Rajʽa - Rajʽa
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Rajʽa ( árabe : الرجعة , romanizado : al-rajʿah , lit. 'Retorno') (también escrito rajʽat ) en terminología islámica , se refiere a la Segunda Venida , o el regreso a la vida de una figura histórica pasada dada después de la muerte física de esa persona . Si bien se usa principalmente en la terminología musulmana chiita, existen variaciones de la doctrina en el Islam sunita y la Fe baháʼí, y rajʽa se usa para describir ciertas doctrinas cristianas en árabe.
Etimología
El Rajʽa no se refiere exclusivamente al significado teológico, sino que se usa en árabe para otros casos como: el nuevo matrimonio de los cónyuges divorciados después de un período de espera , la reaparición de Muhammad al-Mahdi después de su ocultación y el restablecimiento de una religión islámica. Estado en el mundo moderno.
Diferentes puntos de vista
En el Islam chiíta
Doce musulmanes chiítas creen que el duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi , vive actualmente y sus seguidores lo retiran del acceso en un estado llamado la mayor ocultación. En la creencia de Doce, el duodécimo Imam es idéntico a la figura del Mahdi, cuya aparición todavía es esperada por otras sectas musulmanas. Se cree que antes del Día del Juicio, Muhammad al-Mahdi regresará con un grupo de compañeros elegidos. Este regreso se conoce más propiamente como zuhur o 'aparición', ya que se cree que el Imam Oculto permaneció vivo durante su ocultación desde el año 874.
Después de su reaparición, la escatología chiita predice que el Mahdi luchará contra Dajjal y Sufyani . Después de esta batalla se cree que al Imam Mahdi se le unirá el regreso de Cristo y del Imam Husayn , junto con otras figuras históricas como los profetas y santos del pasado. El regreso de estos personajes históricos presagiará el comienzo del Juicio Final . El propósito de este regreso es el establecimiento de la justicia para aquellos que fueron oprimidos y murieron oprimidos: los opresores son castigados directamente por los oprimidos durante esta futura reaparición. Los chiítas basan esta creencia en varios versículos del Corán donde se menciona que algunas personas morirán dos veces y vivirán dos veces.
En el Islam sunita
Después del 260 d. H., los autores sunitas trataron la creencia en Rajʽa como un rasgo distintivo que distingue a los musulmanes chiítas y sunitas , y muchos libros se han escrito sobre esta distinción. Releasing from Irreversibility with the Proof of Rajʽa (en árabe : الايقاظ من الهجعة بالبرهان علي الرجعة) fue el libro más extenso, con referencia a más de 670 hadices , versos coránicos y justificación.
Algunos eruditos sunitas creen en Rajʽa, creyendo en el regreso de un número de personas como Seven Sleepers sincrónico con la aparición del Mahdi . Jalaluddin Al-Sayuti escribió sobre el rajʽa pero de una manera diferente a la de los chiítas. Según su libro La posibilidad de ver al profeta y los ángeles (en árabe : تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك,) Suyuti afirma haber visto al profeta Mahoma más de 70 veces mientras estaba despierto. Según él, en contraste con la creencia chiíta, el regreso del profeta Mahoma no se limita a un momento específico en el futuro. Al-Sayuti no mencionó si alguna otra figura religiosa regresará después de la muerte antes de la resurrección. Según Abu ʽAbdullah Al- Qurtubi, rajʽa se entiende como la falta de presencia física de un profeta, que marca su aparente muerte por ausencia en el mundo físico, pero reaparecerá, de vez en cuando, a aquellos que son puros de corazón. El erudito Maliki Ibn al-Arabi , conocido por su exégesis del Sunan al-Tirmidhi , afirmó que ver y escuchar a los profetas mientras está despierto es posible para el creyente puro.
Ciertos versículos coránicos que los eruditos sunitas y chiitas sugieren que confirman a Rajʽa incluyen lo siguiente:
- Y [recuerden] cuando Moisés le dijo a su pueblo: "Pueblo mío, en verdad os habéis perjudicado a vosotros mismos al tomar el becerro [para adorar]. Así que arrepiéntete ante tu Creador y mátense. Eso es lo mejor para [todos] ustedes]". a los ojos de tu Creador ". Luego aceptó tu arrepentimiento; de hecho, Él es el Aceptador del arrepentimiento, el Misericordioso. Y [recuerda] cuando dijiste: "Oh Moisés, nunca te creeremos hasta que veamos a Allah directamente"; así que el rayo se apoderó de ti mientras mirabas. [2; 54-55]
- Y [recuerda] cuando mataste a un hombre y lo disputaste, pero Alá debía sacar a relucir lo que estabas ocultando. Entonces, dijimos: "Golpea al hombre muerto con una parte". Así, Alá resucita a los muertos y te muestra Sus señales para que puedas razonar. [2; 72-73]
- ¿No has considerado a los que dejaron sus hogares por muchos miles por temor a la muerte? Allah les dijo: "Mueren"; luego les devolvió la vida. Y Allah está lleno de generosidad con la gente, pero la mayoría de la gente no muestra gratitud. [2; 243]
En la fe baháʼí
El concepto de retorno periódico de una Manifestación de Dios es fundamental para la profetología de la Fe baháʼí . Los baháʼís no ven el regreso de los profetas y santos del pasado como un regreso físico o resurrección, sino más bien como un regreso de características espirituales y roles arquetípicos. Esto fue desarrollado en un entorno de escatología chiita , inicialmente por Shaykh Ahmad (1753-1826), considerado por los baháʼís como un predecesor inspirado de su propia fe. Se espera el regreso de los atributos de Dios en un individuo aproximadamente cada mil años, y estas personas se denominan Manifestaciones de Dios . Jesús y Mahoma son considerados como tales, así como el Báb y Baháʼu'lláh , los dos fundadores de la Fe baháʼí. Baháʼu'lláh describe a cada profeta como, en cierto sentido, el regreso de todos los profetas anteriores. El concepto de retorno se extiende aún más a los compañeros de las Manifestaciones de Dios. Por ejemplo, Aarón , San Pedro , Ali y Quddús son todos considerados profetas menores equivalentes que defendieron y difundieron la causa del profeta mayor.