido en 1947) es un profesor británico de antropología y ecología humana , con un interés particular en la etnobiología y la transmisión cultural del conocimiento etnobiológico .

Ellen es profesora de antropología ambiental y etnobiología en la Universidad de Kent en Canterbury . Estudió antropología en la London School of Economics y Leiden y es más conocido por su extenso trabajo de campo en el este de Indonesia con la gente Nuaulu de Seram. Ellen comenzó su trabajo de campo a principios de la década de 1970 y se ha mantenido activo en el campo de la antropología ambiental a través de publicaciones, docencia e investigación de campo . A lo largo de la carrera de Ellen, especialmente en sus trabajos publicados, hay un tema recurrente y un énfasis en la transmisión del conocimiento cultural, así como en la importancia de la historia y el conocimiento de los pueblos indígenas .

La Academia Británica en una Revisión de 2003 lo describe a él, su trabajo y su contribución a la sociedad de la siguiente manera:

"Su trabajo está a la vanguardia de la antropología ecológica . Recientemente se ha embarcado en una serie de importantes estudios sobre el conocimiento indígena y las consecuencias de la deforestación en partes de Indonesia y en Brunei . También ha contribuido notablemente al trabajo sobre la historia y el método antropológicos . "

Área de investigación primaria

Ellen ha estado llevando a cabo un trabajo de campo etnobiológico en el este de Indonesia desde principios de la década de 1970, trabajando de diversas formas con el pueblo nuaulu de Seram (con quien hizo su tesis doctoral); en las islas de Sulawesi , Gorom, Seram Laut, Banda y Ambon-Lease; más algún trabajo de campo adicional a los impactos sociales de la tala en Brunei (1991-1994).

Publicación temprana

Ellen abordó el debate entre naturaleza y cultura. Afirmar que la concepción de la naturaleza ha variado histórica y etnográficamente y como resultado se ha vuelto cultural. Un discurso ambiental popular en el que se establece la oposición entre la visión sistémica holística de lo que se considera tradicional o tribal y el dualismo de la tradición científica cristiana moderna. En su opinión, la naturaleza se ha convertido en una cuadrícula topológica que divide a los civilizados de los incivilizados, lo que ha llevado al rechazo de la idea misma de naturaleza. Este punto de vista y las diferentes concepciones de la naturaleza han dado lugar a muchos problemas y, por lo tanto, han dado paso a suposiciones e implicaciones de que nuestra tarea es localizar y excavar la naturaleza (Ellen, 1996).

Ellen propone formas de lidiar con el estatus categórico de la naturaleza. El primero de ellos es reconocer que cualquier población puede generar sus propias concepciones de la naturaleza, que pueden ser inconsistentes y contradictorias entre sí y algunas pueden no tener ningún concepto de naturaleza, pero debe ser reconocido. El segundo es derribar esta tendencia y ser capaz de identificar el número mínimo de supuestos subyacentes en los que se construyen estas concepciones para aliviar los puntos de vista contrastantes sobre la naturaleza y centrarse en la idea multifacética, pero en última instancia reconocible de la naturaleza. (Ellen, 1988). El Dr. Ellen también utiliza su amplia experiencia con los Nuaulu como ejemplo para comenzar a identificar y cultivar fenómenos culturales, lo que explora y nos permite la existencia de la naturaleza como dominio (Ellen, 1993).

También enfatiza el conocimiento indígena de la selva tropical para preservar la identidad y la cultura de los pueblos indígenas cuyas formas de vida están amenazadas. Había observado que históricamente los pueblos indígenas han percibido e interactuado con la selva tropical de muchas formas diversas. La diversidad se ha oscurecido con el proceso de globalización y el compromiso de simplificar demasiado las relaciones que la gente ha establecido con el bosque. Él implora a los conservacionistas que tomen en cuenta el conocimiento indígena y se formen un juicio basado en la evidencia de esa situación particular y no en la generalización (Ellen, 1993). La Dra. Ellen reconoce que las técnicas de subsistencia individuales difieren entre poblaciones particulares y tienen diferentes perfiles ecológicos cuando se trata de transferencia de energía, factores limitantes y capacidad de carga. El efecto sobre el paisaje es variado y se debe al grado de esfuerzo humano que se requiere. El conocimiento empírico de las plantas y los animales y su amplio conocimiento les permite cómodamente coexisten juntos y da paso a las reclamaciones de la causalidad mutua que da lugar a una noción compleja de la naturaleza Se incluye que a pesar de los bosques sin cortar es reconocido por nuaulu como una sola entidad, contrasta de diferentes formas con otros tipos de tierra según el contexto. El concepto que tienen los nuaulu de su entorno no es el espacio en el que atraviesan, sino más bien una serie de puntos fijos a los que se interconectan clanes e individuos particulares. Estas interconexiones son implicaciones prácticas entre lo social y lo ambiental y pueden ser muy importantes (Ellen, 1993). La opinión principal de la Dra. Ellen, que es quizás la más importante, es que los conocimientos y las prácticas indígenas deben entenderse contextualmente. Los forasteros deben comenzar a separar los prejuicios sobre nuestro entorno y debemos aplicar el conocimiento formal a diferentes situaciones. El conocimiento indígena de la selva tropical siempre es situacional y varía y cambia constantemente dependiendo de la situación en cuestión (Ellen, 1994).

Publicación reciente

Ellen se centra en la importancia del conocimiento y las prácticas ecológicas indígenas y las colaboraciones entre el conocimiento local y externo afectan y, en última instancia, construyen la cultura y cómo funciona la sociedad. Este artículo cubrirá algunas de las publicaciones más recientes de Ellen (desde 1997 a 2006) en Seram , Indonesia Oriental y Java Occidental.

El artículo de Ellen "Comprensión local y científica de la diversidad forestal en Seram, Indonesia oriental", publicado en 2006, es un excelente ejemplo literario de la importancia y relevancia que tiene el conocimiento ambiental local en la comprensión científica. El artículo sigue el proceso de cómo los departamentos forestales tratan de comprender y etiquetar el territorio boscoso que rodea al pueblo Nuaulu en términos lineales y homogéneos. Esto demuestra ser problemático debido a la gran diversidad y la "irregularidad" del bosque. Mediante la colaboración de clasificaciones populares y científicas, Ellen cree que se puede llegar a una conclusión que afirma que "las clasificaciones científicas y populares han coevolucionado en la historia global reciente, y la relación entre el conocimiento popular y el conocimiento científico instituido puede modelarse como dos elementos que interactúan y se refuerzan mutuamente arroyos (Ellen 2006: 64) ". Como se ve a través de muchas de las obras de Ellen, el énfasis detallado en la visión emic y el conocimiento local no solo son los más importantes, sino que también dan agencia a las personas que usan ese entorno. En este caso, a los Nuaulu, a la luz del fracaso del departamento forestal en "mapear" el bosque, se les reconoció su conocimiento ecológico y se demostró que los modelos de arriba hacia abajo no siempre son los más funcionales o correctos.

El artículo de Ellen "La contribución de los Paraserianthes (Albizia) falcataria a las prácticas sostenibles de manejo de la quema entre los Baduy de Java Occidental", publicado en 2000, los Baduy, que mantienen su identidad cultural a través de la agricultura de quema y quema , también entienden que para mantener su forma de vida tradicional deben Integrar cultivos comerciales para sostenerse. Este caso es un ejemplo de cómo a través de una colaboración exitosa entre partes locales y externas se pueden encontrar soluciones a los problemas de sostenibilidad. La razón por la que esta 'hibridación' tuvo éxito es porque los Baduy finalmente decidieron por sí mismos que la Albizia era una adición aceptable a su agricultura tradicional de quema y quema. Esta integración no fue forzada ni ordenada por el gobierno y "la población local podría considerar las ventajas y desventajas de la introducción y tomar la decisión por sí misma (Ellen 2000: 14)".

A través de estos dos trabajos publicados del profesor Ellen, es obvio que cubre una amplia gama de temas ecológicos y políticos en sus publicaciones. Se enfoca en los pueblos indígenas y sus aportes, conocimientos y transmisión de la cultura. Como la mayoría de los antropólogos, Ellen se enfoca en dar agencia a los lugareños y resaltar áreas en las que esto ocurre y no ocurre. A través de su extenso trabajo de campo en Seram y con los Nuaulu, no se puede negar el conocimiento ambiental local de una cultura y se destaca en muchos de sus trabajos como primordial.

Contribuciones a la antropología

Ellen ha influido en muchos campos de la antropología, incluida la ecología cultural, contribuyendo a la base de conocimientos de la etnobiología y la antropología ambiental, entre otros. Una de las fortalezas de Ellen es su capacidad para conectar temas y teorías para crear una descripción más holística de un problema. Su trabajo ofrece una perspectiva sinérgica única sobre la evolución cultural humana y nuestra relación con el medio ambiente. Él cree que coexisten pero no son estáticos y pueden cambiar según las circunstancias en el tiempo. Sus hallazgos han informado los estudios de los comportamientos de subsistencia, el impacto social de la deforestación, el comercio entre islas y cuestiona la relación entre la naturaleza y la cultura. "Forest Knowledge, Forest Transformation: Political Contingency, Historical Ecology, and the Renegotiation of Nature in Central Seram" (2008) es una de las obras más influyentes de Ellen. Aplicó una perspectiva histórica para comprender la relación actual de Nuaulu con la naturaleza. Ofreció que la naturaleza co-evoluciona con los humanos. Los cambios que se han acelerado en los últimos 20 años, como los cultivos comerciales y la extracción forestal, han renegociado la relación de Nuaulu con la naturaleza. "La forma en que la gente conceptualiza la naturaleza depende de cómo la usa, cómo la transforma y cómo al hacerlo, que invierten el conocimiento en una parte diferente de la misma”. (2008: 326) Él está influenciado por Leslie White 's teoría de la captura de energía La tecnología disponible tiene un gran impacto y cambia la percepción de la naturaleza de las personas, como en el instrumental. la evolución y el avance de nuestra especie.

El trabajo de Ellen contribuyó a la comprensión del antropólogo de la interrelación entre la naturaleza y la cultura y ayudó a la antropología a contribuir a los debates prácticos que dependen de definiciones de la naturaleza como el desarrollo sostenible. Se centró en la evolución y transmisión del conocimiento ecológico y el estrés ambiental en el contexto del desarrollo sostenible. En respuesta al estrés ambiental o la inestabilidad, como los conflictos políticos o los peligros económicos, descubrió que el conocimiento tradicional permite a las poblaciones locales hacer frente. Ellen teorizó que los humanos necesitaban adaptarse a las nuevas condiciones, hacer frente a los peligros o mejorar las condiciones existentes mediante modificaciones en su comportamiento. Encontró que los individuos se adaptan a través de sus relaciones económicas y sociales.

La investigación de Ellen nos ayuda a comprender las formas en que la cultura y la naturaleza son sinérgicas e importantes para la evolución humana. Los seres humanos han utilizado la naturaleza viviendo en ella y asimilándola a la cultura a medida que evolucionamos.

Ellen es uno de los principales antropólogos británicos asociados con la etnobiología y ha realizado importantes contribuciones al campo. Ellen ayudó a renovar el interés en el estudio de la clasificación con su libro "Impulso categórico: Ensayos sobre la antropología del comportamiento clasificador" (2008). En el libro sintetizó los estudios de las ciencias cognitivas y etnocientíficas con la antropología simbólica, proporcionando una perspectiva holística sobre la clasificación. El nuevo enfoque de Ellen intentó cerrar la brecha entre los dos enfoques contradictorios del cultural y el cognitivo mediante el uso de un enfoque más procesual y la "fertilización cruzada" de los dos. Involucró ideas tanto psicológicas como antropológicas para combinar los dos enfoques de manera efectiva. Él creía que Los supuestos existentes de uniformidad cultural en el análisis etnográfico de categorías no eran correctos, ya que la variación era evidente. Usó las clasificaciones de animales del pueblo Nuaulu para presentar su punto. Su punto es que en lo que respecta a las clasificaciones de animales hechas por los Nuaulu personas, hay que prestar atención a los diferentes tipos y contextos de variación. Según Ellen, “En un solo cuerpo de datos puede haber variación de acuerdo con muchos criterios que a menudo son transversales y se refuerzan entre sí de manera irregular”. (1979: 337) Hay varias razones y formas en que las personas clasifican y categorizan como resultado de la construcción de la cultura y el enfoque cognitivo. Ellen afirma que lo que él cree que es inevitable es el hecho de que “los productos de la conducta de clasificación reflejan las condiciones sociales inmediatas de las situaciones en las que se utilizan” (1979: 337). En otras palabras, factores como el medio ambiente, la cultura, la sociedad y el estado en el que existen influyen mucho en la forma en que las personas clasifican las cosas.

Breve bibliografía de obras

Libros publicados

Los libros publicados por Ellen incluyen:

  • ELLEN, Roy (1978) Asentamiento y ecología de Nuaulu. Las relaciones ambientales de una comunidad del este de Indonesia. No 83 Martinus Nijhoff: La Haya.
  • ELLEN, Roy (1982) Medio ambiente, subsistencia y sistema: la ecología de formaciones sociales a pequeña escala. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Las relaciones culturales de clasificación: un análisis de las categorías de animales Nuaulu del centro de Seram. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Etnozoología de Nuaulu: un inventario sistemático. Canterbury: Centro de Antropología Social y Computación, Universidad de Kent en Canterbury en cooperación con el Centro de Estudios del Sudeste Asiático.
  • ELLEN, Roy (1993) Al borde de la zona de Banda: pasado y presente en la organización social de una red comercial de las Molucas. Honolulu: University of Hawai'i Press
  • ELLEN, Roy (2006) El impulso categórico: ensayos en la antropología de la conducta clasificadora. Oxford: Berghahn.
  • ELLEN, Roy (2012) Prácticas religiosas de Nuaulu: la frecuencia y reproducción de los rituales en una sociedad de las Molucas. Leiden: KITLV.

Libros editados

  • ELLEN, Roy y BURNHAM, PH (Eds) (1979) Sistemas sociales y ecológicos . Asociación de Antropólogos Sociales Monografía No 18. Londres: Academic Press.
  • ELLEN, Roy & REASON, D (Eds) (1979) Clasificaciones en su contexto social. Londres: Prensa académica
  • ELLEN, Roy (Ed) (1984) Investigación etnográfica: una guía para la conducta general. Serie de Métodos de Investigación de la Asociación de Antropólogos Sociales No 1. Londres: Academic Press.
  • ELLEN, Roy, Gellner, E. et al. (Ed) (1988) Malinowski entre dos mundos: las raíces polacas de una tradición antropológica. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy y WATSON, CW (Eds) (1993) Comprensión de la brujería y la hechicería en el sudeste asiático . Honolulu: Prensa de la Universidad de Hawaii
  • ELLEN, Roy y FUKUI, K. (Eds) (1996) Redefiniendo la naturaleza: ecología, cultura y domesticación . Oxford: Berg
  • ELLEN, Roy; PARKES, P; & BICKER, A (Eds) (2000) El conocimiento ambiental indígena y sus transformaciones. Ámsterdam: Harwood
  • ELLEN, Roy (Ed) (2006) Etnobiología y ciencia de la humanidad . Revista Número especial del Instituto Antropológico Real. Oxford: Blackwell.

Distinciones

Referencias

Otras lecturas

  • Ecología cultural. Sitio web. 1998. http://www.indiana.edu/~wanthro/eco.htm
  • Ellen, Roy 2008 Conocimiento forestal, transformación forestal: contingencia política, ecología histórica y la renegociación de la naturaleza en el centro de Seram. En Antropología ambiental: un lector histórico. Michael R. Dove y Carol Carpenter eds. págs. 321 a 338. Blackwell publishing
  • Ellen, Roy. 2008 El impulso categórico. Libros de Berghahn
  • Ellen, Roy. 2006. “Comprensión científica y local de la diversidad forestal en Seram,

Indonesia oriental ". Real Instituto de Antropología 1–22

  • Ellen, Roy. 2000. “La Contribución de Paraserianthes (Albizia) falcataria a la Sostenibilidad

Prácticas de gestión de despidos entre los baduy de Java Occidental ". Ecología humana 28 (1): 1-17.

  • Ellen, Roy. 1979 Omnisciencia e ignorancia: variación en el conocimiento, identificación y clasificación de animales de Nuaulu.

En Language in Society. págs. 337 a 359. Cambridge University Press

  • Ellen, Roy y Katsuyoshi Fukui, eds. 1996 Redefiniendo la naturaleza: ecología, cultura y domesticación. Editores de Berg

enlaces externos